Хомосексуалност у Руској империји 18. века — из Европе преузети хомофобни закони и њихова примена

18. век био је за Русију време претварања у једну од водећих европских сила. Тада је држава први пут у световном праву утврдила казну за мушке истополне односе. За владавине Петра I, 1706. године, у Русији се појавила, по узору на западноевропску праксу, нарочито сурова норма — смртна казна спаљивањем. У почетку се она односила само на војна лица, пре свега на обичне војнике.

У овом тексту разматрамо како су у Русији настајале прве норме против „мужеложства“ и какав је уопште био однос према хомосексуалности у 18. веку. У ту сврху анализираћемо неколико кривичних предмета, љубавно писмо племића кочијашу, оптужбе за насиље над кметовима и скандал у манастиру.

Степен осуде и прогона због хомосексуалних односа мењао се у различитим раздобљима руске историје. Зависио је од улоге цркве, става власти, друштвених норми и општег карактера правне културе.

У многим раздобљима руске историје однос према хомосексуалности био је блажи него у низу других земаља. Али он се не може описати ни као непрекидна линија толеранције, ни као историја сталне строгости. Пре би се могло говорити о таласастим променама — од релативно мирног прихватања до сурових казни.

18. век може се сматрати почетком прелаза од релативно благе реакције ка кривичном прогону.

Прозор у Европу и прве световне казне за владавине Петра I

Године 1697–1698. Петар I отпутовао је у Западну Европу у оквиру „Великог посланства“. То је била велика дипломатска мисија која је требало да учврсти везе Русије са другим државама и помогне у преузимању западних начина управљања. Петар је посетио, између осталог, Енглеску и Холандију. У тим земљама истополни односи сматрали су се тешким злочином против јавног морала и кажњавали су се смртном казном.

Петар I настојао је да преуреди државу по европском узору, а војска је постала једна од главних области реформи. Појавиле су се сталне трупе са јединственим уставима, дисциплином, обуком и системом кажњавања.

Приликом припреме нових прописа, Петар је проучавао западноевропске војне кодексе — зборнике правила по којима су се судили и кажњавали војници. У многима од њих посебно се помињао „содомски грех“. Управо је та правна логика потом постала оријентир и за руске војне законе.

Године 1706. у Русији је први пут утврђена световна казна за хомосексуалне односе. Она се појавила у „Кратком артикулу“. Документ је састављен на основу „Саксонског војног устава“, то јест на правним обрасцима германских земаља. Његов аутор био је Немац Хајнрих фон Хујсен, који је служио код Петра I и учествовао у његовим реформама.

У почетку је овај војно-кривични законик био намењен странцима у руској служби, унајмљеним у Европи. Касније је преведен и проширен на руску коњицу под командом кнеза Александра Даниловича Мењшикова.

У „Кратком артикулу“ за хомосексуалне односе била је предвиђена смртна казна спаљивањем. Спаљивање као облик казне примењивано је ретко и обично у посебним случајевима повезаним са „јереси“. Нису пронађени документи који би потврдили стварну примену управо овог члана „Кратког артикула“.

„Глава III. О прељубодејању или што коме надлежи.

5. Ко ненатурално прељубодејање са скотињом учини или муж с мужем стид почини, тај ће бити кажњен и спаљен; исто такво кажњавање очекује и оне који блуд чине с дечацима.“

— из „Кратког артикула“

Десет година касније, 1716. године, у Русији је уведен „Војински устав“ Петра I. То је био потпунији нормативни акт, који је уређивао ред службе у војсци и подробно описивао кривична дела војника и казне за њих.

И нови устав настајао је на основу страног искуства. У њему су коришћене идеје и формулације из шведског војног устава, саксонских и француских правних норми, као и одредбе ранијег „Кратког артикула“.

„Војински устав“ набрајао је широк круг злочина: издају, туче, крађу, покушаје самоубиства и друге преступе. У поређењу с допетровским поретком, деловао је нарочито строго. Смртна казна могла се изрећи не само за убиство и издају, већ и за врачарство, богохуљење, непристојне изјаве о монарху, псовке на рачун генерала, инцест, као и за крађу ако је износ прелазио двадесет рубаља.

