Александар Голицин: хомосексуалац на челу цркве и образовања Руске империје

Александар Голицин био је једна од најутицајнијих и најконтроверзнијих личности александровске епохе. Као најближи пријатељ и повереник руског цара Александра I, прешао је пут од световног слободоумца до моћног обер-прокуратора Светог синода и министра духовних послова који је у Русији подстицао мистицизам.

Међутим, у историју је ушао не само као реформатор и заштитник Библијског друштва, већ и као човек чија су хомосексуалност и приватни живот постали омиљена тема за престоничке гласине и политичке интриге.

Детињство и пријатељство са будућим императором

Александар Николајевич Голицин је рођен у Москви 8. децембра 1773. године. Његов отац, кнез Николај Сергејевич, у своје време је страдао од гоњења Бирона и живео је у изгнанству у Јарослављу. Умро је две недеље након рођења сина, стигавши да благослови бебу породичном светињом — златним крстом са моштима. Тај крст царица Наталија Кириловна (мајка Петра I) је предала њиховом претку Борису Голицину за спасавање младог цара током стрелачког устанка. Реликвија је пратила Александра Николајевича целог живота.

Голицинова мајка Александра Александровна убрзо се преудала и хладно се односила према сину из првог брака. Голицин се сећао да су га у родитељској кући „држали у великом страху“. Мајка га је поверила немачкој дадиљи, која је дечака немилосрдно шибала, а да нико не би приметио трагове батина, „пре сваког шибања обавијала му је тело мокрим платном“.

С судбином мајке била је повезана мистична породична легенда: једном је кнез Чегодајев предсказао да ће она два пута ступити у брак са удовцима, сама ће остати удовица, а њен син из првог брака ће достићи висине државне власти. Пророцтво се обистинило у потпуности.

Према обичају тог времена, Голицин је још као беба уписан у Преображенски пук са чином наредника. До 13. године образовао се код куће, а највише су га занимали историја, француски и италијански језик. Пресудну улогу у судбини будућег министра одиграла је његова покровитељка, дворска дама Марија Саввишна Перекусихина. Како је забележио историчар Иларион Алексејевич Чистович, она га је приметила и заволела: „Голицин је био сићушан, весео, мио и бистар дечак, обдарен чудесном мимиком и умећем да подражава глас, ход и манире особа сваког пола и узраста“.

По њеној протекцији и личном налогу Катарине II, 1783. године дечак је уписан у Пажевски корпус. Корпус и екатеринински двор формирали су у Голицину особине узорног царевдворца: оштроћу ума, умеће световног разговора, изузетан таленат за имитирање туђих гласова, којим се често служио за шале. Савременици су му приписивали смелу разиграност: наводно је једном приликом у спору повукао Павла I за плетеницу, правдајући се тиме што је она криво лежала.

Током школовања био је под утицајем васпитача великих кнежева — швајцарског просветитеља Фредерика Сезара де Лагарпа и вероучитеља, протојереја Андреја Афанасјевича Самборског. Самборски се одликовао либералним и екуменским ставовима, учио је питомце енглеском и с њима се на француском дописивао о питањима вере.

Млади Голицин био је сведок сјајне епохе Катарине II. Сачувана је једна историјска анегдота: једном је војсковођа Александар Васиљевич Суворов позван код императрице на ручак на Бадњи дан, али је одбијао храну, јер је по уставу постио „до прве звезде“. Императрица, призвавши пажа, наредила је да донесу футролу са дијамантском орденском звездом и предала је Суворову речима да сада може да учествује у трпези. Тај паж био је Голицин.

Викендом и празницима Голицин је довођен у Зимски дворац да се игра са младим великим кнежевима Александром и Константином Павловичем. Те игре означиле су почетак доживотног пријатељства са будућим царем Александром I. На пример, када је 1806. Александар I због стреса почео да губи слух, Голицин и цар су тајно учили знаковни језик како би могли да комуницирају.

P.S. Историчари и публицисти често га мешају са рођаком и потпуним имењаком, Александром Николајевичем Голицином-московским, познатим под надимком Casa rara — „ретка стварчица“ — који се прославио тиме што је у картама прокоцкао своју жену Марију Вјаземску Лаву Разумовском. То су биле две различите особе.

Рана каријера и поверено лице монарха

Рана каријера Голицина развијала се брзо: 1791. постао је камер-паж, а 1794. поручник Преображенског пука. Пошто није имао склоности према војној служби, издејствовао је прелазак у грађанску службу и постао камер-јункер на двору. У тим годинама постао је confidant des amours младог Александра, повереник његових љубавних тајни и интрига, што је њихово пријатељство учинило још чвршћим.

У 1796–98. годинама Голицин је обављао необичну функцију на двору: пратио је почасног заробљеника, персијског принца Муртазу Кули-хана. Након смрти персијског принца, Голицин је наследио од њега тепихе и сребрно оружје, а уз то је стекао у друштву репутацију „специјалисте за персијска питања“. Та репутација се необично показала корисном 1807. године: након закључења француско-персијског Финкенштајнског споразума, заузет ратом, Александар I је управо Голицину поверио персијска питања.

При крунисању Павла I 1797. године, Голицин је добио звање камергера. Међутим, због близине престолонаследнику, каријера Голицина при Павлу I била је неравномерна. Крајем 1798. године послат је у Москву због неког „непристојног понашања“ (по једној верзији, због интрига завидника, увређених његовим оштрим језиком), али је ускоро враћен и постао витез Ордена Светог Јована Јерусалимског. О другом изгнанству у Москву биће речи касније.

Током изгнанстава у Москви кнез је живео усамљено, много читао, дружео се са познатим библиофилом Дмитријем Петровичем Бутурлиним и митрополитом Платоном (Левшиним), што сведочи о његовим раним духовним тражењима.

После ступања Александра I на престо он се заувек вратио у престоницу. Поставши повереник Александра I, Голицин се показао као идеалан дворјанин. За разлику од либерала из Тајног комитета, он није замарао цара пројектима реформи, већ је с поштовањем чекао његове наредбе. Чланови Тајног комитета су му чак дали ироничан надимак Monarchique (Монархиста), јер је Голицин био присталица самодржавља и сматрао либералне идеје „правим бесмислом и рушењем духа“.

Александар I често је користио Голицина да преноси своја одбијања дворјанима, избегавајући личне конфликте, а кнез је са задовољством играо ову политичку игру. На пример, 1801. године управо је Голицин одговорио бившем учитељу цара, „јакобинцу“ Лагарпу, да не иде на крунисање у Москву, избављајући двор од његовог присуства. Тада је такође сјајно показао таленат интригана, успевши преко духовног одељења да обезбеди скандалозни развод за Разумовског и Вјаземску.

