Polmužičje i razmužičje na Ruskom Severu: istorija ženske maskulinosti

„Polmužičje“ i „razmužičje“ — tako su u severnoruskim selima nazivali žene koje su preuzimale muške poslove, nosile mušku odeću i ponašale se naglašeno „po-muški“.

O zvaničnim dokumentima o ovakvim ženama gotovo da nema ni traga, ali je sećanje na njih sačuvano u jeziku: u dijalekatskim rečnicima, seoskim nadimcima, tračevima i folkloru.

Kako se o tome govorilo u selu

Vladimir Dalj je definisao razmužičje kao severnu reč koja znači „polumomak, žena koja po spoljašnosti, manirima, glasu i ostalom liči na muškarca“, i dao uputu na drugu sličnu odrednicu — „hermafrodit“.

Aleksandar Podvisocki u svom Rečniku oblasnog arhangeljskog narečja (1885) daje preciznije objašnjenje: „žena sa smelim manirima nalik muškim“. On precizira da su u Koli (gradu na Koljskom poluostrvu) tako nazivali neudate žene koje su prošle uzrast za udaju, koje su preuzele muške navike i manire, i koje su nosile mušku odeću.

U rečnicima arhangeljskih govora susreću se primeri upotrebe reči razmužičje: „Ovde u selu Dunjka razmužičje je bila poslovođa.“ Ili ovako: „Ova Lenka hoda kao rozmužičje. Oštra kao dečak.“ I još jedan: „Polmužičjo? Pa to su žene koje idu u pantalonama, koje sviraju harmoniku.“

O ovom fenomenu su govorile i poznate severne pripovedačice. Na primer, kada je čuvena pripovedačica Marfa Krjukova pričala epsku pesmu (bilinu) „Kostrjuk“, u kojoj prerušena junakinja pobeđuje hvalisavog ratnika, ona je dala ovakav oduševljen komentar:

„Žena, a sa muškarcima! Išla je sva u muškoj odeći. Šta su sve radile! Naše razmužičjo.“

Tako su na Ruskom Severu ovi nadimci postali etiketa za najrazličitija odstupanja od ženske propisane norme. Ipak, u samom selu se prema takvim ženama najčešće odnosilo potpuno normalno. Naročito su ih poštovali muškarci: zbog veština i sposobnosti u „muškim“ poslovima. Naravno, iza leđa nije moglo proći bez ogovaranja i tračeva, ali su ih u lice prihvatali kao snažne i ravnopravne radnice.

Zašto baš Sever: ekonomija i „boljšuhe“

Zašto su se takve žene najčešće sretale upravo na Ruskom Severu? Odgovor se krije u surovim uslovima života. Opstanak je ovde zavisio od ribolova, šumskih poslova i lova. Muškarci su odlazili na rad daleko od kuće na više meseci, a ponekad se nisu ni vraćali.

Dok njih nije bilo, kućom su morale da upravljaju žene. Najstarija žena u kući — boljšuha — upravljala je novcem, raspoređivala posao i čak mogla predstavljati porodicu na seoskom zboru. Istoričar Maksim Puljkin primećuje da su u 19. veku severne žene snažno veslale, obavljale teške fizičke poslove i savladavale tradicionalno muške zanate.

U knjizi Tradicija, transgresija, kompromis, Svetlana Adonjeva i Lora Olson opisuju kako su devojčice od malih nogu pripremane za stroge uloge: morale su da znaju da šiju, tkaju i da se organski uklope u muževljevu kuću. Samo seosko domaćinstvo bilo je strogo podeljeno na mušku i žensku polovinu.

Glavna osobina severnog života bila je u tome što je društvo od žene zahtevalo uobičajenu „ženstvenost“ čak i onda kada je na sebi nosila ogroman muški posao. Ona je mogla da bude neverovatno snažna domaćica, ali je pritom morala da zadrži ženski izgled u odeći, frizuri i manirima. I upravo zato je svaki izlazak van tih nevidljivih granica odmah upadao u oči.

Kako se postajalo „polmužičje“

Kako primećuju Adonjeva i Olson, polmužičjem se obično nazivala usamljena žena ili udovica koja je preuzimala muški posao i stalno nosila mušku odeću. Ostavši bez hranitelja, žena je počinjala da obavlja muške obaveze, i vremenom je to postajala njena ustaljena reputacija.

Folkloristkinja Ina Veselova navodi odličan primer iz jednog sela na gornjoj Mezeni (reci na severu Rusije). Tamo su meštani krstili jednu ženu polmužičjem jer se bavila građevinarstvom, nosila pantalone i išla sama u lov sa puškom. Pantalone same po sebi nisu značile mnogo — mnoge su ih nosile na kosidbi radi udobnosti. Presudan faktor bio je upravo lov sa puškom. U seljačkoj kulturi šuma se uvek smatrala muškim prostorom, a lov — isključivo muškom privilegijom. Uzevši pušku i otišavši u šumu, žena je prekršila stroga pravila sela.

