Божанска хомосексуалност у староегипатском миту о Хорусу и Сету

Један од најранијих египатских митова описује сукоб Сета и његовог нећака Хоруса. У једној од епизода, Сет покушава да ступи у полни однос с Хорусом како би га понизио и потврдио сопствену надмоћ. Хорус поступа другачије: хвата Сетово семе руком и баца га.

За савременог читаоца оваква радња може деловати неочекивано. Зашто су стари свештеници укључили у религиозни мит сцену повезану с мушком божанском хомосексуалношћу? Да бисмо разумели смисао ове епизоде, потребно је узети у обзир ко су Хорус и Сет, у чему се састојало њихово непријатељство и какав значај су Египћани приписивали таквим радњама у митовима.

Ко су Хорус и Сет

Хорус је био један од главних богова староегипатске традиције. Приказиван је као соко или као човек с главом сокола. Његово име обично се преводи као „узвишени“ или „далеки“. Тај смисао се повезивао са способношћу сокола да се уздигне у небо, чиме се наглашавала божанска природа бога.

Од најранијих времена, култ Хоруса био је повезан с краљевском влашћу. Фараони су га сматрали својим небеским заштитником.

Према митовима, Хорус је био син Озириса и нећак Сета. После Озирисове погибије, Хорус је требало да освети оца и одбрани своје право на египатски престо. У одлучујућем окршају победио је Сета и потврдио то право.

Сет је такође припадао најстаријој генерацији египатских богова. Приказиван је у обличју необичне животиње с издуженом њушком и кратким ушима. Према једној научној хипотези, прототип овог бића могао је бити мрављед.

У митовима, Сет наступа као агресивно и свирепо божанство. Оличавао је хаос, разарање, пустињу и стране земље — све оно што лежи изван плодне долине Нила.

У различитим причама, Сет узнемирава богиње и покушава да потчини Хоруса. То је одговарало његовој митолошкој функцији. За Египћане, такви поступци изражавали су природу Сета као носиоца непријатељске, неукротиве силе. Истовремено, хаос се није сматрао апсолутним злом. Схватан је као неопходан део светског поретка, без којег равнотежа не би била могућа.

Слика Сета мењала се током времена. У раним текстовима он још не изгледа као оличење апсолутног зла: пре је опасни и лукави преварант. У каснијим раздобљима све више су га повезивали са странцима и спољним непријатељима Египта. Тада је коначно постао симбол нереда и разарања.

У древним изворима, Хорус и Сет често наступају као пар. Називали су их „Два господара“, „Два бога“, „Два мужа“, као и „Два ривала“ и „Два противника“.

Ове формуле изражавају једну од кључних идеја египатске митологије. Свет почива на сталном напону између реда и хаоса. Хорус и Сет представљају управо то супротстављање. Њихова борба не руши светски поредак, већ напротив — показује како се он одржава у равнотежи.

Историја мита „Авантуре Хоруса и Сета“

Најранији облици мита о непријатељству Хоруса и Сета потичу из прединастичког периода, односно из времена пре појаве фараона и јединствене египатске државе. У тој раној верзији учествују само два лика — Хорус и Сет. Појављују се као непомирљиви ривали, непрестано се боре и наносе једни другима тешке повреде.

До краја Старог царства сиже се променио. У њега је уведен Озирис — Сетов брат и Хорусов отац. Према новој верзији, Озирис је страдао од Сетове руке, а затим је Сет покушао да уклони и његовог сина како би преузео врховну власт међу боговима. Овај циклус митова познат је под називом „Авантуре Хоруса и Сета“. У изворима се срећу и други називи: „Спор Хоруса и Сета“, „Двобој“ и „Парница“.

Најранији писани докази о борби ових богова садржани су у Текстовима пирамида — збирци магијских формула и религиозних химни, урезаних на зидовима краљевских гробница крајем Старог царства. Касније, слични мотиви јављају се у Текстовима саркофага и у Књизи мртвих, великом своду погребних бајања.

Развијеније верзије мита уобличене су у доба Средњег царства, приближно од 2040. године пре нове ере. Најпознатија редакција потиче с краја Новог царства и датира се око 1160. године пре нове ере. Сачувана је на папирусу Честер Бити I, написаном хијератским писмом — поједностављеним и бржим обликом хијероглифског писма, кориштеним у свакодневној пракси.

Папирус је пронађен у Деир ел-Медини, насељу недалеко од старих Теба. Тамо су живели занатлије који су стварали гробнице и осликавали зидове за фараоне у Долини краљева.

Превод и прво издање папируса Честер Бити I припремио је 1931. године британски египтолог Алан Хендерсон Гардинер. Име староегипатског аутора текста није познато.

