Antička kazna za preljubu — ubacivanje ribe i rotkve u anus (rafanidoza)

Rafanidoza (ῥαφανίδωσις) u klasičnoj Atini 5. i 4. veka pre nove ere jeste prinudno uvođenje korena rotkve u analni otvor.

U Atinama je to bila forma javnog poniženja povezana sa kaznom za preljubu, odnosno za kršenje bračne vernosti. Takva kazna uklapala se u antička shvatanja muškosti: čovek koji je podvrgnut njoj simbolički je gubio obeležja «pravog» slobodnog muškarca i deo prava koja su s tim statusom išla.

Slični motivi — sa povrćem ili ribom — sreću se i kod Rimljana i u Vizantiji.

Antičke grčke seksualne uloge i jezik poniženja

U Atini i Rimu se seksualno ponašanje drugačije razumelo nego danas. Važnija od biološkog pola partnera bila su društvena hijerarhija, uzrast i podela aktivne i pasivne uloge.

U Atini je jedan od priznatih oblika homoerotskih odnosa bila pederastija: veza odraslog građanina — erasta — sa mladićem, eromenom. Razlika u godinama i statusu smatrala se normalnom; takvi odnosi bili su tolerisani do fizičke zrelosti mladića. Pošto odraste, mladić postaje glava nove porodice sa ženom i punopravnim građaninom.

Pasivna uloga za slobodnog odraslog muškarca smatrala se prekršajem norme; dobrovoljna pasivnost tumačila se kao podređenost i mogla je dovesti do teških posledica, sve do atimije — potpunog gubitka građanskih prava, uključujući pravo da se obrati sudu i obavlja javne dužnosti.

Ovo se odrazilo i na jezik. U starogrčkom je postojala reč εὐρύπρωκτος (euriprokt, bukvalno «širokog anusa»). Označavala je muškarca za koga se smatralo da je izgubio odgovarajuće dostojanstvo.

Preljuba kao napad na dom

U antičkoj Grčkoj se preljuba shvatala kao napad na dom i vlast glave porodice. Pod zabranom nisu bili samo odnosi sa udatom ženom, već i sa neudatom kćeri, sestrom ili majkom građanina pod njegovim starateljstvom.

Zavođenje je ocenjivano težim od silovanja: pri silovanju se žena smatrala neprijateljicom silovatelja, a pri preljubi — «pokvarenom» i nevernom mužu. Za grčki polis to je imalo i politički smisao: sumnje u očinstvo podrivale su instituciju građanstva u kojoj se status prenosio poreklom.

Istraživačica Danijel S. Alen u knjizi The World of Prometheus podseća da su tela atinskih građana bila zaštićena od mučenja i telesnih kazni, za razliku od robova čija su se svedočenja često izvodila pod mukom. Ali uhvaćeni preljubac postajao je «telesno ranjiv»: prevareni muž imao je pravo da ga na licu mesta ubije, a ako mu poštedi život, mogao je da ga muči i ponižava. Upravo ovde je mogla da se upotrebi rafanidoza.

Poređenje sa drugim polisima ističe posebnost Atina. Po gortinskim zakonima na Kritu za preljubu su predviđene novčane kazne. U epizefirskim Lokrima arhajski zakoni Zaleuka predviđali su oslepljivanje preljupca. U drugim gradovima sreće se i javno izlaganje na nekoliko dana.

Šta se tačno ubacivalo: rotkva i riba

Savremena predstava o rotkvi ovde može zavarati. Antičke rotkve (Raphanus) mogle su da daju duge, grube i čvrste korene — do oko dvadeset pet centimetara — po obliku i žestini bliže velikoj šargarepi ili izduženim belim sortama poput britanske «Icicle» nego malom mekanom korenu za sto.

Pored rotkve u izvorima se pominje i morska kefal (mugil). Ima veliku glavu, sužavajući rep i leđno peraje sa krutim, oštrim zracima usmerenim unazad. Zraci su tanki noseći elementi unutar peraja – poput šipki ili bodlji koje drže njegov oblik. Ubaciti ribu glavom napred lakše je nego je izvaditi; pri povlačenju unazad te izbočine su mogle da izazovu povrede.

Antički i vizantijski tekstovi opisuju rafanidozu ne kao posebnu kaznu, već kao deo šireg skupa kaznenih praksi.

Pominje se i paratilmos (παρατίλμος) — čupanje pubičnih dlaka i dlaka na mošnici uz posipanje usijanim pepelom (τέφρα).

Za odraslog atinskog građanina pubične dlake bile su znak zrelosti i statusa, znak prelaska od podređenog mladića do glave domaćinstva. Depilacija intimne zone vezivala se za žensko telo. Nasilno uklanjanje dlaka skidalo je spoljašnje znake odraslosti i simbolički «spuštalo» muškarca. U gimnazijama i kupatilima, gde su muškarci bili nagi, odsustvo pubičnih dlaka kod odraslog dugo je podsećalo na pretrpljeno poniženje.