Etnografi 19. veka opisivali su slične prizore na Koljskom Severu. Neke starije žene su toliko duboko usvojile muške navike da su stalno nosile muško odelo i čak se okupljale u zasebne grupe — to isto razmužičje.

U 20. veku, posle dva razorna svetska rata, preuzimanje muškog zanata postalo je masovno i iznuđeno. Izgubivši muškarce na frontu, ostavši udovice, žene su preuzimale na sebe sav težak rad prosto radi preživljavanja. Ono što se u 19. veku doživljavalo kao sudbina pojedinih udovica ili severna čudnost, posle ratova pretvorilo se u surovu realnost celih sela.

Pored teškog rada, tradicija prerušavanja u muškarce bila je i deo seoskog veselja.

Duhovna vlast staroverki

Postojao je još jedan faktor koji je pripremio tlo za snažne ženske uloge — religija. Ruski Sever, posebno Pomorje (istorijska oblast uz Belo more) i Olonecka gubernija (provincija na severozapadu Rusije), istorijski je služio kao glavno utočište za staroverce. To su vernici koji su u 17. veku odbili da prihvate crkvene reforme i odvojili se od zvanične pravoslavne crkve.

Na Severu se posebno ukorenio radikalni pokret „bespopovaca“ (staroveraca bez sveštenika). Oni su verovali da je istinsko sveštenstvo na zemlji nestalo zajedno sa starim poretkom.

„Odbacivanje institucije braka, komunalni način života i prelazak duhovne vlasti sa rukopoloženih na nerukopoložene lidere omogućili su ženama da ostvare neobične i ambiciozne uloge.“

— Irina Paert. Old Believers, Religious Dissent and Gender in Russia (2003)

Pošto bespopovcima nisu ostali sveštenici, nije imao ko da venčava parove, i vernici su masovno odbijali zvanični brak. Duhovna vlast prešla je na obične izabrane nastavnike, a te uloge su brzo preuzele žene. One su počele da rukovode molitvama, čitaju svete tekstove i upravljaju verskim naseljima (skitovima).

Tako se kultura Ruskog Severa navikla na autoritativne, neudate žene koje su odbijale brak zarad vere i imale duhovnu vlast ravnopravno sa muškarcima. Zahvaljujući tome, u regionu su se mnogo mirnije odnosili prema onima koji nisu živeli po klasičnom porodičnom scenariju.

Da li su bile lezbijke?

Kada se savremeni istraživači susretnu sa pričama o ženama koje su nosile pantalone, išle u lov i živele sa drugim ženama, javlja se iskušenje da ih odmah nazovu prikrivenim lezbijkama. Ali istoričari upozoravaju na takve ishitrene zaključke.

Fenomen razmužičja nije nužno predstavljao izazov tradicionalnoj podeli polova — u mnogo čemu ju je, naprotiv, potvrđivao. Seosko društvo je smatralo da postoji strogo muški i strogo ženski posao. I ako je žena — zbog udovištva, siročenja ili odsustva muškaraca u kući — morala da obavlja težak muški posao, onda je, po seljačkoj logici, morala i da izgleda u skladu sa tim. Oblačeći pantalone i uzimajući pušku, ona nije toliko rušila rodne granice koliko je iskreno obeležavala svoju novu socijalnu ulogu. Selo je videlo: ova žena sada obavlja funkcije muškarca, pa je logično da izgleda kao polmužičje.

Bezuslovno, ne može se isključiti da je za neke žene takva socijalna niša postajala odličan paravan. Sasvim je moguće da su neke od onih koje su nazivali razmužičjem zaista bile lezbijke, koje su u tom statusu našle legalan način da se ne udaju za muškarca i da žive kako žele. Ali svesti ceo fenomen isključivo na skrivenu homoseksualnost bila bi greška.

Paralele u svetu

Ako se pogleda šire, severni fenomen ima mnogo paralela u drugim zemljama.

Džudit (Džek) Halberstam u klasičnoj knjizi Female Masculinity (1998) uverljivo dokazuje da maskulinost ne pripada samo muškarcima. Halberstam poziva da se muško ponašanje istorijskih žena ne svodi isključivo na svakodnevnu nuždu ili skrivenu homoseksualnost: u 19. veku ono je postojalo i bilo shvaćeno u potpuno drugačijem sistemu koordinata.

Najrečitija i nama najbliža paralela nalazi se na Balkanu. Antropološkinje Antonija Jang, Lada Stevanović i Mladena Prelić detaljno opisuju fenomen „virdžina“ (burrneshë, virdžina, tobelija, ostajnica) u planinskim selima Albanije, Kosova i Crne Gore.

„[Virdžine] su davale zavet celibata i preuzimale socijalni položaj muškarca u svojim porodicama, plemenima i selima… prisvajale muški rod… nosile mušku odeću, pušile i preuzimale tradicionalno muške obaveze, uključujući ratovanje.“

— T. Hiergeist et al. Ladies in Arms: Women & Guns (2024)