Три османске хомосексуалне минијатуре из рукописа са Атаијевим песмама

За модерног читаоца Османско царство често изгледа као строг и конзервативан свет. Али сачувани документи показују да је било много сложеније. Једно од таквих сведочанстава је богато илустровани рукопис из 18. века са песмама османског песника Невизаде Атаија. У овој књизи сакупљене су минијатуре са хомосексуалним мотивима.

Историја настанка рукописа W.666

Рукопис је познат историчарима под шифром W.666. Настао је 1721. године. Почетком 20. века књигу је купио амерички колекционар Хенри Волтерс. Данас се она чува у Музеју уметности Волтерс у Балтимору (САД).

У књизи се налазе два колофона. То су ауторови поговорни записи са техничким информацијама на османском турском и арапском језику. Из њих сазнајемо име калиграфа. Текст је преписао Хајрулах Хајри Чавушзаде, који је завршио рад у мају 1721. године.

Формално, овај рукопис је „Хамса“ (или Хамсе), односно класична збирка од пет поема. Међутим, преписивач је прекршио традицију. Уместо пет дугих месневи поема (песма са парним римовањем), укључио је само четири: Сакинаме, Нефхату’л-Езхар (Дах цвећа), Сохбету’л-Ебкар (Разговор девица) и Хефт Хан (Седам прича). Уместо пете поеме, преписивач је додао лирику самог Атаија — његов Диван, односно збирку песама. Вероватно је то била жеља наручиоца. У тој епохи, кратке песме у форми газела су се цениле подједнако као и велике епске форме.

Књига делује веома раскошно. Има 38 илустрација у боји на дебелом папиру и оригинални кожни повез са златним отиском. На рукопису је радила читава радионица.

Кратка биографија аутора песама

Песник Невизаде Атаулах ибн Јахја Атаи (1583–1634/35) потицао је из породице познатог исламског теолога са узбечким коренима.

Он је радикално променио приступ османској поезији. Обично су аутори Хамсе имитирали персијске класике. Писали су о великим владарима и мистичној љубави. Атаи је одабрао потпуно другачији пут.

Створио је стил који би се могао назвати урбаним реализмом. Песник је инспирацију налазио на улицама Истанбула, у кафанама, тавернама и на трговима. Јунаци његових поема постали су преваранти, поштовани учењаци и наивни младићи. Атаијеви текстови су пуни сатире, комичних ситуација и еротских сцена.

Овај реализам произашао је из професије аутора. Године 1605. Атаи је почео да ради као наставник у исламској школи (медреси) Џанбазије у Истанбулу. Пет година касније, уморан од чекања на унапређење, прешао је у правосудни систем. До краја живота, Атаи је служио као судија (кадија) у различитим градовима царства, на Балкану и у Тракији.

Људи које он описује у поеми Нефхату’л-Езхар (1625) нису измишљени. Прељубници, заводници и лукавци били су типични актери стварних судских случајева. Атаи им је лично судио.

Време у којем је Атаи писао било је немирно. Почетком 17. века у Истанбулу је све више јачао пуритански верски покрет Кадизадели. Следбеници покрета уништавали су кафане и нападали суфије — исламске мистике. Фанатици су оптуживали суфије да током молитвеног транса гледају у лепе младиће. На тој позадини, Атаијеве поеме, пуне саосећања и хумора, звуче као храбар културни одговор радикалима.

Казна и срамота у поеми Нефхату’л-Езхар

На листу 59a приказана је минијатура за поему Нефхату’л-Езхар. У музејском каталогу она се зове „Осрамоћени содомит“. То је сцена јавног понижавања човека који је оптужен за истополни однос.

Овде треба направити историјску напомену. У Османском царству није постојао модерни концепт „хомосексуалности“ као идентитета. Међутим, урбана средина са својим мушким купатилима (хамамима) и кафанама погодовала је дубоким мушким приврженостима, а литература је отворено славила привлачност одраслог мушкарца према младићу без браде.

Због чега се онда херој минијатуре тако сурово кажњава? Одговор лежи у структури османског права. Царство није живело само по правилима ханефијског мазхаба — једне од четири главне правне школе ислама — него и по султанском кануну, односно административним и кривичним законицима. У том систему су истовремено постојали хад (строге казне предвиђене Кураном) и та’зир (казне по нахођењу судије или власти).

Ханефијски правници нису изједначавали истополни чин, односно ливат, са обичном зином. Зато није спадао у хад злочине кажњиве смрћу. Али то не значи да је у Атаијево време остајао некажњен: већ у султанском законику 16. века који је важио под Сулејманом Величанственим ливат је могао бити кажњен новчаним казнама, а кадија је могао додатно изрећи та’зир у виду батина, затвора или јавног понижења.

У пракси су власти најчешће интервенисале онда када је ствар постајала јавна и нарушавала друштвени поредак. Држава се ретко мешала у приватни живот иза затворених врата, али јавни скандал или притужба комшија већ су могли довести до казне.