Услед тога је он више пута решавао деликатне проблеме врховне аристократије: без сувишне помпе је оформљивао развод за Алексеја Аракчеева, а касније, 1818. године, и за његовог адјутанта Петра Андрејевича Клејнмихела, затварао је у црквене затворе скандалозне синове грофа Алексеја Кириловича Разумовског, а 1812. године је вешто заташкао скандал око преваре империјске фавориткиње Марије Антоновне Нарицкине са кнезом Григоријем Ивановичем Гагарином. У 1820–21. годинама је он надгледао гласне бракоразводне парнице генерала Николаја Михајловича Бороздина, чија је жена отворено добила дете од француског заробљеног генерала, и Александра Ивановича Чернишова.

Од 1810. године Голицин је такође управљао Императорским кабинетом, бавећи се, између осталог, организацијом погреба чланова царске породице и формирањем свита: на пример, за путовање императрице Јелисавете Алексејевне у Европу 1813. године. Поред тога, Голицин је водио и Императорске театре: управо је он 1815. године, пред повратак Александра I са Бечког конгреса, предложио да се постави патриотска опера-буфа Катерино Кавоса „Иван Сусанин“, одвративши двор од мрачнијих заплета који су подсећали на спаљену Москву.

Лични живот и хомосексуалност

Друго изгнанство Голицина у Москву догодило се 1800. године. Голицин се заљубио у француску глумицу Луизу Шевалије — фавориткињу грофа Ивана Павловича Кутаисова, за коју је интересовање показивао и будући цар Александар I. Голицин се стално мешао у њихов однос и чак се заклео престолонаследнику да ће се упуцати пред његовим очима ако стане између њега и глумице.

Шведски амбасадор Курт фон Штедингк са иронијом је јављао у Стокхолм да љубав чини чуда, јер се кнез раније уопште није интересовао за жене, и саркастично додавао да је између удате глумице и Голицина стајало још неколико људи. Због овог скандала Павле I је поново протерао Голицина у Москву.

Затим је цар Александар I протерао Луизу из Русије, вратио Голицина и поверио му деликатну мисију: да од брата глумице, балетског играча Огиста Пуароа, који је остао у Петербургу и имао 21 годину, сазна подробности о интригама његове сестре. Према сведочењу истог Штедингка, 28-годишњи Голицин, који је донедавно „умирао од љубави“ према глумици, на опште изненађење брзо се утешио и нашао срећу у блиском пријатељству са њеним младим братом.

У вишем слоју Руског царства брак се сматрао нормом. На двору се лични живот утицајних чиновника схватао као продужетак политике. Међутим, Голицин је цео живот остао самац.

Вероватно је Голицин заиста био хомосексуалац. У његовом окружењу често су били млади људи, али те симпатије могле су остати потпуно платонске или су се толико пажљиво криле да нам нису остали никакви кривични досијеи или документи, осим писама, сећања и гласина.

Историчар Јуриј Јевгњејевич Кондаков сматрао је да, „након што је превазишао содомски грех, Голицин је покушао да избрише из свог живота читав период када му је био изложен. Отуд и празнине у причи о детињству и младости. Схватајући да је његова склоност порочна, успео је да се од ње одрекне. Нажалост, савременици нису оценили овај корак, и кнез је постао жртва хомофобије“.

Историчар Јевгениј Јурјевич Назаренко такође је приметио да је, иако је у јавној свести 1810-их и 1820-их Голицин важио за једног од најпознатијих хомосексуалаца престонице, та скандалозна слава углавном кружила у световним и књижевним круговима у облику гласина, док су православни противници кнеза (осим Фотија) ретко користили овај аргумент у отвореној борби, не сматрајући га политички значајним.

Мемуариста Филип Вигел био је познат по својим хомосексуалним склоностима — чињеница коју су савременици знали. Упркос томе, у „Белешкама“ Вигел је описивао Голицина у негативном светлу. На пример, он наводи опис Голицина који се приписује песнику Денису Давидову:

„Истицао се подлошћу, лицемерним интригантством и порочним укусима, тако распрострањеним на Истоку.“

— Денис Васиљевич Давидов о Голицину (у препричавању Вигела из „Записака“)

У европској култури 19. века мушка хомосексуална блискост асоцирала се са Истоком — Османским царством, Персијом, Кавказом — као маркер „нецивилизованости“.

У мемоарима ова карактеризација стоји уз Пушкинов епиграм „Ево Хвостовине заштите…“. Дуго се сматрало да је написан крајем 1810-их, али савремени истраживачи датирају га у лето 1824. године — у време Голицинове оставке. Његов пун текст гласи:

Ево Хвостовине заштите,
ево душе ропске,
просвете уништитеља,
Бантиша заштитника!
Притисните га, Бога ради,
са свих страна!
Зар да не покушамо отпозади?
Ту је најслабији.

— Александар Сергејевич Пушкин (епиграм о Голицину)

„Ево Хвостовине заштите“ односи се на Александру Петровну Хвостову, Голицинову пријатељицу која је 1823. године протерана из Санкт Петербурга због организовања тајних скупова хлистовског усмерења. „Просвете уништитељ“ оцена је Голицинове цензорске политике. „Бантиша заштитник“ алузија је на његово покровитељство историчару и хомосексуалцу Дмитрију Бантишу-Каменском.

Према петербуршким гласинама, забележеним у писму песника Николая Јазикова из 1824. године, управо је Бантиш-Каменски по налогу Александра I саставио списак познатих престоничких „содомита“ — а први на том списку био је Голицин:

„Кажу да се Магнитски уротио са Аракчејевом и митрополитом против Голицина, одавно је деловао и коначно успео! Томе припада један, мада не баш пристојан, али веома занимљив детаљ: наиме, да је цар наводно позвао чувеног содомита Бантиша-Каменског и наредио му да састави списак свих које је познавао у том погледу; да је Б.-К. поднео такав списак, почевши од министра просвете, после кога је стајао канцелар, и тако даље; да је потом имао аудијенцију код цара и заклетвом потврдио истинитост свог извештаја.“

— Николај Михајлович Јазиков о гласинама о списку „содомита“ (из писма Александру Михајловичу Јазикову, 24. маја 1824. године)

Ова прича из писма документарно није потврђена, такав списак у архивама за сада није пронађен, али показује како су трачеви прелазили у „писмени глас“ и како се хомосексуалност користила као инструмент политичких интрига.

На интернету и у популарној литератури често се такође среће цитат из „Записа“ Вигела:

“Без црвенила, не могу говорити о њему, нећу рећи ништа више: нећу упрљати ове странице његовом глупошћу, његовом подлошћу и пороцима.”

Међутим, у оригиналном тексту ове речи нису упућене кнезу, већ чиновнику Колегијума за иностране послове Бантишу-Каменском.