Међу кажњивим делима нашла се и „содомија“, преузета из „Кратког артикула“. Али у новој редакцији казна је ублажена.

Ако су се односи сматрали добровољним, изрицала се телесна казна, на пример батине. Насилне радње сматране су тежим злочином: за њих се могла изрећи смртна казна или упућивање на галере. Галере су велики веслачки бродови, а „упућивање на галере“ значило је принудни рад у веома тешким условима на дуг рок, понекад и доживотно. Појава управо те казне обично се доводи у везу са утицајем шведских војних норми.

Године 1720. усвојен је „Морски устав“. Он је утврдио сличне казне за лица у поморској служби и пренео приступе „Војинског устава“ на морнарицу.

„Глава XX. О содомском греху, насиљу и блуду.

Артикул 166. Ако ко отрока оскверни, или муж с мужем мужеложствује, они, као што је у претходном артикулу поменуто, имају бити кажњени (прим. — жестоко телесно казнити). Ако је пак то учињено насиљем, онда казнити смрћу или вечитим упућивањем на галере.“

— из „Војинског устава“

У архивским записима заиста су сачувани предмети о случајевима када „муж с мужем мужеложствује“, али је тешко проценити обим таквих гоњења. За читав 18. век забележено је не више од педесет кривичних предмета по оптужбама за хомосексуалне односе, а пресуде су изрицане ретко. Осим тога, од 1744. године смртна казна у Русији била је ограничена на злочине против државе, те у раздобљу од 1741. до 1761. у земљи није извршена ниједна смртна казна.

У то време у Европи су кажњавали много суровије. У Холандији су 1730–1731. године отпочели масовни прогони хомосексуалаца, налик „лову на вештице“. Оптуживали су их за природне несреће, укључујући земљотресе и поплаве. На основу тих оптужби погубљено је око три стотине људи.

Петровско доба и дворски морал

У доба ренесансе и раног новог века, на европским дворовима, нарочито француском, сексуална распуштеност и неизбирљивост сматрале су се уобичајеном појавом. Извори и оцене појединих аутора помињу бројне везе, одсуство чврстих норми верности, као и групне оргије и крвосмешање. Већ у 17. веку у Западној Европи почели су покушаји да се те крајности ограниче.

У Русији је процес текао другачије. У елитним круговима истовремено су текла два кретања: приметно раскрепошћавање у односу на претходно доба и, истовремено, „оцивилизовање“.

Те промене се често доводе у везу с личношћу Петра I. Кнез и публициста 18. века Михаил Шчербатов писао је да управо од петровског доба почиње „кварење нарави“ у Русији:

„…нарави, које су се, услед недостатка другог просвећења, поправљале вером, изгубивши тај ослонац, почеше да падају у разврат, јер је пример овог нарушавања тајне брака, по својој природи ненарушиве, показао да се она може нарушити без казне.“

— кнез Михаил Михајлович Шчербатов

Шчербатов говори пре свега о елити. При том ни допетровско доба не треба замишљати као потпуно „целомудрено“ и строго. Промене за време Петра једноставно су учиниле поједине праксе видљивијим, легитимнијим или су их другачије обликовале.

Љубавно писмо племића кочијашу

Из 1740-их година потиче илустративан случај. У Руском државном архиву старих аката сачувано је љубавно писмо које је петербуршки племић Андреј Иванович Молчанов, који је обављао значајну дужност у полицијској канцеларији, написао месном фурману, то јест кочијашу.

