Геј-речник Древног Египта

Како се чита древноегипатски језик

Не знамо како је древноегипатски језик заиста звучао. Главни разлог је тај што писмо готово уопште није бележило самогласнике.

Египћани су писали хијероглифима, а касније и двама курзивнијим писмима — хијератиком и демотиком. У сва три система бележени су првенствено сугласници и извесни помоћни знакови. Писмо није показивало који самогласници стоје између сугласника, да ли су дуги или кратки нити где пада нагласак. До нас стога често долази само „скелет" речи — низ сугласника.

На пример, запис kȝ nḫt twt mswt, једно од имена Тутанкамона, не садржи самогласнике. Зато се не може поуздано рећи који су се гласови „а", „е" или „у" заправо изговарали. На српском се то може замислити овако: ако запишемо само сугласнике, скуп „кт" може се читати као „кот", „кат", „кит" и на многе друге начине. Без контекста, читање је готово немогуће.

Понекад се изговор може прецизирати захваљујући египатским речима и именима која су забележена у текстовима на другим језицима — као позајмљенице или транслитерације. Такви случајеви помажу, али су ретки. Осим тога, они обично изобличавају изворни звук: фонетика и правописна правила другог језика прилагођавају реч сопственом систему. Чак и у најбољим примерима ради се не о тачној репродукцији, већ само о приближној реконструкцији.

Да би се египатски текстови могли читати наглас, египтолози су развили условни, тзв. египтолошки изговор. У записе сугласника уметали су самогласнике, најчешће e или a. Тако се nfr уобичајено чита као „нефер", иако нема поузданог доказа да је реч заиста тако звучала.

Тиме се објашњава и разлика у транскрипцији имена у различитим традицијама. На српском се користи облик „Тутанкамон", док се у англофоној литератури чешће среће Tutankhamun.

Геј-речник Древног Египта

nk [нек] — извршити пенетрацијски сексуални чин

То је основни, у суштини неутралан глагол за означавање секса. Сама реч не обележава радњу као „грех" или „перверзију", већ је једноставно именује. У погребној литератури, укључујући Текстове саркофага, сексуалност и семе могу да се јављају као елементи симболике повезане са животном снагом и поновним рађањем после смрти.

У низу формула јасно се мисли на хетеросексуални контекст. Али постоје и варијанте у којима се говори о „чинити nk у анус".

nkk(w) [некк(у)] — мушкарац у примајућој улози при аналном пенетрацијском чину

Облик nkk(w) је партиципски. Означава учесника ситуације или носиоца својства, тј. буквално „оног коме се чини nk". У том значењу реч описује мушкарца над којим се врши пенетрацијска сексуална радња.

У Књизи мртвих, поглавље 125, у једној од варијанти тзв. негативне исповести среће се формула: „Ја нисам nk у nkk(w)". По смислу то значи: „Нисам пенетрирао у пасивног мушкарца". Покојник пред боговима изјављује да то није чинио.

Због те формуле неки истраживачи преводе nkk(w) као „геј". Тешко да је то тачан еквивалент.

nkw [неку] — мушкарац у активној улози у пенетрацијском полном чину; такође: блудник

Реч је изведена из истог корена nk, али с другим творбеним суфиксом. По значењу nkw је активни партнер — „онај ко чини" пенетрацијски чин, буквално „онај ко се снашује".

У изворима се та реч понекад употребљава као увреда — за означавање особе коју сматрају развратном.

ḥnn [хенен] — фалус; пенис

Реч ḥnn значи „фалус" или „пенис" и среће се како у ритуално-религијским, тако и у медицинским текстовима. То је именица мушког рода из основног анатомског речника.

У Текстовима пирамида (пирамида Унаса, PT 317) стоји:

„Својим устима Унас једе, својим фалусом мокри и снашује се Унас."

Овде ḥnn није само део тела, већ знак виталности и стваралачке снаге: покојни цар задржава телесне и сексуалне функције и у загробном свету.

У медицинским папирусима, на пример у папирусу Едвина Смита (X,13), реч се употребљава у буквалном значењу:

„Његов пенис укрутио се услед тога (тј. ерегирао се)."

Овде ḥnn означава физиолошко стање органа и употребљен је без митолошких или симболичких конотација.

ẖr.wj [херуи] — тестиси; семеници

То је именица мушког рода у облику двојине, који буквално значи „двоје". Корен је повезан са речју ẖr — „под", „доле", тако да се израз може схватити као „оно двоје одоздо".

У Текстовима пирамида (верзија из пирамиде Пепија I, PT 359) среће се формула:

„Хор је завапио/застењао због свог ока, а Сет — због својих тестиса."

