Bogatir u ženskoj odeći: ruska bilina o Mihailu Potiku, koji se prerušava u ženu

Ruske biline (epske pesme) sadrže redak siže o bogatiru (epskom junaku) Mihailu Potiku, koji se dvaput prerušava u žensku odeću. Zašto to čini? I kako taj motiv funkcioniše unutar epa? Ovaj tekst ukratko prepričava radnju biline, a zatim se detaljno zadržava na dve epizode u kojima se prerušavanje pojavljuje: jednom kao način da se pobede neprijatelji, drugi put kao način da se spase život bogatira.

Ko je Mihailo Potik?

Mihailo Potik je mladi ruski bogatir. U bilinama ga opisuju kao lepog, snažnog i hrabrog ratnika sa zlatnim uvojcima. Bori se protiv zlih bića – zmija i čudovišta – koja oličavaju sile tame.

Potik pripada krugu kijevskih bogatira kneza Vladimira i deluje uz Ilju Muromca i Dobrinju Nikitiča. Istovremeno, bilina im dodeljuje različite starosne uloge: Ilju zovu starim, Dobrinju mladim, a Potika odmila „dušečkom“.

Prema jednom tumačenju, junakovo ime je srodno reči potka, starom nazivu za „pticu“. Odatle proizlazi veza s drevnim verovanjima o pticama kao posrednicima između svetova.

Bilina o Mihailu Potiku bila je naročito rasprostranjena na severnim i istočnim obalama Onješkog jezera. Na reci Pudogi zabeležena je od sedam pripovedača. Ovi tekstovi odlikuju se složenom kompozicijom i dobro očuvanim sižejnim pojedinostima.

Siže o Potiku spada među najsloženije i najslojevitije u ruskoj epskoj tradiciji. U njegovom jezgru istraživači vide drevni mit o braku čoveka s bićem iz drugog sveta. Junakova voljena, Marja, „Beli Labud“, objedinjuje obeležja ptice i zmije.

Prepričavanje biline

Knez Vladimir priređuje gozbu i šalje tri bogatira na zadatke. Ilja Muromec treba da jaše do Soročinskih gora i bori se s neprijateljem. Dobrinja Nikitič treba da pređe Sinje More i pripoji nove zemlje. Mihailu Potiku nalaže se da ubere danak od cara Lihodeja iz Podolja.

Na putu Potik postavlja na čistini beli šator sa zlatnim vrhom. Primećuje ga ćerka cara Lihodeja, Marja Podolonka, i noću dolazi bogatiru. Potikov konj progovori ljudskim glasom i budi gazdu. Mihailo ugleda devojku, zaljubi se u nju i čuje njenu molbu da je odvede u Kijev, pokrsti i oženi se njome. On pristaje.

U Kijevu je krste i dobija ime Nastasja, „Beli Labud“. Nakon venčanja supružnici polažu zakletvu: ako jedno umre, drugo će leći pored njega u grob.

Kasnije Vladimir priređuje novu gozbu. Bogatiri se hvale podvizima. Potik priča da je ubrao danak od cara Lihodeja i oženio se njegovom ćerkom. Potom ga knez šalje da ubere danak od cara Naljota, koji živi preko Sinjeg Mora.

Kad Potik stigne tamo, u dvoranu cara uleće golub i donosi vest o Nastasjinoj smrti. Mihailo se odmah vraća u Kijev, utvrđuje da mu je žena umrla i naređuje da se načini dvostruki hrastov kovčeg. Ispunjavajući zakletvu, leže pored njenog tela.

Tri meseca Potik leži u raki pod zemljom. Zatim se uvlači zmija da pije Nastasjinu krv. Mihailo je zgrabi gvozdenim kleštima i natera da donese živu vodu. Kao zalogu uzima jedno zmijino mladunče i ubija ga. Uplašena, zmija donosi vodu. Potik prvo oživi mladunče, a potom ženu. Supružnici izlaze iz groba.

Vest o čudesnom vaskrsenju i Nastasjinoj lepoti brzo se širi. Četrdeset careva i kraljeva želi da je oženi. Šalju poslanike u Kijev i zahtevaju od kneza Vladimira da im preda Nastasju, preteći da će uništiti grad ako odbije.

Vladimir moli Potika da popusti zarad Rusi (drevne ruske države), ali ovaj odbija i oblači žensku odeću:

Prerušen, junak ulazi u neprijateljski tabor i predlaže iskušenje. Odapne strelu i obeća da će se oženiti onim ko je nađe. Dok se carevi razlete u potragu, Potik im otme oružje i pobije ih.

Zatim sreća ponovo postaje nesreća. Car Vahramej otme Nastasju i odvede je u volinsku zemlju. Potik juri za njima, ali Nastasja već voli Vahrameja i vara muža. Daje mu vino „zaborava“. Mihailo tone u dubok san i pretvara se u kamen.