На челу духовног одељења

Именовање обер-прокурора Синода

У септембру 1802. године Голицин је именован за обер-прокурора у 1. департману Сената, а 21. октобра 1803. године заузео је место обер-прокурора Светејшег Синода, што значи да је постао световни чиновник који је цар поставио за надзор над Руском православном црквом — у суштини, „министар за црквена питања“. Сазнавши за именовање, Голицин је узвикнуо:

“Какав сам ја главни тужилац, јер не верујем ни у шта!”

Нова функција га је у почетку навела на „гробну тугу“, а архијереји који су сарађивали с њим чинили су му се као застрашујући „монаси у својим најмрачнијим одеждама“. Али владар је упорно инсистирао и истовремено га је именовао за свог државног секретара — личног извештавача императора, који је имао право да се обраћа њему директно, заобилазећи министре. То је Голицину дало право да лично представља извештаје императору, заобилазећи генерал-прокуратора, што је постало темељ његовог огромног утицаја.

Голицин је пратио императора на најважнијим дипломатским путовањима. На чувеном Ерурфтском конгресу 1808. године он је лично разговарао са Наполеоном. Чувши презиме Голицин, француски император је питао: „Онај што је у Синоду?“ (Celui du Synode?), и започео је разговор с њим о црквеним реформама Петра I, дивећи се како је руски цар успео да покори свештенство државној власти.

Као администратор, Голицин је био ефикасан на месту обер-прокурора: брзо је смирио страсти које су кључале за његовог претходника Јаковљева, покорио је синодалну канцеларију, успоставио контролу над секретарима конзисторија (црквених судова) и финансијама. Око 14 година је контролисао кадрове, финансије и управљање Руском православном црквом — ово је био најдужи мандат једног обер-прокурора у целој историји овог ресора.

Међу првим одлукама Голицина били су слање чувеног монаха-пророка Авеља из Петропавловске тврђаве у Соловецки манастир, одобрење штампања старообредничке књиге игумана Сергија, у којој су конзервативци видели претњу, и усвајање Статута Лутеранске цркве у Русији 1804. године.

Савременици су примећивали да је кнез био вредан, али да је истовремено ревносно чувао своју власт: није трпео спољно мешање и непозване савете. Карактеристична је епизода са његовим претходником на месту обер-прокурора, Јаковљевом, који је покушавао да поучава младог кнеза. Голицин га је оштро прекинуо, а када се Јаковљев касније наљутио што је Голицин добио орденску врпцу коју је он сматрао својом, кнез је хладно одговорио: „Чиме сам ја крив што ју је цар дао мени, а не вама?“

Заједно с Михаилом Сперанским он је развио опсежну реформу духовних школа. Да би пронашао средства за издржавање сиромашних ђака семинарија, Голицин је смислио следећи финансијски потез: успео је да цркви обезбеди искључиво право на штампање и продају дозволених молитви и сахрањивих венаца (папирних трака које се стављају на чело преминулих током опела). Пре тога их је штампало и продавало приватно становништво. Ова монополија је духовном министарству доносила огроман, по тадашњим стандардима, приход — око 100 хиљада рубаља годишње.

Финансијско вођење Голицина било је толико сјајно да је до 1817. године Комисија духовних школа акумулирала огроман капитал. Кнез је сам предложио цару да одустане од годишње државне субвенције од 2 милиона рубаља и да школе одржавају искључиво од прихода од црквених капитала. Александар I је био одушевљен и издао је посебан рескрипт са захвалношћу Голицину за такву уштеду државних средстава.

Политика Голицина према старообредницима је била двојна: с једне стране, у фебруару 1812. године он је обезбедио одобрење да имају своје свештенике. После пожара 1812. године он је известио цара да управо старообредници најактивније обнављају Москву и граде нове капеле широм земље. Одговарајући на жалбе православних архијереја, Александар I је по савету Голицина дозволио старообредницима да задрже све изграђене зграде, наредивши само да се скину звона. С друге стране — већ у јуну 1812. године министар је тајно послао гувернерима циркулар са захтевом да воде тајну евиденцију броја старообредника, припремајући се за могуће унутрашње немире на позадини рата.

Духовни прелом

По сопственим сећањима, у годинама школовања у Пажарском корпусу религија му је постала „мрска“, и он је често исмевао хришћанство. Међутим, та просветитељска интересовања била су површинска: познато је да је током изгнанства под Павлом I, боравећи у Москви од 1797. до 1801. године, млади кнез много времена проводио у самообразовању и сусретао се са митрополитом Платоном, што указује на његова рана духовна трагања.

У прве године на месту обер-прокурора Светог Синода Голицин није журио да мења навике. Сам кнез касније је са иронијом сећао на овај период:

“Понекад , усред младалачког весеља, у блиском кругу лепота тог времена, изнутра сам волео да се смејем својој чудној несрећи, чинило ми се веома забавним у то време да ове корумпиране дворске даме нису схватиле да их овог пута посети главни прокуратор Светог Синода.”

Његово знање о цркви у то време било је скудно. На пример, искрено се чудећи зашто у православној цркви архијереји могу бити само монаси, Голицин је изјављивао: „То је, вероватно, неки пијани Патријарх установио“. Сам кнез је касније признавао да је у првим годинама руководио Синодом са „паганском савесношћу“.

Затим је почело његово упознавање са мистиком. Иницијатор његовог занимања сматра се Родион Кошелев — масон и мистик, који је служио као амбасадор у Данској за време Павла I. Предреволуционарни и неки савремени историчари (на пример, Александар Николајевич Пипин и Кондаков) тврде да је 1810. године Кошелев увео кнеза у парамасонски круг следбеника „Авинјонског друштва“ (или „Новог Израела“) и називали Голицину масоном.

Међутим, савремени истраживачи (нарочито Зазулина) оспоравају ово, указујући да нема документарних потврда припадности Голицина ложама. Његове посете аристократским салонима биле су, пре, одраз светске моде него стварно учествовање у тајним друштвима. Штавише, 1807. године управо је Голицин по налогу цара истраживао случај пољског окултисте Тадеуша Грабјанке, који се представљао као шеф „Авинјонског друштва“. Грабјанку су оптужили за шпијунажу и магију, умро је у Петропавловској тврђави, након чега је Голицин наредио да буде тихо сахрањен у католичкој цркви Свете Екатерине.

Ипак, Кошелев је заиста донео у петарбуршки виши свет идеје такозваног „унутрашњег хришћанства“, или „религије срца“: покрета који је лични мистички доживљај и екстатично искуство вере стављао изнад спољашњих обреда званичне цркве.

