Сахрана особе 'трећег пола' стара 4600 година: шта се зна и шта је спорно

Чешки археолози су 2011. године у Прагу открили необичну сахрану. У медијима је представљена као „најстарија сахрана особе трећег пола".

Налаз је датован у енеолит, отприлике у 2800–2500. годину пре нове ере.

Скелет је припадао мушкарцу, али су истраживачи сам обред оценили као нетипичан за ту традицију. У култури којој је гроб припадао, обично су се поштовала јасна правила: мушкарце су сахрањивали на десном боку, жене — на левом. Разликовала се и оријентација тела и главе.

У прашкој сахрани мушкарац је положен по „женској" варијанти. У близини су се налазили предмети који се чешће срећу у женским гробовима. На основу тога, истраживачи су претпоставили да је покојник можда заузимао посебан положај у заједници — на пример, да је припадао људима чија се друштвена родна улога није поклапала с уобичајеним очекивањима.

Водећи чешки медији представили су налаз као доказ постојања „трећег пола" у праисторијском друштву. Део археолога није се сложио с таквим тумачењем.

Датовање и културни контекст

Енеолит, или бакарно доба, прелазни је период између неолита и бронзаног доба. Бакар се већ широко користио, али бронза још увек није постала уобичајен материјал за оруђа и оружје. Прашка сахрана приписује се овом периоду и култури врпчасте керамике.

Археолошка култура није народ нити држава — то је условни термин. Археолози њиме обједињују споменике прошлости на основу сличности у предметима, технологијама и погребним правилима.

Култура врпчасте керамике добила је име по орнаменту на посудама. По влажној глини провлачена је узица, те су на површини остајали отисци налик на врпцу. Простирање ове културе било је широко: од северне и средње Европе до територија између Рајне и Волге.

За ову традицију карактеристична су устаљена погребна правила. Обично се понављао исти скуп обележја: положај тела, оријентација главе и састав предмета у гробу. У сахранама културе врпчасте керамике често се уочавају разлике између мушких и женских гробова. Мушкарци се обично налазе на десном боку, главом окренутом ка истоку. Жене — на левом боку, главом окренутом ка западу.

Како је сахрана изгледала

Гроб је откривен у улици Терронска, у четврти Праг 6. У њему је лежала одрасла особа. По костима је утврђено да је реч о мушкарцу: у археологији се пол најчешће одређује на основу грађе карлице и низа обележја лобање.

Скелет је лежао на левом боку, главом окренутом ка западу. Истраживачи су ову комбинацију обележја сврстали у „женску" варијанту обреда. Поред ногу стајала је овална, јајолика посуда — облици који се такође чешће повезују са женским сахранама.

При том, у гробу није било предмета који обично прате мушке сахране: оружја, камених бојних секира, кремених ножева и других сличних предмета.

Управо та комбинација — мушки скелет с обележјима обреда протумаченим као женски — постала је основ за формулацију о „трећем полу".

Аргументи у прилог хипотези о „трећем полу"

Руководилац истраживачке групе Камила Ремишова Вешинова на конференцији за штампу 2011. године изнела је главни аргумент заговорника ове верзије. У друштвима са строго регулисаним погребним ритуалом такве „грешке" се обично не дешавају. Стога комбинација мушког скелета с „женским" обележјима обреда изгледа не као случајност, већ као свесна одлука оних који су обавили сахрану.

Из те логике произлази следећи закључак: ако је особа биолошки била мушкарац, али је сахрањена по „женском" обреду, она је у друштвеном смислу можда заузимала посредни положај — „ни мушки, ни женски".

Археолог Катержина Семрадова у интервјуу за Czech Position изразила се још одређеније. По њеним речима, ово би могао бити један од најранијих случајева онога што се може описати као „сахрана транссексуалне особе" или „особе трећег пола" у Чешкој.