Prođu tri godine. Ilja Muromec i Dobrinja Nikitič krenu u potragu za nestalim drugom. Putem sretnu starca koji im pokaže ukleti kamen. Bogatiri ga ne mogu pokrenuti, ali starac ga sam podigne i Potik oživi. Potom starac nestane. Junaci shvataju da im je pomogao sveti Nikola.

Kad se Potik osvesti, sazna da Nastasja živi s Vahramejem i ponovo jaše na Volinj. Tamo ga ona još jednom prevari: opet mu da vino zaborava, a potom naredi da muža prikovaju ekserima za zid.

Mihaila spasava Vahramejeva ćerka, Marja. Ona ga sažali, izleči i pomogne mu da pobegne. Da bi izašao iz grada, Potik se ponovo prerušava u ženu:

Iza gradskog zida ponovo oblači oklop, kreće na Vahrameja i osvaja grad. U boju Potik ubija cara, a Nastasju pogubljuje: naređuje da je vežu za sedam konja i raskinu. Potom se ženi Marjom Vahramejevnom i postaje vladar te zemlje.

Kako funkcioniše motiv prerušavanja

U drugoj epizodi funkcija prerušavanja je jasna. Junak koristi žensku odeću kao kamuflažu da bi nezapaženo napustio grad, prešao zid, ponovo se naoružao i vratio se otvorenom delovanju.

U prvoj epizodi motiv je složeniji. Potik menja odeću pre pokolja četrdeset careva i kraljeva, iako mu po logici bilinskog sveta takva lukavština nije potrebna: snaga mu je dovoljna za neposredni sukob. Zato ova scena izgleda manje kao čisto taktički potez, a više kao poseban pripovedački postupak čije značenje unutar biline prevazilazi ratnu dovitljivost.

Mitološki sloj sižea

Istraživači povezuju bilinu o Potiku s veoma drevnim predstavama, uključujući pogrebne obrede i motiv „osvajanja neveste“ iz onostranog sveta.

Središnji lik je ovde Marja, „Beli Labud“. Ona objedinjuje obeležja ptice i zmije. Stoga se poredi sa zmijonogim boginjama poznatim iz iranskih i skitsko-sarmatskih mitova. Herodot je pisao o takvim figurama: prema njegovom kazivanju, Skiti su svoje poreklo izvodili od sina Herakla i boginje-zmije, koja je junaka namamila u svoju pećinu.

Šema biline je slična. Marja sama inicira brak s Potikom i poziva ga da legne s njom u zemlju. Junakov silazak u grob ovde se tumači ne kao obična smrt, već kao iskušenje. Potik sa sobom nosi hranu i oružje jer zna da ga čeka opasnost. Pod zemljom pobeđuje zmiju, dobija živu vodu, oživljava Marju i vraća se.

Kako istraživači tumače bilinu

Jedna folkloristička interpretacija u ovom sižeu vidi odraz borbe između starog matrijarhalnog sveta i novog muškog, junačkog načela. U tom čitanju, Potik oličava slovenski svet koji se oslobađa uticaja nomadskih skitsko-sarmatskih tradicija i stvara vlastitu kulturu. Veza Potika i Marje tada postaje sukob dva sveta – slovenskog i stepskog – a junakova pobeda označava rađanje novog tipa čoveka: ratnika i zaštitnika, a ne zarobljenika magijske moći.

Istovremeno, Potikov lik je unutrašnje protivrečan. U prvom delu biline on je dalekovid, odlučan i samostalan. Ne sluša savete Vladimira i kijevskih bogatira, sam silazi u grob s mrtvom ženom, predviđa susret sa zmijom i zna kako da dobije živu vodu. U drugom delu taj isti junak postaje lakoveran i neoprezan. Upada u zamke i preživljava samo zahvaljujući pomoći drugih.

Boris Putilov je to objašnjavao kontrastom između „dalekovidosti i slepila junaka“. Takav kontrast uopšte je tipičan za rusku epsku tradiciju. Moguće je i drugo objašnjenje: bilina se oblikovala postepeno, a njeni delovi su dugo mogli postojati kao zasebne pesme – jedna o podzemlju, druga o povratku junaka.

Sa stanovišta aksiološkog pristupa u folkloristici, ovaj siže se može čitati kao povest o strasti koja zaslepljuje junaka, dovodi ga do prostupka, zatim do kazne i, konačno, do pokajanja. U tom tumačenju Potikov put postaje put duhovnog pročišćenja.

Istraživači su odavno uočavali i bajkoviti karakter bilina o Potiku. Ukazivali su na brojne podudarnosti s narodnim bajkama gotovo svih evropskih zemalja. U celini, ovaj ciklus stoji bliže zapadnoevropskoj bajkovitoj tradiciji nego azijskoj. Uz to, sadrži i poneku zasebnu paralelu s epizodama mongolske poeme o Geser-hanu.