„Пријатељу мој Васиљушка, јер си велик растом, а мален љубављу, видно је да ти ја већ нисам потребан; не видим те три дана и већ ми је постало тужно; жао ми је што сам се навикао на тебе и не могу да те заборавим, а ти си ме оставио… у уторак, ако будем жив, доћи ћу код тебе да се парим у бањи…“

— Андреј Иванович Молчанов, из белешке фурману

Након што су власти сазнале за писмо, покренута је истрага. Истражитеље пре свега није занимала сама чињеница љубавне везе, већ њен друштвени и службени смисао. Покушавали су да утврде зашто Васиљушка има „љубавно опхођење“ са саветником полицијске канцеларије и зашто човек нижег сталежа одржава посебне односе с представником племства. У логици канцеларијске истраге, таква блискост могла је да прикрива мито, злоупотребу службеног положаја или друго корупционо дело.

Провера није открила ни подмићивање ни другу противзакониту корист. Након тога, интересовање за предмет је нестало и истрага је затворена. У том тренутку казне за истополне односе односиле су се само на војна лица, а Молчанов није био војно лице.

Катарина II: нацрти закона и даље ублажавање

После смрти Петра I, Русија је наставила да преузима европске представе о моралу. Тај заокрет ка европском узору јасно се види у покушајима да се кривично законодавство учини систематичнијим и разумљивијим. У ту сврху образоване су Уложене комисије — привремена тела за припрему новог зборника закона. У њих су улазили чиновници постављени од стране државе и изабрани представници различитих сталежа.

У нацрту „Кривичног уложења“ из 1754–1766. године појавио се члан о „содомском греху“. Казне у њему зависиле су од узраста оптуженог. За лица млађа од 15 година предвиђане су розге, то јест шибање танким прућем. За оне од 15 до 21 године, уз розге се додавало прогонство у манастир „на поправку“. Одраслим мушкарцима претили су бичевање кнутом и доживотно прогонство у Сибир.

Овај нацрт никада није усвојен. Али показује промену приступа: уместо смртне казне предлагане су друге мере. Оне су биле „блаже“ само у том смислу што су одустајале од погубљења, али су саме по себи остајале веома сурове.

Случај Григорија Теплова

Током 1760-их разматран је случај утицајног државника Григорија Николајевича Теплова. Његови кметски слуге поднели су жалбу, оптужујући га за узнемиравање. Племићи у Русији заиста су могли да приморавају кметове на интимну блискост. За племство је сексуално насиље могло бити начин демонстрације власти и потврђивања „мушкости“ у складу с властитим представама тог слоја.

Такве жалбе често нису доводиле до кажњавања племића. Држава је радије затварала такве предмете, вероватно страхујући да би службено признање кривице утицајног човека појачало незадовољство сељаштва и угрозило стабилност система.

У Тепловљевом случају, Катарина II одбацила је оптужбе. Предмет је затворен, а сам Теплов убрзо је добио унапређење и постављен је у Сенат — један од највиших органа управе и суда империје. Сељаци који су се усудили да поднесу жалбу прогнани су у Сибир.

Сам Теплов био је два пута ожењен и имао је троје деце. За 18. век то није изгледало као противречност. Истополни односи могли су да коегзистирају с хетеросексуалним браком, јер је брак често имао друштвену функцију или је служио као покриће ради очувања части и избегавања скандала. Према сачуваним отвореним кривичним предметима о „мужеложству“, оптужени мушкарци били су ожењени.

„Стид и бешчашће“ уместо телесних казни

Касније се линија задата „Војинским уставом“ још више ублажила. У „Наказу“ Катарине II из 1767. године, у којем је царица изложила основе своје политике и начела будућег законодавства, телесне казне за хомосексуалне односе више се не помињу. Катарина је сматрала да довољна мера могу бити „стид и бешчашће“, то јест јавна осуда.

Значајан део „Наказа“ ослањао се на идеје западноевропског просветитељства — интелектуалног покрета 18. века који је позивао да закони буду рационалнији и хуманији. Међу ауторима чије је идеје Катарина користила обично се наводе Монтескје, Дидро и Даламбер.

„Све казне којима се људско тело може унаказити треба укинути.“

— Катарина II

У Европи се у исто време дешавало обрнуто. Године 1768. у Аустријској империји усвојен је кривични „Кодекс царице Марије Терезије“, којим је за хомосексуалне односе била прописана смртна казна. У кодекс су улазили и прилози са приказима справа за мучење и упутствима за њихову примену.

