Античка казна за прељубу — убацивање рибе и роткве у анус (рафанидоза)

Рафанидоза (ῥαφανίδωσις) у класичним Атинама 5. и 4. века пре нове ере јесте принудно увођење корена роткве у анални отвор.

У Атинама је то била форма јавног понижења повезана са казном за прељубу, односно за кршење брачне верности. Таква казна уклапала се у античка схватања мушкости: човек који је подвргнут њој симболички је губио обележја «правог» слободног мушкарца и део права која су с тим статусом ишла.

Слични мотиви — са поврћем или рибом — срећу се и код Римљана и у Византији.

Антички грчки сексуални улоги и језик понижења

У Атинама и Риму се сексуално понашање другачије разумело него данас. Важнија од биолошког пола партнера била су друштвена хијерархија, узраст и подела активне и пасивне улоге.

У Атинама је један од признатих облика хомоеротских односа била педерастија: веза одраслог грађанина — ераста — са младићем, ероменом. Разлика у годинама и статусу сматрала се нормалном; такви односи били су толерисани до физичке зрелости младића. Пошто одрасте, младић постаје глава нове породице са женом и пуноправним грађанином.

Пасивна улога за слободног одраслог мушкарца сматрала се прекршајем норме; добровољна пасивност тумачила се као подређеност и могла је довести до тешких последица, све до атимије — потпуног губитка грађанских права, укључујући право да се обрати суду и обавља јавне дужности.

Ово се одразило и на језик. У старогрчком је постојала реч εὐρύπρωκτος (еурипрокт, буквално «широког ануса»). Означавала је мушкарца за кога се сматрало да је изгубио одговарајуће достојанство.

Прељуба као посег на дом

У античкој Грчкој се прељуба схватала као посег на дом и власт главе породице. Под забраном нису били само односи са удатом женом, већ и са неудатом кћери, сестром или мајком грађанина под његовом старатељском.

Завођење је оцењивано тежим од силовања: при силовању се жена сматрала непријатељицом силоватеља, а при прељуби — «поквареном» и неверном мужу. За грчки полис то је имало и политички смисао: сумње у очинство подривале су институцију грађанства у којој се статус преносио пореклом.

Истраживачица Данијел С. Ален у књизи The World of Prometheus подсећа да су тела атинских грађана била заштићена од мучења и телесних казни, за разлику од робова чија су се сведочења често изводила под муком. Али ухваћени прељубац постајао је «телесно рањив»: преварени муж имао је право да га на лицу места убије, а ако му поштеди живот, могао је да га мучи и понижава. Управо овде је могао да се употреби рафанидоза.

Поређење са другим полисима истиче посебност Атина. По гортинским законима на Криту за прељубу су предвиђене новчане казне. У епизефирским Локрима архајски закони Залеука предвиђали су ослепљивање прељупца. У другим градовима среће се и јавно излагање на неколико дана.

Шта се тачно убацивало: ротква и риба

Савремена представа о роткви овде може заварати. Античке роткве (Raphanus) могле су да дају дуге, грубе и чврсте корене — до око двадесет пет центиметара — по облику и жестини ближе великој шаргарепи или издуженим белим сортама попут британске «Icicle» него малом меканом корену за сто.

Поред роткве у изворима се помиње и морска кефал (mugil). Има велику главу, сужавајући реп и леђну перају са крутим, оштрим зрацима усмереним уназад. Зраци су танки носећи елементи унутар пераја – попут шипки или бодљи које држе њен облик. Убацити рибу главом напред лакше је него је извадити; при повлачењу уназад те избочине су могле да изазову повреде.

Антички и византијски текстови описују рафанидозу не као посебну казну, већ као део ширег скупа казнених пракси.

Помиње се и паратилмос (παρατίλμος) — чупање пубичних длака и длака на мошници уз посипање усијаним пепелом (τέφρα).

За одраслог атинског грађанина пубичне длаке биле су знак зрелости и статуса, знак преласка од подређеног младића до главе домаћинства. Депилација интимне зоне везивала се за женско тело. Насилно уклањање длака скидало је спољашње знаке одраслости и симболички «спуштало» мушкарца. У гимназијама и купатилима, где су мушкарци били наги, одсуство пубичних длака код одраслог дуго је подсећало на претрпљено понижење.

Рафанидоза у књижевности

Најпознатија рана помен налази се код Аристофана. У комедији «Облаци», у свађи «Праведног» и «Неправедног» логоса, «Праведни» упозорава младића на последице брачне неверности — укључујући роткву, чупање длака и врући пепео:

«Шта ако му убаце роткву у задњицу јер је поверовао теби, па му онда чупајући длаке посују врућим пепелом? Који ће аргумент изнети да не буде широкозади?»

