Полмужичје и размужичје на Руском Северу: историја женске маскулиности

„Полмужичје“ и „размужичје“ — тако су у северноруским селима називали жене које су преузимале мушке послове, носиле мушку одећу и понашале се наглашено „по-мушки“.

О званичним документима о оваквим женама готово да нема ни трага, али је сећање на њих сачувано у језику: у дијалекатским речницима, сеоским надимцима, трачевима и фолклору.

Како се о томе говорило у селу

Владимир Даљ је дефинисао размужичје као северну реч која значи „полумомак, жена која по спољашности, манирима, гласу и осталом личи на мушкарца“, и дао упуту на другу сличну одредницу — „хермафродит“.

Александар Подвисоцки у свом Речнику обласног архангељског наречја (1885) даје прецизније објашњење: „жена са смелим манирима налик мушким“. Он прецизира да су у Коли тако називали неудате жене које су прошле узраст за удају, које су преузеле мушке навике и манире, и које су носиле мушку одећу.

У речницима архангељских говора сусрећу се примери употребе речи размужичје: „Овде у селу Дуњка размужичје је била пословођа.“ Или овако: „Ова Ленка хода као розмужичје. Оштра као дечак.“ И још један: „Полмужичјо? Па то су жене које иду у панталонама, које свирају хармонику.“

О овом феномену су говориле и познате северне приповедачице. На пример, када је чувена приповедачица Марфа Крјукова причала епску песму (билину) „Кострјук“, у којој прерушена јунакиња побеђује хвалисавог ратника, она је дала овакав одушевљен коментар:

„Жена, а са мушкарцима! Ишла је сва у мушкој одећи. Шта су све радиле! Наше размужичјо.“

Тако су на Руском Северу ови надимци постали етикета за најразличитија одступања од женске прописане норме. Ипак, у самом селу се према таквим женама најчешће односило потпуно нормално. Нарочито су их поштовали мушкарци: због вештина и способности у „мушким“ пословима. Наравно, иза леђа није могло проћи без оговарања и трачева, али су их у лице прихватали као снажне и равноправне раднице.

Зашто баш Север: економија и „бољшухе“

Зашто су се такве жене најчешће сретале управо на Руском Северу? Одговор се крије у суровим условима живота. Опстанак је овде зависио од риболова, шумских послова и лова. Мушкарци су одлазили на рад далеко од куће на више месеци, а понекад се нису ни враћали.

Док њих није било, кућом су морале да управљају жене. Најстарија жена у кући — бољшуха — управљала је новцем, распоређивала посао и чак могла представљати породицу на сеоском збору. Историчар Максим Пуљкин примећује да су у 19. веку северне жене снажно веслале, обављале тешке физичке послове и савладавале традиционално мушке занате.

У књизи Традиција, трансгресија, компромис, Светлана Адоњева и Лора Олсон описују како су девојчице од малих ногу припремане за строге улоге: морале су да знају да шију, ткају и да се органски уклопе у мужевљеву кућу. Само сеоско домаћинство било је строго подељено на мушку и женску половину.

Главна особина северног живота била је у томе што је друштво од жене захтевало уобичајену „женственост“ чак и онда када је на себи носила огроман мушки посао. Она је могла да буде невероватно снажна домаћица, али је притом морала да задржи женски изглед у одећи, фризури и манирима. И управо зато је сваки излазак ван тих невидљивих граница одмах упадао у очи.

Како се постајало „полмужичје“

Како примећују Адоњева и Олсон, полмужичјем се обично називала усамљена жена или удовица која је преузимала мушки посао и стално носила мушку одећу. Оставши без хранитеља, жена је почињала да обавља мушке обавезе, и временом је то постајала њена устаљена репутација.

Фолклористкиња Ина Веселова наводи одличан пример из једног села на горњој Мезени. Тамо су мештани крстили једну жену полмужичјем јер се бавила грађевинарством, носила панталоне и ишла сама у лов са пушком. Панталоне саме по себи нису значиле много — многе су их носиле на косидби ради удобности. Пресудан фактор био је управо лов са пушком. У сељачкој култури шума се увек сматрала мушким простором, а лов — искључиво мушком привилегијом. Узевши пушку и отишавши у шуму, жена је прекршила строга правила села.

Етнографи 19. века описивали су сличне призоре на Кољском Северу. Неке старије жене су толико дубоко усвојиле мушке навике да су стално носиле мушко одело и чак се окупљале у засебне групе — то исто размужичје.

