Богиња Нефтида — лезбејка?
Шта извори говоре о древноегипатској богињи ноћи.
Садржај

Ко је Нефтида
Нефтида је древноегипатска богиња из хелиополске Енеаде — групе од девет главних божанстава поштованих у Хелиополису.
Њено име на египатском гласило је Nb.t-ḥw.t и дословно значило „Госпа куће" / „Госпа храма", односно владарка светог простора. Само име непосредно повезује Нефтиду с култом, храмом и ритуалом.
Нефтида припада главном божанском роду египатске митологије. Она је кћерка богиње неба Нут и бога земље Геба, сестра Изиде, Озириса и Сета. Зато се налази у средишту кључних митолошких тема везаних за устројство света и представе о загробном животу.
Њена улога најјасније долази до изражаја у миту о Озирису. У том миту Сет, оличење хаоса и разарања, убија свог брата Озириса и расчлањује му тело. Након тога Нефтида делује заједно с Изидом. Изида, Озирисова жена и богиња магије, оплакује погинулог бога; обе сестре траже делове његовог тела, сакупљају их и помажу да се Озирис припреми за сахрану. Слика двеју сестара које заједно оплакују и штите мртвог бога постала је важан мотив египатске религије: показивала је да се смрт може победити правилним обредом и ритуалном бригом.
Из те функције произашла је и погребна улога Нефтиде. Сматрали су је једном од главних богиња погребног култа. Она је бринула о мртвима, чувала мумије и симболички присуствовала погребним церемонијама. Веровало се да штити тело покојника и помаже му на путу у загробни свет. Зато су њена обличја често постављана на саркофаге и у гробнице, уз Изиду — као знак божанске заштите.
У најстаријим религијским изворима, Текстовима пирамида, Нефтида добија још једну важну улогу: појављује се као божанство ноћи. Египћани су замишљали кретање сунца као пловидбу барком преко неба и подземног света. Дању сунчеву барку прате једне силе, ноћу друге. У тој шеми Изида је повезана с јутарњим и дневним путовањем, а Нефтида прати сунчеву барку ноћу. То наглашава њену везу с мраком, прелазом и скривеном страном постојања — стањем „између", које одговара путу мртвих, кад је душа већ напустила пређашњи живот, али још није стигла до поновног рођења.
У уметности Нефтиду су често приказивали с раширеним крилима или у обличју грабљивице, најчешће лешинара или сокола. Њена крила прекривају главу и рамена покојника и означавају покровитељство и заштиту. Саме грабљивице повезиване су с небом и божанском стражом.
Њени култни атрибути били су лако препознатљиви. На глави Нефтиде приказивани су хијероглифи „кућа" и „корпа", који заједно чине њено име. У рукама је често држала магијске и краљевске симболе: скиптар уас, везан за власт и поредак, анк — знак живота, као и друге знакове заштите и магије.
У каснијим текстовима лик Нефтиде се проширује. Описују је као богињу помоћи и подршке, брижну и добротворну; понекад је чак називали „мајком" фараона. Истовремено, признавали су јој и страшну страну: веровало се да може бљувати пламен и спаљивати непријатеље фараона, штитећи његову власт и ред у земљи.
Упркос свему томе, Нефтида је обично остајала другоразредна у поређењу с Изидом. Није имала подједнако велики самосталан култ, велике засебне храмове нити широку народну популарност. Најчешће су је поштовали уз Изиду и Озириса — као део заједничког митолошког круга, у којем је обављала важну, али пратећу и „сеновитију" улогу.
Зашто Нефтиду називају лезбејком
У неким савременим текстовима о древноегипатским боговима Нефтиду називају „ЛГБТ-иконом". Описују је и као „богињу лезбејку" или, обрнуто, као фигуру изван сексуалности.
Такве интерпретације обично се ослањају на формулу из Текстова пирамида. У једном одломку Нефтиду називају „заменом без вулве", а у другој преводилачкој традицији среће се варијанта попут „лажна (имитациона) жена без вагине".
Читана дословно, та формула изгледа као опис тела и лако почиње да се доживљава као наговештај о сексуалности. Али у самом тексту она функционише другачије. Одломак набраја божанства која могу „доћи" у „лошем доласку", односно појавити се у опасном и неисправном облику. Такве ознаке имају ритуалну функцију: именовати значи обезвредити, одузети снагу и зауставити нежељени продор.
Други аргумент везан је за пар Нефтида — Сет. Ако Нефтиду називају „заменом без вулве", њихов брак се тумачи као формалан или телесно неостварен. У самом митолошком материјалу тај пар заиста нема оно што се обично очекује од стабилне божанске породице: нема заједничке историје, заједничких подвига ни линије потомства. Брак постоји, али не „функционише" на очекивани начин.
Одвојено се у таквим интерпретацијама користи и мит о рођењу Анубиса. У једној од верзија Нефтида зачиње Анубиса не од Сета, него од Озириса: преузима лик Изиде и ступа у везу с Озирисом путем подмене.
Из тога популарни медији изводе следећи закључак: ако Нефтида не рађа од мужа, ако је описују као „заменску" и ако се непрестано налази уз Изиду, онда се може назвати лезбејком. У блоговима, као и у неопаганским и езотеричним пројектима, такве етикете нередко користе без ограда и без покушаја да их ускладе с древноегипатским језиком и системом представа.
С научне тачке гледишта, овде треба стати. У древноегипатским изворима нема директних назнака да је Нефтида имала сексуалне односе с женама. У Древном Египту није ни постојао речник „оријентација" у савременом смислу. Чак и оштра формула из Текстова пирамида уклопљена је у ритуални контекст и не мора описивати анатомију или интимне праксе. Зато тврдња „Нефтида је била лезбејка" нема научно утемељење: извори то не потврђују, а самоуверене изјаве овде остају спекулација.
***
Ипак, за квир-истраживачку оптику овде постоји материјал. Нефтида је стално измештена у односу на познате улоге: не учвршћује се као јасна супруга и мајка, њена веза не прераста у стабилну породичну линију, а њено присуство у ритуалним формулама описује се кроз подмену и „лош долазак", односно кроз нарушавање очекиваног поретка.
То од ње не прави „лезбејку". Али таква фигура показује да древноегипатски текстови допуштају женски лик који се не своди на репродукцију и домаћу функцију. У том смислу Нефтида је пример како мит и ритуал могу конструисати женственост изван уобичајеног скупа обавеза и сценарија.

Литература и извори
- Mercer, The Pyramid Texts, 292; Pinch, 171
🏺 ЛГБТ историја старог Египта