За такво тумачење постоје етнографске паралеле. У старијој литератури, на пример, среће се термин berdache. Њиме су означавани људи у неким друштвима домородачких народа Северне Америке који су обављали посебне друштвене и ритуалне функције и нису се уклапали у шему „мушкарац/жена".

Зашто то није довољно за доказ

И поред постојања таквих паралела, метод остаје ограничен. Положај тела, оријентација сахране и скуп предмета у гробу нису маркери савремене самоидентификације. Археологија пре свега бележи како су живи представили покојника кроз ритуал. Стога, чак и ако је заједница заиста кодирала ову особу као некога ко се не уклапа у бинарну норму, остаје нејасно шта је тачно стајало иза тог сигнала: друштвена улога, посебан статус, телесне особености, биографија, ритуална функција или нешто друго. Истраживач уочава знак, али му не може аутоматски приписати савремено значење.

Родне улоге у праисторијским заједницама уопште се тешко реконструишу. Извора је мало и они ретко омогућавају да се поуздано утврди како су се тачно расподељивале улоге и статуси. Једна „аномалија" не даје основу за аутоматско преношење археолошких опажања у категорију „трансродности" у њеном данашњем значењу.

Део чешких археолога истиче и друго ограничење. Чак ни строге погребне норме нису нужно важиле као правило без изузетка. Унутар једне културе јављале су се варијације, а поредбени материјал из друге сахране — у Ружињу — показује да су се „правила" могла мешати. Тамо је у мушком гробу нађена шоља „женског" типа.

С Ружињом је повезан и још један аргумент. Поред мушкарца тамо се налазило и дете, а неки истраживачи допуштају да је и у гробу у улици Терронска могла бити још једна особа — дете чији се скелет није очувао. У том случају, „женски" предмети могли су припадати управо њему.

Посебна линија спора тиче се очуваности самог гроба. Скептици сматрају да је керамика могла доспети у засипку јаме у другачијем положају од оног у коме је положена приликом сахране: могла се накнадно померити. Горњи делови сахране могли су бити уништени, а тло — поремећено.

За заштитна ископавања у граду то је уобичајена ситуација. Терен је често оштећен грађевинским радовима, инфраструктуром и другим каснијим интервенцијама. Такво објашњење може се односити на предмете, али не уклања питање положаја и оријентације скелета одрасле особе.

Постоји и другачији приступ. Положај тела и оријентација могли су зависити од локалног обичаја у оквиру региона, од једнократне одлуке заједнице, или од покушаја да се нагласи статус или припадност одређеној групи. Понекад су на ритуал могле утицати и околности смрти, услед којих се уобичајена шема сахране мењала.

Овде спадају и старосно-улогни фактори и укрштање различитих категорија. Савремени прегледи из области родне археологије подсећају да проста шема „мушко/женско" слабо описује, на пример, дечије и старачке сахране. Она такође не узима у обзир чињеницу да су се друштвене улоге човека могле мењати током живота.

Чешки научници указивали су и на још један проблем: трка за сензацијом наноси штету угледу археологије. Публика памти громку верзију, а не хипотезе и методолошка ограничења на којима инсистира наука.

***

Прашка сахрана заиста се издваја, и већ самим тим је значајна. Она барем показује да ритуал није бележио само норму, већ и изузетке: заједница је уочавала разлике и понекад их означавала у погребном обреду.

Овај налаз може се укључити у ЛГБТ историју, али само уз ограде. Исправније је посматрати га као могући траг древне родне другости и улогне неконформности. Његова вредност лежи у другоме: подсећа нас да људска разноликост није настала у 20. или 21. веку, већ да је постојала и раније, укључујући и у праисторијско доба.

Претплатите се на наш Телеграм канал (на руском): Уранија. Уз Telegram Premium можете преводити објаве директно у апликацији. Без њега, многе објаве воде на наш сајт, где можете променити језик — већина нових чланака од самог почетка се објављује на више језика.