У 20. веку, после два разорна светска рата, преузимање мушког заната постало је масовно и изнуђено. Изгубивши мушкарце на фронту, оставши удовице, жене су преузимале на себе сав тежак рад просто ради преживљавања. Оно што се у 19. веку доживљавало као судбина појединих удовица или северна чудност, после ратова претворило се у сурову реалност целих села.

Поред тешког рада, традиција прерушавања у мушкарце била је и део сеоског весеља.

Духовна власт староверки

Постојао је још један фактор који је припремио тло за снажне женске улоге — религија. Руски Север, посебно Поморје и Олонецка губернија, историјски је служио као главно уточиште за староверце. То су верници који су у 17. веку одбили да прихвате црквене реформе и одвојили се од званичне православне цркве.

На Северу се посебно укоренио радикални покрет „беспоповаца“. Они су веровали да је истинско свештенство на земљи нестало заједно са старим поретком.

„Одбацивање институције брака, комунални начин живота и прелазак духовне власти са рукоположених на нерукоположене лидере омогућили су женама да остваре необичне и амбициозне улоге.“

— Ирина Паерт. Old Believers, Religious Dissent and Gender in Russia (2003)

Пошто беспоповцима нису остали свештеници, није имао ко да венчава парове, и верници су масовно одбијали званични брак. Духовна власт прешла је на обичне изабране наставнике, а те улоге су брзо преузеле жене. Оне су почеле да руководе молитвама, читају свете текстове и управљају верским насељима (скитовима).

Тако се култура Руског Севера навикла на ауторитативне, неудате жене које су одбијале брак зарад вере и имале духовну власт равноправно са мушкарцима. Захваљујући томе, у региону су се много мирније односили према онима који нису живели по класичном породичном сценарију.

Да ли су биле лезбијке?

Када се савремени истраживачи сусретну са причама о женама које су носиле панталоне, ишле у лов и живеле са другим женама, јавља се искушење да их одмах назову прикривеним лезбијкама. Али историчари упозоравају на такве исхитрене закључке.

Феномен размужичја није нужно представљао изазов традиционалној подели полова — у много чему ју је, напротив, потврђивао. Сеоско друштво је сматрало да постоји строго мушки и строго женски посао. И ако је жена — због удовиштва, сирочења или одсуства мушкараца у кући — морала да обавља тежак мушки посао, онда је, по сељачкој логици, морала и да изгледа у складу са тим. Облачећи панталоне и узимајући пушку, она није толико рушила родне границе колико је искрено обележавала своју нову социјалну улогу. Село је видело: ова жена сада обавља функције мушкарца, па је логично да изгледа као полмужичје.

Безусловно, не може се искључити да је за неке жене таква социјална ниша постајала одличан параван. Сасвим је могуће да су неке од оних које су називали размужичјем заиста биле лезбијке, које су у том статусу нашле легалан начин да се не удају за мушкарца и да живе како желе. Али свести цео феномен искључиво на скривену хомосексуалност била би грешка.

Паралеле у свету

Ако се погледа шире, северни феномен има много паралела у другим земљама.

Џудит (Џек) Халберстам у класичној књизи Female Masculinity (1998) уверљиво доказује да маскулиност не припада само мушкарцима. Халберстам позива да се мушко понашање историјских жена не своди искључиво на свакодневну нужду или скривену хомосексуалност: у 19. веку оно је постојало и било схваћено у потпуно другачијем систему координата.

Најречитија и нама најближа паралела налази се на Балкану. Антрополошкиње Антонија Јанг, Лада Стевановић и Младена Прелић детаљно описују феномен „вирџина“ (burrneshë, virdžina, tobelija, ostajnica) у планинским селима Албаније, Косова и Црне Горе.

„[Вирџине] су давале завет целибата и преузимале социјални положај мушкарца у својим породицама, племенима и селима… присвајале мушки род… носиле мушку одећу, пушиле и преузимале традиционално мушке обавезе, укључујући ратовање.“

— T. Hiergeist et al. Ladies in Arms: Women & Guns (2024)

Претплатите се на наш Телеграм канал (на руском): Уранија. Уз Telegram Premium можете преводити објаве директно у апликацији. Без њега, многе објаве воде на наш сајт, где можете променити језик — већина нових чланака од самог почетка се објављује на више језика.

Пратите нас на X (Twitter): @uraniainstitute. Налог је на енглеском, али објаве можете читати уз Grok превод.