— Аристофан. «Облаци», 1083–1084

У енциклопедијском лексикону «Суда» — византијско-грчком речнику из 10. века — забележен је глагол rhaphanidóō (ῥαφανιδόω) са препричавањем исте казне: прељупци су хватани, подвргавани рафанидози, посипани врућим пепелом и депиловани:

«[Рафанидоза] је била начин на који су казњавали прељупце кад их ухвате. Хватали су их, убацивали им роткву у анални отвор, па их посипали врућим пепелом, чупали длаке и подвргавали довољно силним мукама.»

— «Суда», чланак ῥαφανιδόω

Византијски филолог Јован Тзетз у схолијама из 12. века на «Облаке» пише да су богати прељупци могли да се откупе, а сиромашне изводили на средину агоре — главног јавног трга полиса — чупали длаке на мошници уз врући пепео и убацивали дуге роткве у праву цреву.

Савремени истраживачи дозвољавају да контраст богатих и сиромашних одражава Тзетзова запажања у Константинопољу његовог времена, али сам опис одговара античкој грчкој традицији новчаног откупа за живот прељупца, познатој по Солоновим законима: исход је зависио од иметка.

«Прељупци, ако су били богати и ухваћени, могли су се откупити новцем; али су се на сиромашне стварно сурово осветили. Изводили су их јавно на средину агоре, чупали длаке на тестисима утрљавајући врући пепео са жара, убацивали дуге роткве дубоко у њихову праву цреву и казњавали их на многе друге начине.»

— Јован Тзетз. Схолије на «Облаке»

Код римског писца Лукијана из Самосате у 2. веку нове ере у «О смрти Перегрина» (поглавље 9) помиње се филозоф ухваћен у прељуби у Јерменији. После обрачуна бежи са крова «са ротквом која зачепљује анус». Овај свакодневни гротеск говори да је публика и вековима после Аристофана познавала ову казну:

«Зато је Протеј добио приличан број удараца, али је на крају избегао опасност скачући са крова и добивши роткву под реп.»

— Лукијан из Самосате. «О смрти Перегрина», поглавље 9

Да је грчки мотив био познат у Риму говори, између осталог, 15. песма римског песника Катула. Песник се обраћа Аурелију са захтевом да се не приближава младићу Јувенцију, љубимцу Катула. Кулминација је претња у «грчком» духу:

— Катул. Carmen 15

У римској књижевности ова слика помера се по смислу: претња рафанидозом или нечим сличним више није нужно казна за прељубу, већ постаје елемент супарништва око младића — предмета жеље двојице мушкараца.

Римски сатирик Јувенал, аутор шеснаест «Сатира» о римским обичајима, у «Сатири» 10 (314–317), набрајајући опасности које прете лепим мушкарцима, помиње и кефала:

У републиканском периоду муж у римској породици имао је широка овлашћења у оквиру домаћег суђења. За Октавијана Августа држава је покушала да ову сферу стави под контролу. Закон Lex Iulia de adulteriis coercendis учинио је прељубу јавним преступом. Уобичајене казне биле су прогонство на острво и конфискација имовине. Ни ротква ни кефал у закону се не помињу.

Да ли је то било «по закону»?

Историчари се разилазе у процени колико је рафанидоза била стварна атинска пракса, а колико књижевни топос.

Историчар Дејвид Коен ослањао се на аргумент ћутања: у сачуваним судским говорима о прељуби нема помена ни роткве, ни кефала, ни пепела. Одатле је закључивао да су сцене код Аристофана могле бити комички измишљотина која је касније постала устојена слика.

Истраживач Кристофер Кери у белешци из 1993. узвраћао је, полазећи од жанровске разлике: антички оратори држали су се принципа euphēmia — норме уздржаности у говору и одбијања грубе лексике у јавном наступу — док је комедија грађена на телесној конкретности. По његовом мишљењу, претња ротквом на сцени деловала би само ако су гледаоци у њој препознавали бар маргиналну, али стварну вансудску одмазду.

Данијел Ален такође предлаже објашњење ћутања оратора: ако се прељубац казнио брзо, без пуног поступка, такви епизоди нису улазили у корпус «високих» говора оратора попут Лисије или Демостена.

Претплатите се на наш Телеграм канал (на руском): Уранија. Уз Telegram Premium можете преводити објаве директно у апликацији. Без њега, многе објаве воде на наш сајт, где можете променити језик — већина нових чланака од самог почетка се објављује на више језика.