Скандал у манастиру: како је црква решавала такве случајеве

Године 1767. у Синод је стигла жалба из Желтоводског Макаријевог манастира, који се налазио на територији данашње Нижегородске области. Синод је у Руској империји био највиши орган управљања црквом и истовремено највиши црквени суд.

Жалбу је поднео архимандрит Амвросије, настојатељ манастира. Он је јавио да монах Анатолије, раније прогнан у манастир због претходних преступа, редовно ступа у интимне односе са својим „служилим младићем“ Василијем. У овом контексту тај израз означавао је младог помоћника у манастиру који је обављао ситне послове.

Пре обраћања Синоду, Амвросије је покушавао да случај реши унутар манастира. Наговарао је Анатолија да прекине однос. Овај се кајао и обећавао да ће се поправити. Анатолије је говорио да се више неће виђати с Василијем, али су их после неколико недеља поново затекли заједно.

Након тога, Василије је саслушан и признао да је наставио да се састаје с Анатолијем. При том је говорио да је узнемирен због романсе Анатолија с другим младићем — новим прислужником. Као казну, Амвросије је наредио да оба младића ишибају и пошаљу назад породицама у суседна села. Али и после тога, после неколико недеља, Анатолије и Василије су поново виђени заједно.

Тада се Амвросије обратио Синоду. Провера по жалби открила је не само саме односе, него и унутрашњи сукоб у манастиру. У списима предмета појавиле су се међусобне оптужбе за издају између Анатолија и самог Амвросија.

Исход је био следећи: Анатолија су преместили у други манастир, а архимандриту су изрекли укор. Разлог укора није био то што је лоше истражио случај, већ то што се обратио непосредно Синоду, заобилазећи архиепископа. По правилима, такве жалбе требало је упућивати преко регионалног црквеног поглавара. Амвросије је кажњен због кршења административне процедуре.

Ова прича показује да су црквене власти могле показати извесну толеранцију према истополним односима међу свештенством, у том смислу што нису тежиле да такве случајеве доведу до најстроже могуће казне. Формално, оптужбе нису потпадале под световне законе, јер су кривичне норме о истополним односима важиле само за војнике. При том, Синод је и даље имао сопствене црквене мере: могао је да удаљи криве свештенослужитеље од дужности или да одреди епитимију — забрану причешћивања на одређено време. У овој причи највише су пострадали младићи.

Да се сличан инцидент догодио у већини европских земаља 18. века, његове учеснике би, највероватније, чекала смртна казна. Али у Русији, упркос преузимањима из Европе у праву и култури, хомосексуалне везе још увек нису биле доживљаване као претња јавном поретку и ретко су постајале предмет стварног прогона. На њих се гледало као на одступање од норме, а не као на тешко кривично дело које је држава била дужна да кажњава са највећом суровошћу.

Тек крајем 18. века у појединим европским земљама започело је ублажавање казни за хомосексуалне односе. Током 1780–1790-их у Аустрији и Пруској смртна казна замењена је затвором или упућивањем у поправне установе. У Француској је за време Револуције нови кривични законик из 1791. године укинуо казне за „злочине против морала“, укључујући и хомосексуалне односе.

У Русији се, напротив, постепено назирала друга линија. Године 1832, већ за владавине Николаја I, у Руској империји уведена је кривична казна за „содомски грех“ и за цивилно становништво. Тај члан унет је у опште кривично право, а не само у војне прописе. Али то је већ тема следећег текста.

Претплатите се на наш Телеграм канал (на руском): Уранија. Уз Telegram Premium можете преводити објаве директно у апликацији. Без њега, многе објаве воде на наш сајт, где можете променити језик — већина нових чланака од самог почетка се објављује на више језика.

Пратите нас на X (Twitter): @urania_lgbt. Налог је на енглеском, али објаве можете читати уз Grok превод.