Rafanidoza u književnosti

Najpoznatiji rani pomen nalazi se kod Aristofana. U komediji «Oblaci», u svađi «Pravednog» i «Nepravednog» logosa, «Pravedni» upozorava mladića na posledice bračne nevernosti — uključujući rotkvu, čupanje dlaka i vrući pepeo:

«Šta ako mu ubace rotkvu u zadnjicu jer je poverovao tebi, pa mu onda čupajući dlake posuju vrućim pepelom? Koji će argument izneti da ne bude širokozadi?»

— Aristofan. «Oblaci», 1083–1084

U enciklopedijskom leksikonu «Suda» — vizantijsko-grčkom rečniku iz 10. veka — zabeležen je glagol rhaphanidóō (ῥαφανιδόω) sa prepričavanjem iste kazne: preljupci su hvatani, podvrgavani rafanidozi, posipani vrućim pepelom i depilovani:

«[Rafanidoza] je bila način na koji su kaznjavali preljupce kad ih uhvate. Hvatali su ih, ubacivali im rotkvu u analni otvor, pa ih posipali vrućim pepelom, čupali dlake i podvrgavali dovoljno silnim mukama.»

— «Suda», članak ῥαφανιδόω

Vizantijski filolog Jovan Tzetz u sholijama iz 12. veka na «Oblake» piše da su bogati preljupci mogli da se otkupe, a siromašne izvodili na sredinu agore — glavnog javnog trga polisa — čupali dlake na mošnici uz vrući pepeo i ubacivali duge rotkve u pravo crevo.

Savremeni istraživači dozvoljavaju da kontrast bogatih i siromašnih odražava Tzetzova zapažanja u Konstantinopolju njegovog vremena, ali sam opis odgovara antičkoj grčkoj tradiciji novčanog otkupa za život preljupca, poznatoj po Solonovim zakonima: ishod je zavisio od imetka.

«Preljupci, ako su bili bogati i uhvaćeni, mogli su se otkupiti novcem; ali su se na siromašne stvarno surovo osvetili. Izvodili su ih javno na sredinu agore, čupali dlake na testisima utrljavajući vrući pepeo sa žara, ubacivali duge rotkve duboko u njihovo pravo crevo i kaznjavali ih na mnoge druge načine.»

— Jovan Tzetz. Sholije na «Oblake»

Kod rimskog pisca Lukijana iz Samosate u 2. veku nove ere u «O smrti Peregrina» (poglavlje 9) pominje se filozof uhvaćen u preljubi u Jermeniji. Posle obračuna beži sa krova «sa rotkvom koja začepljuje anus». Ova svakodnevna groteska govori da je publika i vekovima posle Aristofana poznavala ovu kaznu:

«Zato je Protej dobio priličan broj udaraca, ali je na kraju izbegao opasnost skačući sa krova i dobivši rotkvu pod rep.»

— Lukijan iz Samosate. «O smrti Peregrina», poglavlje 9

Da je grčki motiv bio poznat u Rimu govori, između ostalog, 15. pesma rimskog pesnika Katula. Pesnik se obraća Aureliju sa zahtevom da se ne približava mladiću Juvenciju, ljubimcu Katula. Kulminacija je pretnja u «grčkom» duhu:

— Katul. Carmen 15

U rimskoj književnosti ova slika pomera se po smislu: pretnja rafanidozom ili nečim sličnim više nije nužno kazna za preljubu, već postaje element suparništva oko mladića — predmeta želje dvojice muškaraca.

Rimski satirik Juvenal, autor šesnaest «Satira» o rimskim običajima, u «Satiri» 10 (314–317), nabrajajući opasnosti koje prete lepim muškarcima, pominje i kefala:

(U ruskom prevodu F. Petrovskog stoji «grgeč» [rus. jorš], iako se u latinskom originalu radi o kefalu, mugil.)

U republikanskom periodu muž u rimskoj porodici imao je široka ovlašćenja u okviru domaćeg suđenja. Za Oktavijana Avgusta država je pokušala da ovu sferu stavi pod kontrolu. Zakon Lex Iulia de adulteriis coercendis učinio je preljubu javnim prestupom. Uobičajene kazne bile su progonstvo na ostrvo i konfiskacija imovine. Ni rotkva ni kefal u zakonu se ne pominju.

Da li je to bilo «po zakonu»?

Istoričari se razilaze u proceni koliko je rafanidoza bila stvarna atinska praksa, a koliko književni topos.

Istoričar Dejvid Koen oslanjao se na argument ćutanja: u sačuvanim sudskim govorima o preljubi nema pomena ni rotkve, ni kefala, ni pepela. Odatle je zaključivao da su scene kod Aristofana mogle biti komična izmišljotina koja je kasnije postala ustaljena slika.

Istraživač Kristofer Keri u belešci iz 1993. uzvraćao je, polazeći od žanrovske razlike: antički oratori držali su se principa euphēmia — norme uzdržanosti u govoru i odbijanja grube leksike u javnom nastupu — dok je komedija građena na telesnoj konkretnosti. Po njegovom mišljenju, pretnja rotkvom na sceni delovala bi samo ako su gledaoci u njoj prepoznavali bar marginalnu, ali stvarnu vansudsku odmazdu.

Danijel Alen takođe predlaže objašnjenje ćutanja oratora: ako se preljubac kaznio brzo, bez punog postupka, takve epizode nisu ulazili u korpus «visokih» govora oratora poput Lisije ili Demostena.