На формирање ставова Голицина утицало је и католичко квијетистичко учење — учење о потпуној и пасивној предаји Божјој вољи, представљено радовима Франсоа Фенелона и Жане Гијон, као и протестантски мистицизам (Јакоб Беме, Емануел Сведенборг). Кнез је постао скептичан према могућностима људског разума, тврдећи: „где је постављена препрека Свевишњим, … већ треба веровати“. Свој однос према Богу он је описао овако: „треба без размишљања обратити срцем … ка Богу, молећи га за милост, као дете, видећи чудовиште, баца се у загрљај своје мајке“.

У 1812. години Голицин је преправљао своју кућу на Фонтанки, 20. Архитекта Александар Витберг, по жељи кнеза, дао је кућној цркви тајанствен карактер: дневна светлост је била одсутна, у молитвеним просторијама стајали су налик ковчезима од црног мермера, а лампе су биле направљене у облику срца од рубинског стакла.

Мрачна атмосфера куће родила је страховиту градску легенду: Голицин је наводно тамо приређивао хлистовске обреде — екстатичне сектантске ритуале са дивљим плесом, окретањем и пророштвима у стању транса. Када су за то сазнали шпијуни митрополита Амвросија, који је био у сукобу с њим, кнез је наводно наредио да хлистовског старца који је водио обреде живог закопају у подруму, одакле су се ноћу потом чули јауци. То су биле само легенде.

По службеној дужности му је било потребно да чита Јеванђеље и да се бави црквеним пословима. Постепено га је обузео осећај личне несврсисходности хришћанским идеалима. Касније је кнез променио начин живота: престао је да иде у позоришта, бацио је меку перјаницу, почео је да спава на ужој дрвеној клупи и специјално је изабрао за спаваћу собу највлажнију собу.

Током јесени 1812. године, током панике због окупације Москве од стране Наполеона, Александар I, који је био у дубоком страху за свој живот и власт, посетио је Голицина. Током њиховог сусрета на под је пала француска Библија, отворивши се на 90. псалму цара Давида: „Живи у помоћи Вишњег, у заклону Бога небеског обитаваће…“.

Голицин је са жаром протумачио то као знак свише, убеђујући цара да се овај псалам чита у опасности. Овај епизод је оставио колосалан утисак на Александра, и Библија је постала његова књига за сто. У знак сећања на ово чудо, Голицин је наручио слику која приказује Анђела у пурпурном огртачу, како чита 90. псалам. Касније ће ово платно бити приказано на позадини његовог чувеног портрета руком Карла Павловича Брјулова.

Голицин је такође био заинтересован за ескатологију — очекивање скорог краја света. Ослањајући се на прорачуне немачког мистика Јохана Хајнриха Јунг-Штиллинга, он је озбиљно веровао да ће Други долазак Христа бити између 1816. и 1836. године.

Поред тога, Голицин је постао уверени екумениста: сматрао је да су сви хришћани уједињени у невидљивој „унутрашњој цркви“, а традиционалне конфесије („спољашње цркве“) имају само споредно значење. Своје кредо је формулисао овако:

“Докле год живимо на земљи и обучени смо у спољашњу љуску, морамо споља припадати једној од хришћанских цркава док не добијемо пастира и не будемо једно стадо.”

Историчар Чистович је приметио да мистицизам Голицина није имао теоретски карактер, већ је био мистицизам „моралног осећаја и срца“. Кнез није намерно желео зло православној цркви, али, стављајући је у исти ред са свим другим конфесијама, објективно је умањивао њен статус у очима конзервативаца. При томе, Чистович је признавао и заслугу министра: управо је Голицин пробудио у високом друштву интересовање за питања вере, приморавши аристократију да се окрене од формалне обредности ка унутрашњим духовним тражењима.

Митрополит Московски Филарет (Дроздов) је касније описао веру министра као „магловити сентиментално-мистички колорит, помешан са православним догмама и разним јеретичким и сектантским учењима“.

Историчар Михаил Јаковљевич Морошкин давао је министру још оштрију оцену:

“Овај чудан и, очигледно, љубазан човек, који је проучавао науку о двору до суптилности и до најситнијих детаља, лукави дворјанин, који је знао како спретно и безбедно маневрирати између дворске Скиле и Харибде током три владавине… био је савршено дете у религиозним темама, готово неупућен у православље и јадна играчка свих секташа… У овој души, која није имала чврсту и религиозну облогу и темељ, сва религиозна уверења мирно се уклапају и коегзистирају, без обзира колико су контрадикторна била.”

— Михаил Јаковљевич Морошкин о Голицину (из књиге „Језуити у Русији“)

Савременици су различито оцењивали искреност овог верског преокрета Голицина. Међутим, писац и чиновник Владимир Ивановић Панајев, који је служио под управом Голицина, у својим успоменама је инсистирао на истинитости његове вере:

«… Овај достојан човек, доброг срца пуног поверења, по самој својој природи склон контемплацији, чудесном, деловао је као резултат унутрашње заљубљености; можда је због тога прешао границу, није знао границе своје ревности; Због тога је веровао у лажну побожност других и, нажалост, подвргнуо се њиховом штетном утицају."

— Владимир Иванович Панајев о Голицину (из „Сећања“)

Голицин је често постајао жртва религиозних превараната и каријериста, који су се претварали да су светији како би добили од министра новац и положаје. Пример таквог каријеристе био је Михаил Магницки. Према сведочењу истог Панајева, као губернатор у Симбирску, Магницки је, да би се издвојио пред министром, основао локално библијско друштво и једном чак изашао из кочије у блату и хладноћи да прими благослов од локалног јуродивог — искључиво у нади да ће гласине о његовом „побожности“ стићи до Голицина. Касније, када се Магницки осрамотио на месту губернатора, управо је Голицин спасао његову каријеру, преместивши га у одељење просвете.

Овај светоназорски контраст — бивши слободоумник на челу управе која руководи црквом и просветом — објашњава зашто конзервативно православно свештенство никада није доживљавало Голицина као свог. Мемоариста Вигел овако је описао ту парадоксалну трансформацију:

“Потпуно неупућен у теолошке науке, Голицин је припадао свим сектама и ниједној. Било је чудно видети скромног човека који је постао окрутни прогонитељ због ствари које није могао ни да објасни ни да разуме. А у међувремену су најпознатије жртве пале под његовим ударцима.”

— Филип Филипович Вигел о Голицину (из «Записа»)

Упечатљив пример био је „случај Станевича“: када је књижевник Евстафиј Иванович Станевич написао књигу „Разговор на гробу детета“, критикујући мистицизам власти, цензор архимандрит Инокентије (Смирнов) дозволио је њено штампање. Голицин је побеснео. Како се касније присећао митрополит Филарет, кнез га је позвао к себи и с негодовањем бацио на сто примерак књиге, сав ишаран љутитим примедбама.