Комшије нису чекале званични суд. Људи су упали у кућу и као да су одгрнули параван иза којег су два мушкарца водила љубав. Уметник је то визуелно нагласио: на минијатури огромна црвена завеса буквално пресеца композицију на пола, одвајајући „тајно“ од „јавног“. Њено одгртање постаје метафора тренутног губитка части (намус).

Илустрација такође приказује процедуру тешхира — формализованог јавног излагања. Главна снага тешхира лежала је у гледаоцима. Без осуде гомиле, казна није деловала.

Запањујући детаљ на цртежу су музичари. Злочинац је ухваћен уз ударање бубњева и звук зурне (источњачког дувачког инструмента). Обично је ова музика свирана на веселим свадбама или током маршева елитне пешадије — јањичара. Овде су инструменти радости постали оруђе мучења. Бука је дезоријентисала особу и привлачила знатижељнике и све комшије.

Атаи преноси напетост ове сцене у својим стиховима. Прво комшије спремају заседу:

Затим чекају у тишини:

И одједном, тишину прекида музика срамне поворке:

Комична епизода из поеме Нефхату’л-Езхар

На другој минијатури истополни контакт не постаје разлог за суђење, већ материјал за лаку урбану комедију.

На листу 56a нацртана је сцена „Два мушкарца затечена заједно у кревету“. Ово је друга прича из исте поеме. У богатој кући, гости изненада затичу два мушкарца у истом кревету. Уметник је ухватио тренутак непријатности и комичног разоткривања. Обратите пажњу на фигуру мушкарца са свећом у предњем плану. Свећа у његовој руци постаје и та „искра“ од које ће сада планути скандал, и светлост која осветљава затечене љубавнике, стварајући ефекат изненадног разоткривања.

Атаи је обожавао такве забавне инциденте. На суседној страници рукописа налази се слична епизода. Тамо домаћи ован упада у собу неверног мужа и његове љубавнице, гурајући их право пред супругу која ништа не слути.

Османска култура смеха, на пример, популарно позориште сенки Карађоз, имала је ефекат изједначавања. Како примећује историчар Дрор Зееви, смех је одузимао охолост верским ауторитетима. Показивао је да су сви људи подједнако слаби пред својим страстима.

Атаи чини исто. Он изједначава истополну еротску авантуру са обичном хетеросексуалном прељубом. У његовој поеми обе су подједнако смешне.

Песник гледа своје јунаке са иронијом, али их правда изненадношћу осећања:

У последњем двостиху Атаи мајсторски користи метафору „огледала“ (âyîne) и „сагледавања/истине“ (şühûd), карактеристичну за класичну турску лирику. С једне стране, он пародира узвишени суфијски стил, где љубав представља огледало божанске истине. С друге стране — нагло спушта ову метафору на чисто свакодневни ниво: у комичном контексту „огледало љубави“ буквално је изложило погледима пажљиво скривану тајну двојице љубавника.

Духовна љубав у поеми Хефт Хан

На листу 127a налази се трећа хомосексуална минијатура, али овог пута из поеме Хефт Хан (Седам прича). Она се зове „Краљ гледа портрет свог сина и његовог учитеља који се у њега заљубио“.

Радња је следећа: мудри учитељ (лала) запалио се тајном и забрањеном страшћу према свом ученику-принцу. Немајући храбрости да му се отвори у стварности, он унајмљује уметника и тражи да наслика портрет на коме је приказан у нежном загрљају са принцом.

На крају, слика бива окачена на дрво у башти. У том тренутку краљ (принчев отац), гледајући кроз прозор свог павиљона, примећује портрет. Уметник је толико тачно пренео погледе и осећања да владару и без речи постаје јасна тајна страст учитеља.

Текст изнад минијатуре, написан елегантним насталик рукописом, иронично описује како је слика одала тајну:

Атаијеви стихови овде наглашавају парадокс: „беживотни портрет“ (nakş-ı bî-cân), који је уметник насликао „длаку по длаку“, показао се као најгласнији доушник.

Истраживач османске књижевности Селим Куру објашњава да су у османској култури постојала два различита речника за описивање таквих односа. Први термин је махбуб-перест (обожавалац вољеног). То је интелектуалац који се диви лепоти младића, али се не спушта на ниво физичког поседовања. Таква љубав је захтевала огромну самоконтролу. Изражавала се у префињеној поезији.

Други термин је гулам-паре (опседнут дечацима). Ово је била погрдна реч за оне који су се препуштали телесним задовољствима и губили образ.

Претплатите се на наш Телеграм канал (на руском): Уранија. Уз Telegram Premium можете преводити објаве директно у апликацији. Без њега, многе објаве воде на наш сајт, где можете променити језик — већина нових чланака од самог почетка се објављује на више језика.

Пратите нас на X (Twitter): @uraniainstitute. Налог је на енглеском, али објаве можете читати уз Grok превод.