Хомосексуална сцена у праисторијској уметности Норвешке: петроглифи Бардала

На фарми Бардал у општини Стајнхјер налази се један од највећих комплекса стенске уметности — петроглифи Бардала (Bardalfeltet).

Петроглиф је цртеж уклесан или издубљен у камену, који су створили древни људи.

На једној стени овде су сачуване слике из различитих епоха — од каменог до гвозденог доба. Касније фигуре нередко прекривају раније, па композиција делује вишеслојно. У целини, овај комплекс пружа условни „приказ" живота у раздобљу од приближно 4000. године пре нове ере до почетка нове ере.

Слике из Бардала се обично деле на два типа: ловачке и земљорадничке. Ранијем слоју припадају сцене лова и фигуре животиња — јелена, китова, морских птица. Каснији слој укључује чамце, људске фигуре, коње и геометријске знакове.

Историја открића и географија

Петроглифе је први описао 1896. године педагог и археолог Кнут Х. Лосијус. У наредним деценијама, током отприлике 40 година, споменик је привлачио пажњу других стручњака и постепено постајао предмет систематског проучавања.

Комплекс се налази на око 11 километара од града Стајнхјера. Заједно са Стјордалом, овај регион чини највећу збирку стенских цртежа у централној Норвешкој. Археолог Андерс Хаген је истицао да положај Бардала — на споју планина, шума и обале — је могао дати овом месту посебан статус и учинити га значајним за древне ловце.

Главни панел, Бардал-1, налази се на јужној падини поред истоимене фарме и спада међу највеће у региону. Његова величина износи 26 × 13 метара. Стена је подељена вертикалном пукотином на два дела; на западној страни забележено је скоро 400 слика.

Слике земљорадника

Овај слој се приписује земљорадничким приказима бронзаног доба, датираним у период од 1800. до 500. године пре нове ере. Најраспрострањенији мотив су чамци. Такође се срећу коњи, спирале и чашасти удубљења.

Највећи чамац, дуг 4,5 метара, украшен је са 90 вертикалних линија, које вероватно представљају веслаче. То је једна од највећих познатих приказа чамаца у Скандинавији. У том периоду ниво воде био је виши, а у близини се налазио плитки залив. Стога се претпоставља да је Бардал могао бити место сусрета и контакта различитих група. Саме гравуре су можда одражавале жељу поморских путника да забележе своје присуство у овом простору.

Слике ловаца

Ловачке слике сматрају се најстаријима; укупно их је сачувано око 50. Међу њима су животиње готово у природној величини: јелени, лосови и чак шестометарски кит, вероватно кљунасти кит. Поред тога, овде се налазе пет фигура птица и једна слика медведа.

Посебан интерес представљају ретке антропоморфне фигуре: мушка фигура висине 114 cm са еректираним пенисом, као и две сцене које можда приказују хомосексуални анални однос.

Могућа хомосексуална сцена

Антропоморфи су древни прикази који подсећају на људске фигуре. Могу имати главу, руке, ноге, али се често одликују непропорционалним облицима или фантастичним детаљима — роговима, реповима, крилима.

На једном од ловачких делова Бардала сачувани су антропоморфни прикази, датирани приближно у период од 4000. до 2700. године пре нове ере. То је неолитски период, када металургија још није стигла до ових крајева. Занимљиво је да управо овај фрагмент није прекривен каснијим цртежима из епохе земљорадње.

Међу приказима истичу се три мушка силуета, смештена одвојено од фигура јелена. Око њих се налазе четири геометријска ромба, четири птице — вероватно патке — и необичан „крилати" антропоморф, који подсећа на лептира. Веза између ових елемената остаје нејасна. При томе, антропоморфне фигуре изведене су сложеније и стилизованије него остали прикази на панелу. Свака од њих има индивидуалне особености, што може указивати било на различита времена настанка, било на учешће различитих мајстора.

Две људске фигуре приказане су у тренутку полног акта. На мањој фигури разазнају се линије које могу означавати или груди или руке. Испод стомака приметна је серија вертикалних цртица; могуће је да се ради о условном приказу стидних длака.

Крупнија фигура без главе продире у мању. Положај пениса указује на анални контакт. Упркос разлици у величини, сцена делује целовито: знакови насиља одсутни су, а покрети обеју фигура преносе се као усклађени.

Лево од пара приказан је још један мушкарац без главе са еректираним фалусом. Његово тело изгледа пропорционалније, а две линије поред могу означавати руке; једна од њих вероватно додирује пенис, што дозвољава претпоставку о мастурбацији. Можда овај лик има улогу посматрача и додаје сцени елемент воајеризма. Значајно је да аутор избегава обраду главе и усмерава пажњу на доњи део тела, као да намерно скрива идентитет учесника.

При томе, полни односи између мушкарца и жене чешће подразумевају контакт лицем у лице, познат као „мисионарска поза". Поза „одострага" чешће се среће међу хомосексуалним мушкарцима.

Ритуална мушка блискост и научне интерпретације

Године 1938. археолог Густаф Халстрем претпоставио је да цртеж приказује мушкарца и жену. Такође је сматрао да је полни акт вагинални, а не анални. Поред тога, Халстрем је скренуо пажњу на две вертикалне линије испред мање фигуре; на илустрацији оне нису обележене бојом. По његовом мишљењу, ове линије могле су означавати трећег учесника, што је омогућавало тумачење сцене као групног сношаја.

Етнографски подаци показују да су у низу култура хомосексуалне праксе могле бити схваћене као део животног циклуса. Тако код племена Самбија у Папуи Новој Гвинеји постоји ритуал иницијације у оквиру којег старији мушкарци преносе семе младићима и посматрају тај чин као начин да им пренесу снагу. У овој традицији семе се изједначава с млеком, а пенис се симболички повезује са грудима, које „хране" младу генерацију.

Деведесетих година 20. века археолог Тим Јејтс изнео је претпоставку да неке скандинавске стенске слике не приказују уобичајене брачне сцене, већ савезе између мушкараца. Он је допуштао могућност да такви мотиви симболизују мушкост или да су део иницијацијских пракси повезаних с младићима.

Британски археолог Ијан Ходер такође је истраживао стенску уметност ловаца-сакупљача и повезивао је с представама о мушкости. Јејтс је развијао овај приступ, обраћајући пажњу на ратничке мушке ликове са тољагама и копљима. Он је наглашавао да наглашено велики фалуси у таквим сценама представљају додатни знак снаге.

Ритуални облици хомосексуалности вероватно су могли постојати у многим праисторијским заједницама, мада су истовремено могли бити доживљавани као праксе на граници норме. Стенске слике, укључујући панеле Бардала, можда бележе такве мушке ритуале без учешћа жена и с ограниченим приступом. Сличне интерпретације налазе паралеле у низу савремених етнографски документованих примера.

У европској праисторијској уметности мушка сексуалност је често приказивана наглашено, док се женске фигуре појављују знатно ређе. Овај однос може указивати на то да су стварање и контрола визуелних наратива у великој мери припадали мушкарцима. При томе, мали број сцена које се могу тумачити као повезане с хомосексуалношћу тешко да директно одражава друштвену стварност тог доба. Међутим, у поређењу с меланезијским традицијама и ритуалним праксама, такве слике заслужују посебно разматрање.

Претплатите се на наш Телеграм канал (на руском): Уранија. Уз Telegram Premium можете преводити објаве директно у апликацији. Без њега, многе објаве воде на наш сајт, где можете променити језик — већина нових чланака од самог почетка се објављује на више језика.