Упркос покушајима Филарета да заташка скандал и прештампа спорне листове, Голицин је одмах обавестио цара о свему и постигао фактичко изгнанство цензора: послали су га за епископа у Оренбург, а потом у Пензу. Министар је своје огорчење књигом објашњавао тиме што се аутор усудио да предност да Јовану Златоустом уместо Блаженом Августину „само зато што је из Источне цркве“.

Министар духовних послова и народног просветљења

Године 1816. Голицин је добио место министра народног просвећивања, а 1817. године, када су управљање религијом и образовањем спојили у једном министарству, предводио је ново Министарство духовних послова и народног просвећивања. На овим положајима остао је до 1824. године.

Структура овог министарства била је беспрецедентна: како је приметио публициста Александар Скарлатович Стурдза, „скројили су хаљину према његовој висини, према његовом односу према Суверену“, то јест, ово министарство је створено посебно за Голицина. У једном одељењу објединили су управљање православним Синодом, католицима, протестантима, муслиманима, па чак и паганима, потчињавајући све то једном световном чиновнику. Касније, када Голицин оде у пензију, министарство ће се распасти.

На овој функцији Голицин је 1820. године успео да успостави јединствену Евангеличко-лутеранску цркву у Русији, именујући Финца Закаријаса Сигнеуса за првог лутеранског епископа Санкт Петербурга. То је изазвало снажно незадовољство балтичког племства, али је министар оштро сузбио опозицију.

Посебну пажњу заслужује још једна дужност: од 1819. до 1842. године Голицин је руководио Поштанским департманом. То је значило контролу над перлустрацијом — тајним отварањем приватне преписке. Човек који је читао туђе писма током 23 године био је предмет страха и скривене мржње чак и после одласка са министарских функција.

Библијско друштво и превод Светог писма

Голицин се није само лично интересовао за мистицизам — он га је активно ширио, користећи административне ресурсе. Да би покренуо часопис „Сионски весник“ Александра Лабзина, кога је министар сматрао најбољим духовним писцем Русије, Голицин је сам постао његов цензор и потписивао све за штампу.

Године 1820. Голицин је наредио чиновницима да преводе дела западних мистика (Штилинга, Гијон, Таулера) и слао је окружна писма епархијским архијерејима с препоруком да их купују. Желећи да удовоље свемоћном министру, епископи су куповали стотине примерака ових књига и приморавали потчињено свештенство да их набавља по надуваним ценама: на пример, брошура Гијон коштала је за тадашње прилике огромних 6 рубаља. Тако се мода за мистичку књижевност наметала одозго.

Још 1813. године он је постао председник Руског библијског друштва (РБД). У августу 1814. године по његовој препоруци основано је Царско људскошћу друштво — највећа добротворна организација у империји, где је Голицин заузео положај главног покровитеља.

Главни пројекат Голицина остајало је Руско библијско друштво. Идеја његовог оснивања била је подстакнута јесени 1812. године доласком у Петербург британског пастора Џорџа Патерсона и генерала Роберта Вилсона, који су у Голицину нашли жарког присталицу.

Први састанак друштва одржан је 11. јануара 1813. године у кући самог кнеза, окупивши представнике православне, католичке, лутеранске и реформатске цркве. Друштво је првобитно основано ради издавања Библије на језицима неправославних народа империје, али је у фебруару 1816. године Александар I наложио Голицину да организује превод Светог писма и на савремени руски језик, како би га учинио доступним обичном народу.

Укупно су за време Голицина преводили и издавали Свето писмо на 41 језику. Укупан тираж текстова објављених у том периоду износио је више од 500.000 примерака.

Прави повод за бес православног свештенства није био сам чин масовног издавања књига, већ методолошки избор преводилаца: Стари завет превођен је на савремени руски језик са старојеврејског масоретског текста. За Руску православну цркву тог времена то је било неприхватљиво: целокупна православна догматика, литургика и светоотачка традиција ослањале су се на грчки превод Библије — Септуагинту. Обраћање јеврејском изворнику, уз заобилажење грчке традиције, конзервативци су доживљавали као скривену протестантизацију Русије и масонску заверу против православља.

Међутим, реформаторски курс Голицина био је органски у општеевропском контексту. После Наполеонових ратова, Александар I сматрао се оруђем Провиђења. Године 1815. монарси Европе потписали су Свети савез — пакт који је замишљен не само као дипломатски, већ и као реализација пројекта хришћанског јединства континента. Голицин је био један од главних идеолога тог курса.

Још један утопијски пројекат министра био је основан 1817. године „Комитет за старатељство израелских хришћана“. У заносу верског ентузијазма, Голицин је одлучио масовно покрштевати Јевреје у хришћанство исељавајући их у посебне пољопривредне колоније. За то је влада издвојила 24 хиљаде десјатина (око 26 хиљада хектара) плодне земље на обали Азовског мора, именовала чиновнике са великом платом и обећала исељеницима огромне погодности. Међутим, током двадесетогодишњег постојања пројекта, у колонију се преселила тачно једна јеврејска породица — и та, како су говорили савременици, само ради земљишних шпекулација. Државна каса је потрошила десетине хиљада рубаља узалуд, а 1830-их година земља је враћена држави.

Много успешније се показало увођење ланкастерских школа. Голицин је предводио Комитет за њихову организацију 1818. године. Овај систем узајамног учења савршено је одговарао главном циљу Библијског друштва — брзо и јефтино научити обичан народ писму, како би људи могли сами да читају Еванђеље. Суштина методе је била у томе што је један учитељ руководио старијим и успешнијим ученицима (мониторима), а они су заузврат преносили знање млађима. Ово је омогућавало да се стотине деце обучавају истовремено уз минималне трошкове.

У 1820. години Голицин је такође подржао оснивање руског вицеконзулата у Јафи (Палестина), чији је главни задатак био пружање помоћи руским ходочасницима који су путовали да се поклоне светим местима у Јерусалиму. Извештаји отуда пристизали су директно министру духовних послова.

Управа за образовање и цензура

Методе управљања образовањем које је примењивао Голицин били су строго. Назначени чиновници — Магницки, Дмитриј Павлович Рунич, Михаил Александрович Кавелин — успостављали су контролу на универзитетима. Професоре су отпуштали због “недостатка побожности”. Разарање Санктпетербуршког универзитета 1821. године, када је Дмитриј Рунич отпустио низ водећих професора, иницирао је сам Голицин по личном указу Александра I, уплашеног студентским немирима у Европи, посебно убиством писца Августа Коцебуа од стране немачког студента. Магницки је предлагао императору да потпуно затвори Казански универзитет због вольнодумства.