Та реченица упућује на митолошки сукоб Хора и Сета: Хор је повређен у око, Сет у гениталије.

mtw.t [метут] — семе (сперма)

Реч mtw.t је именица женског рода, која у буквалном значењу означава „семе, сперму". У неким контекстима може се употребити и преносно — у значењу „син", тј. „пород" или „плод".

Та реч се среће и у погребним текстовима, где се телесне течности и функције описују као знакови снаге и очуване виталности покојника.

На пример, у Текстовима пирамида (пирамида Пепија I, PT 493) стоји:

„Ваздух је у мојој ноздри, семе у мом пенису, попут ‘Тајанственог облика’ који се налази усред сјаја светлости."

ꜥr.t [арет] — задњица

Реч означава задњи део тела — „задњицу", „стражњицу", ређе „анус".

У Текстовима пирамида, у традицији о сукобу Хора и Сета, среће се следећа формулација:

„Хор је ставио своје семе у задњицу Сета;

Сет је ставио своје семе у задњицу Хора."

О том епизоду имамо посебан чланак:

pḥ.wyt [пехуит] — анус

Реч значи „анус"; такође се може употребити у значењу „ректум". По нијанси делује медицинскије, мада се не среће искључиво у медицинским текстовима.

На пример, помиње се у папирусу Херст, где се налазе формуле попут: „Лек за анус кад боли" и „Лек за расхлађивање ануса".

ḫpd [хепед] — задњица

Још једна реч са значењем „задњица", „стражњица", „задњи део тела".

Среће се у књижевним текстовима Средњег царства. У истој Причи о Хору и Сету реч ḫpd употребљена је у конкретном телесном контексту: „Ако је употребио силу против вас, онда треба да стиснете прсте између задњице". Овде реч означава анатомски део тела без еуфемизама и преносних значења.

ḥm.tj [хемти] — погрдно означавање женственог мушкарца или кукавице

То је увредљива реч, буквално значи „онај који окреће леђа". Наставак -tj је именички суфикс; реч није директно повезана са hmt „жена". Ипак, игра хомонимијом била је очигледно јасна говорницима језика: непријатељ је истовремено описиван као „попут жене" и као „онај ко се окреће или показује леђа". Такво преклапање смислова појачавало је презрив тон.

Термин је потврђен у магијским текстовима, посебно у корпусу тзв. „Магијских папируса". Једна од реченица дословно гласи: „Ти си незаконито оскрнавио женственог на ватреном брду Хетепет".

ḥm.t-ẖrd [хемет-херед] — „жена-дечак"

Тако називају младића који се описује као женствен и као особа која заузима „женску" друштвено-родну улогу у сексу.

Израз се појављује у 32. максими Птахотепа, делу његових поука — древноегипатског текста поучног карактера.

У тој максими учитељ упозорава: „Не ступај у nk (снашај) са ḥm.t-ẖrd, јер знаш да ће оно чему се одупиру постати за њега као вода на грудима… Нека се стиша тако што уништи своју жељу".

Овде се ḥm.t-ẖrd разуме као младић у „женској" улози, а његова жеља описује се као опсесивна и без могућности утехе.

О сексуалности у Древном Египту

У древноегипатском језику није постојала реч која би тачно одговарала савременом појму „хомосексуалац". По свему судећи, није постојала ни представа о сексуалности као о трајном и суштинском својству личности.

Зато покушаји да се „пронађе хомосексуалност" у Древном Египту лако постају анахронизам. Савремене категорије преносе се у прошлост, а изворима се приписује оно што они сами не подразумевају. Људи су себе и друге описивали другачије — не оним речима и не у оним оквирима који су уобичајени данас. При том, наравно, истополна привлачност је постојала.

Продуктивније је реконструисати изворне египатске термине и египатске начине описивања искуства, норме и њеног нарушавања. Међутим, директних исказа о сексуалној сфери у сачуваним текстовима има мало.

Један разлог лежи у томе што се тема сматрала непристојном. О многим стварима говорило се кроз еуфемизме, наговештаје и шале, избегавајући директна именовања. Други разлог је у самом устројству писмене културе. Писменост је била привилегија мањине, те стога сачувани текстови у великој мери одражавају званични дискурс: оно што су образовани и утицајни кругови сматрали прихватљивим и вредним писменог бележења.

Ипак, лексика повезана с истополним праксама постојала је. Обично се концентрише око пенетрацијске радње и описује пре свега сам чин и његову оцену. Такве речи често припадају језику етике, моћи и понижења. Појављују се у контекстима контроле и друштвене хијерархије, а не у речнику љубави као личног доживљаја.

Претплатите се на наш Телеграм канал (на руском): Уранија. Уз Telegram Premium можете преводити објаве директно у апликацији. Без њега, многе објаве воде на наш сајт, где можете променити језик — већина нових чланака од самог почетка се објављује на више језика.