Ипак, нико други не може да се похвали тиме да су за време његовог мандата отворена чак три универзитета — Варшавски, Харковски и Петербуршки (овај последњи је основан 1819. године на бази Главног педагошког института), као и Ришелјевска гимназија у Одеси.

Световна цензура за време Голицина такође је добила заштитнички карактер. Кнез је презриво гледао на уметничку књижевност. Када је директор Царскоселске ликовне школе предложио да се оснује поетско друштво за полазнике, Голицин је забранио то, изјавивши да би младићи „требало више да слушају мишљења зналаца и искусних, него да износе своје мисли“. Романе је сматрао „потпуно безначајним и штетним за читање“, а бајке — служећим „за покварење укуса и ума“.

Цензура Голицина забрањивала је књиге о природном праву, на пример, дело Александра Петровича Куницине, и придржавала се стихова младих песника, укључујући Пушкина, забрањујући чак и безазлене изразе попут „бог љубави“.

Али било је и других примера. Године 1823–24, Голицин је морао да се позабави буком „случаја Вилњуског универзитета“ о тајним студентским друштвима — филоматима и филаретима. Иницијатор истраге био је Николај Николајевич Новосилцев, који је покушавао да на томе направи каријеру. Међутим, Голицин, не желећи да појача улогу Новосилцева, исмејао је његова доношења пред царем, сведући све на безопасне филозофске расправе о Имануелу Канту. Захваљујући интервенцији Голицина, већина осуђених студената, међу њима и песник Адам Мицкевич, избегла је Сибир и била протерана у централне губерније Русије.

Касније, у августу 1828. године, Голицин је ушао у комисију за истрагу ауторства богохулне поеме „Гаврилијада“. Главни осумњичени био је Пушкин, који је раније написао неколико злонамерних епиграма о Голицину. Кнез је имао савршен повод да се освети песнику и пошаље га у дугу изгнанство. Међутим, Голицин, који је презирао дојаве (посебно од дворана који су пријавили Пушкина), изненада га је спасио: утопио је случај у бирократској завери. У крајњем резултату, Пушкин је прошао само са личним разговором са Николом I.

Покровитељство сектама и занимање за магнетизам

Мистичка трагања удаљавала су министра све даље од званичног православља. Голицин је показивао запањујућу толеранцију чак и према екстремним сектама. Тек 1819. године, након великог скандала због преласка нећака петербуршког генерал-губернатора Михаила Андрејевича Милорадовича у скопце — радикалну секту која је практиковала кастрацију ради избављења од телесних грехова — кнез је био принуђен да пристане на прогонство вође скопаца Кондратија Ивановича Селиванова у суздаљски манастир.

Касније је био близак „духовном савезу“ Екатерине Филиповне Татаринове, рођене Буксгевден, која је прешла из лутеранства у православље. Екстатична раденија, ритуални плесови и песме ове секте подсећали су на праксе хлиста и скопаца. Значајно је да су се састанци секте одржавали у Инжењерском (Михајловском) замку, где је сам цар дозволио Татариновој да живи. Штавише, Александар I је покровитељски штитио секту и чак доделио чин 14. класе једном од њених главних делатника — бившем музичару Кадетског корпуса „Никитушки“ (Никити Фјодорову), својеврсном „Распутину“ тог времена. Панајев, савременик тих догађаја, оставио је живописан опис ових пракси:

„Татаринова је тамо установила посебан облик богослужења који се састојао у кружењу око каце с водом до изнемоглости; веровало се да онај ко се врти добија дар пророштва. Склон чудесном, кнез Голицин посећивао је њена окупљања.“

— Владимир Иванович Панаев о секти Татаринове и Голицине (из «Успомене»)

Када је 1837. године секта Татаринове била разбијена по личном указу Николаја I, а њени учесници послати у манастире и остроге, бивша фавориткиња се обратила за помоћ Голицину. Међутим, кнез је кукавички преко Вигела пренео да „једва се сећа познанства са том дамом“.

Касније, већ после оставке, кнез се заокупио идејама магнетизма: крајем 1820-их постао је велики обожавалац Анне Петровне Зубове (рођене Турчанинове). За разлику од маргиналних сектаната, она је била дама из високог друштва, рођена тетка петербуршког обер-полицијмана Сергеја Александровича Кокошкина, и њене сеансе су биле изузетно популарне међу престоничком чисном. Турчанинова је тврдила да лечи паралитичаре и кривуљасте само „погледом“, цедећи животну силу из природе. Године 1829. Голицин о њој је с одушевљењем писао у писмима:

“Девојка Турчанинова је заиста феномен. Она лечи са својим погледом и почео са грбавцима, а сада она лечи паралитичара, узнемирених живаца, очних болести, па чак и глувонеме и глуве и неме… Питао сам Турчанинову о сили која делује на ову децу, а она ми је одговорила да се може упоредити са пумпом која извлачи виталну силу из природе како би је, кроз поглед, пренела болеснима…”

Голицин је посећивао сеансе Турчанинове током десет година (од 1830. до 1840. године), понекад и три пута недељно. Чак је водио детаљан „Дневник магнетских криза“, у који је бележио све њене савете и препоруке. Турчанинова није само покушавала да лечи Голицина (између осталог и од развијајуће слепоће), већ га је повезивала са загробним светом, давала политичке савете и диктирала религијске пророчанства. Међутим, лечење није помогло, и кнез је ослепео. А недуго пре смрти, у 1840-им годинама, Голицин је пао под утицај једне „девојке Маурер“, која је предвиђала велико будућност Источној цркви.

Пад свемоћног министра: сукоб са Фотијем

Главни Голицинов тужилац био је архимандрит Фотије (Спаски). Сам Голицин се у почетку према Фотију односио с поштовањем. Сачувана преписка из 1822. показује степен мистичне потчињености свемоћног министра младом монаху. Голицин га је називао „Авва“ (духовни отац), молио га да тумачи његове необичне снове, послушно следио молитвена правила која му је Фотије прописао и са страхопоштовањем јео „свети хлеб“ који му је монах слао, делећи га са сиромашнима. И сам Фотије је у почетку о министру говорио с одушевљењем:

“Голицин је био као анђео Божји … Волим га по свом срцу и у Христу.”

Панајев, савременик тих догађаја, описује упечатљиву сцену на испиту у духовној академији: када је министар ушао у салу, намерно је погледом пронашао Фотија, који је седео по страни, и с поштовањем му се поклонио, док је монах демонстративно игнорисао високопостављеног чиновника и наставио да пребира бројанице.

Фотије је генерално био познат по свом дивљем фанатизму и дозвољавао је себи дрскости према високим чиновницима империје, који су га искрено бојали. На истом испиту, по причи Панајева, догодио се епизод са другим истакнутим државним званичником, Сперанским:

“Сперански … пришао Фоцију… “Оче Фоције”, рече Сперански, “благослови ме.” Фоције подиже главу и рече пригушеним гласом: “Не познајем те.” Ове речи су толико погодиле Сперанског да се затетурао, поцрвенео и постиђено одговорио: “Ја сам Сперански.” “Ох , ти си Сперански? Фоције узвикну. “Господ те благословио,” и благословио га на широк начин. "

— Владимир Иванович Панаев о Фотију и Михаилу Сперанском (из „Сећања“)

Пад Голицина у мају 1824. године био је резултат пажљиво планиране завере конзервативне странке (Аракчејев, митрополит Серафим (Глагољевски), архимандрит Фотиј и Магницки). Главни покретач интриге био је свемоћни гроф Алексеј Андрејевич Аракчејев. Он је у Голицину видео политичког конкурента који је припадао уском кругу императорових најближих људи. Не разумејући духовна питања, Аракчејев је за савезнике придобио црквене јерархе и чиновнике, од којих су многи своје каријере дуговали Голицину.

И управо Фотије је одиграо кључну улогу у паду министра. У дојавама Александру I он је називао окружње Голицина „сектом окретних бичева“. Оптужба за бичевање аутоматски је носила конотацију сексуалне растрзаности. У дискурсу Фотија, религиозна јерес и сексуална девијација били су чланови једног ланца — оба појављавања рушила су „узду“ друштвеног поретка. Није случајно што је у истим дојавама називао Голицина и његове сараднике „развратницима“.

Разрешење тих односа наступило је у априлу 1824. године. По сећањима самог Фотија, када је Голицин дошао код њега по благослов, монах је категорично одбио да га да. Он је оптужио министра за заштиту еретика и издавање књига против цркве (нарочито дела пастора Госнера), назвавши га „звером“ из пророчанстава Јеремије.

Голицин је покушао да се позове на цареву вољу, затим се с презиром окренуо и изјурио из келије, залупивши вратима. Фотије је за њим повикао: „Ако се не покајеш за зло које си нанео цркви и држави… нећеш видети царство небеско и сићи ћеш у пакао!“ Тачно двадесет дана после те сцене и дојава које је Фотије затим упутио цару, Голицин је смењен.

По сведочанству Панајева, завереници су унапред деловали као прави шпијуни: агент Магницког, колегијски асесор Платонов, тајно је куповао одштампане табаке Госнерове књиге из штампарије, плаћајући словослагачима по гривеник (10 копејки) за сваки табак. Чим је књига била спремна, повезана је још пре званичног изласка и представљена императору. Митрополит Серафим је обезбедио ванредну аудијенцију код Александра I, о чему Панајев пише:

“Митрополит је пао пред његове [цареве] ноге и затражио уклањање кнеза Голицина, чија је администрација, према његовим речима, уздрмала православну цркву.”

— Владимир Иванович Панајев о завери против Голицина (из «Сећања»)

Голицин није пропустио прилику да се освети. За новог министра народне просвете именован је конзервативац Александар Семјонович Шишков. Како се присећао Вигел, Голицин је убедио цара да за заменика министра именује младог Дмитрија Николајевича Блудова, који је у младости писао оштре епиграме на Шишкова. Према Вигеловим речима, Голицину је „деловало забавно да остарелом детету придода прилично младог васпитача, оног истог који је као дечак писао епиграме на старца и чије име овај није могао мирно ни да чује“.

Живот након пензионисања и утицај за време Николе I

Политичка интуиција и верност Голицина показале су се и у династичким питањима. Још лети 1823. године управо је Голицин лично преписао и припремио три копије тајног манифеста Александра I о именовању великог кнеза Николаја Павловича за наследника (на основу писма Константина Павловича од 14. јануара 1822. о одрицању од права на престо). Ове копије, запечаћене у коверте са натписом „Отворити после смрти цара“, Голицин је 15. октобра 1823. године предао Државном савету, Сенату и Синоду.

Током династијске кризе 1825. године, после смрти Александра I, када је Државни савет инсистирао на заклетви Константину Павловичу по праву старешинства, Голицин се нашао као једини који се противио, позивајући се на тујну вољу покојног императора (међутим велики кнез Николај Павлович тада је ипак одлучио да се заколне брату).

Службеник Магницки, једва што је Голицин изгубио место министра, издајнички је прешао код Аракчејева и одмах наредио да се из конферентне сале Казанског универзитета избаци портрет Голицина, за који је раније натерао цело школско окружење да скупи новац како би се додворио кнезу. Касније, када је Николај I поверио Голицину да среди папире у кабинету покојног цара, први документ који је видео био је још један донос Магницког на самог Голицина. Видећи тај папир, нови цар је сматрао да је присуство тако дрског интриганта у престоници опасно, што је и довело до прогонства Магницког. Голицин му се осветио.

Иако је за време Николе I државни утицај Голицина престао да постоји, он је сачувао потпуно поверење царске породице. Током устанка декабриста 14. децембра 1825. године управо је он био у дворцу, чувајући царску породицу. Те вечери Голицин је лично отишао са конвојем у кућу грофа Ивана Степановича Лавала (теста Сергеја Петровича Трубецког) и тамо пронашао претргана и делимично спаљена документа, међу којима је био лично написан план устанка од стране Трубецког. Ова документа постала су кључни докази.

Током истраге над декабристима, Голицин, који је био члан Посебне истражне комисије, заговарао је смртну казну за 39 учесника устанка. При том је показао хришћанско милосрђе: према сећањима, током саслушања нахранио је једног од ухапшених, који није јео целог дана, остацима свог ручка.

Декабрист Трубецкој се сећао да је током истраге Голицин водио срдачан разговор са њим и Кондратијем Фјодоровичем Рилјејевим: „Пало ми је на памет да је вероватно кнезу Голицину познато да наше дело на крају неће бити тако лоше; да религиозни човек, каквим је од давнина био сматран, не би могао тако весело разговарати и готово се шалити са људима осуђеним на смрт“. Међутим, неки су негативно оцењивали Голицинову активност, називајући га типичним језуитом, који је деловао благошћу и љубазним понашањем, због чега су многи наседали на ту мамку.

Значајно је да су у случај декабриста била умешана и два Голицинова нећака — Александар и Валеријан (потоњи је осуђен на прогонство у Сибир), али кнез није хтео да им помогне, осим што је обезбедио да Валеријан буде смештен одвојено од осталих ухапшених.

Накнадно, када је Николај I дуго одлазио из престонице, поверавао је бригу о својој породици управо Голицинину. Године 1826. Голицинин је ушао у тајни „Комитет 6. децембра 1826. године“, чији је задатак био да понуди цару излаз из унутарполитичке кризе, као и да љубазно саветује Николаја I да спали дневнике умрле императрице Јелизавете Алексејевне, како не би доспели у случајне руке.

Упркос губитку министарских положаја, Голицин је наставио да утиче на религијску и образовну политику. Године 1826, када је конзервативац Шишков саветовао Николаја I да затвори за посетиоце чувену библиотеку Волтера, Голицин је убедио цара да створи нову комисију за цензуру, у коју Шишков није био укључен, што је довело до његове оставке.

Посебну улогу Голицин је одиграо у судбини западних конфесија империје. Године 1828. он је помогао у изради статута за Евангеличко-лутеранску цркву. Али његова политика према грчко-католицима (унијатима) показала се судбоносном. Након прогона Пољског устанка 1830–31, Голицин је поднео Николају I белешку са предлогом да се унијати западних губернија принудно преобрате у православље, образлажући то тиме да су православни преданији цару. По његовој иницијативи унијатске цркве почеле су насилно преношене на православни облик, а бебе крштене само по руским свецима. Ова оштра линија крунисана је Пољоцким сабором 1839. године, који је укинуо унију, али је положила основу за дуге религијске сукобе.

При том Голицин се противио затварању Вилненског универзитета и Волинског лицеја, где су учили побуњени пољски студенти, али га је овде император не послушао. А 1833. године Голицин је један од првих подржао нову химну „Боже, Чувај Цара!“ композитора Алексеја Фјодоровича Лвова, за шта је од императора добио портрет са дијамантима.

Упркос издаји сабораца, нарочито истог Магницког, коме је Голицин раније обезбедио огромну помоћ — око 200 хиљада рубаља, кнез је до краја живота покушавао да у пракси следи хришћанске идеале. Када је после неколико година Магницки протеран у Ревел написао Голицину писмо са молбом за опроштај и пресељење у бољу климу, кнез је одговорио: „Веома добро сам знао колико сте ми били криви и опростио сам вам тада.“ Кнез је обезбедио свом гоњитељу новац, као и помогао му да се пресели у Одесу.

Зиме 1840. године догодило се упознавање Голицина са уметником Бриловим. Брилов је пролазио кроз скандалозан развод са Емилијом Тим. Пошто су разводи у луђеранској цркви решавани у духовној управи, којом је управљао рођак и протеже Голицина гроф Николай Протасов, пријатељи су довели уметника код старог кнеза да затраже заштиту.

Током позирања Голицин је сликара, који се прехладио на скелама Исакијевског сабора, послуживао чајем с малином и биљним тинктурама. Брјулов му је узвратио тако што је на чувеном портрету ласкаво подмладио 67-годишњег кнеза. Голицин је приказан у једноставном сивом сурдуку, на којем су највиши ордени империје, укључујући плаву ленту Ордена Светог Андреја Првозваног, једва видљиви. Уметник је тиме нагласио да су одликовања неодвојива од природе овог човека и да нису изложена ради показивања. Иза кнеза виси она иста слика са анђелом који чита 90. псалам.

Последње године на Криму

Још 1829. године Голицин је купио земљу на Криму, где су по пројекту архитеката Филипа Елсона и Вилијама Гунта за њега изградили дворац „Александрија“ (данас познат као дворац грофице Панине у Гаспри).

Године 1842. кнез је због узнапредовале катаракте потпуно ослепео. Повукао се са свих дужности, задржао пензију од 12.000 рубаља и отишао на своје кримско имање. Тамо се о њему старала сестра Јелизавета Кологривова, а сусетке — кнегиња Јелизавета Воронцова и бароница Софија Беркхајм — читале су му Библију наглас на француском. Слушао је и световне романе Ежена Сија, Жорж Санд и Онореа де Балзака, према којима се у годинама свог министарства односио с великом нетрпељивошћу.

Током јесени 1844. године догодило се чудо: кијевски хирург Владимир Афанасијевич Каравајев извео је блиставу операцију за само 28 секунди и вратио старцу вид. Голицинин се одлучио на ову операцију тек након што му је лечећа „сомнамбула“ (медијум са којим је комуницирао у последњим годинама) дала своје одобрење.

Голицин је успео последњи пут да ужива у лепотама кримске природе, али је ускоро доживео апоплексични удар (инсулт) и преминуо 22. новембра 1844. године. Запањујућа историјска совпадност: бивши свемоћни министар и његов главни гоњеник Магницки преминули су са разликом од свега једног дана.

Недуго пре смрти Голицин је уништио велики део личног архива. Своју главну реликвију — онај исти златни крст који је спасао Петра I — завештао је императору Николају I као закониту својину царског дома; тим крстом га је лично благословио пред турски поход 1827. године.

Према завештању, Голицина су сахранили без икакве свечаности у Георгијевском манастиру на рту Фиолент код Севастопоља, а уштедели новац са сахране поделили су сиротињи у Симферопољу. У свом завештању је тражио:

«Гроб ни у ком случају не правити луксузан, моје грешно тело то не заслужује; него направити дрвен, чисто израђен, премазан лаком без сребра и позлата; на поклопац не стављати ни шешире, ни сабље; желео бих да на поклопцу буде причвршћен крст».

Судбина Огиста Поароа

Што се тиче младог плесача Огиста Поароа, након протеривања његове сестре, нико није захтевао од њега да напусти Санкт Петербург. Остао је у Русији, где се његова каријера веома успешно развијала. У почетку је наступао као плесач, а касније је постао балетмајстор и поставио преко 30 балета, неке од њих у сарадњи са Иваном Ивановичем Валберхом и Шарлом Дидлоом.

Историчар руског балета Јуриј Алексејевич Бахрушин назвао је овај период изузетно значајним, истичући да су од 1790. до 1805. године „постављени чврсти темељи за самоопредељење руског балета“.

Савременици су високо ценили Поароов таленат. Балетмајстор Адам Павлович Глушковски називао је Огиста „одличним, првокласним плесачем“, који се посебно прославио извођењем националних плесова, а руски плес је изводио „као прави Рус“. Биографска енциклопедија му је такође дала високу оцену: „Огист није био само добар плесач, већ и одличан балетмајстор… у плесовима, посебно у извођењу руског плеса, био је непоновљив“. Поред позорнице, предавао је у Петербуршкој позоришној школи и једно време служио као дворски учитељ плеса.

Верзије истраживача о његовој смрти се разликују: према неким изворима, умро је 1832. године у Санкт Петербургу, према другима — напустио је сцену 1833, а преминуо 1844. године — исте године када и кнез Голицин.

Претплатите се на наш Телеграм канал (на руском): Уранија. Уз Telegram Premium можете преводити објаве директно у апликацији. Без њега, многе објаве воде на наш сајт, где можете променити језик — већина нових чланака од самог почетка се објављује на више језика.