Грчки писац Плутарх, који је живео у 2. веку нове ере, такође је оставио детаљну причу о овом миту.

Општи садржај мита

Озирис је владао Египтом као цар. Његов брат Сет завидео му је и одлучио да га убије како би заузео престо. Сковао је заверу и позвао Озириса на гозбу. Тамо је Сет понудио брату да легне у богато украшену ракљу, направљену тачно по његовој мери. Чим се Озирис нашао унутра, Сет је затворио поклопац и бацио ракљу у Нил. Тако је Озирис погинуо.

Његова жена Изида кренула је у потрагу за телом. Кад га је нашла и покушала да врати Озириса у живот, Сет се поново умешао: украо је тело, исекао га на четрнаест делова и растурио по Египту.

Изида је поново започела потрагу и прикупила готово све остатке. Према Плутарховој верзији, није пронашла само полни орган: њега су наводно прогутале рибе. Међутим, у египатској традицији постојала је и друга верзија приче — Изида је пронашла све делове тела. Помоћу бајања ненадуго је оживела Озириса, и то је било довољно да ступи с њим у полни однос и зачне Хоруса.

Хорус се родио слаб и недоношен; предања такође говоре да је имао болесне ноге. Сет је од најранијих година покушавао да се отараси нећака. У једној причи Хорус је замало погинуо од убода шкорпије, али су га спасили Ра, бог сунца, и Тот, бог мудрости.

Престо је сада по праву требало да припадне Хорусу. Сет, међутим, тврдио је да је млади бог сувише неискусан за владавину и захтевао да њега признају за цара. На Изидин захтев, богови су организовали суд. Главни судија био је Ра, а Тот је водио записник заседања.

Парница је трајала осамдесет година. Једни богови подржавали су Хоруса, други Сета, при чему се сам Ра чешће нагињао Сетовој страни. Да би окончали спор, богови су се обратили богињи мудрости Неит. Она је донела коначну пресуду: престо мора припасти Хорусу. Истовремено, Неит је покушала да умири Сета и обећала да ће му предати богиње Анат и Астарту.

Али ни после тога Ра није престао да сумња, а заседања су одлагана изнова и изнова. На Сетов захтев, Изиди је забрањено учешће у поступку, и Ра се с тим сложио. Изида се није покорила. Променила је обличје, подмитила стражара по имену Анти и увукла се у судницу. Узевши обличје младе жене, завела је Сета, и он је сам признао да царство по праву треба да припадне њеном сину. Кад је Изида открила ко је заиста, Сет је био осрамоћен. После тога, богови су одлучили да крунишу Хоруса, а Анти је кажњен за издају.

Сет, међутим, није се помирио и предложио је ново искушење. Оба бога требало је да се претворе у нилске коње, зароне у Нил и задрже дах под водом три месеца. Победник би био онај ко издржи дуже.

Страхујући за сина, Изида је направила чаробно копље и бацила га. Прво је грешком погодила самог Хоруса, а затим Сета. Кад је Сет почео да моли за милост, Изида се сажалила и извукла копље. Хорус, огорчен њеном попустљивошћу, побеснео је и посекао мајци главу. Изида се одмах претворила у камену статуу без главе. Тот јој је вратио живот, прикачивши на тело крављу главу.

Потом је Хорус напустио скупштину богова и повукао се у пустињу. Тамо га је Сет стигао, ишчупао му очи — према другој верзији, само лево око — и закопао их у земљу. Богиња Хатор се сажалила над Хорусом, припремила лековити напитак од антилопиног млека, и вид му се вратио, мада саме очи никад нису пронађене.

Исцрпљен том завадом, Ра је затражио да Хорус и Сет бар седну за исти свечани сто. Али сукоб се ту није завршио.

Хомосексуални део мита

Сет није одустао од борбе и предузео је нови покушај да понизи Хоруса. Позвао је нећака да проведе ноћ у његовој кући, и Хорус је пристао. Током ноћи Сет је покушао да га силује. У староегипатској култури, таква сцена тумачена је као настојање да се понизи ривал и лиши га права на власт.

Хорус је избегао насиље: ухватио је Сетово семе рукама и однео га Изиди.

Изида је, сазнавши шта се догодило, била ужаснута. Одлучила је да „очисти“ сина, одсекла му руке и бацила их у Нил, а потом их обновила магијом. Затим је мастурбирала Хорусу, сакупила његово семе и лукаво њиме намазала салату — Сетово омиљено јело. Не слутећи ништа, Сет је појео јело и био је „затруднео“ од Хоруса.

Касније се на Сетовом челу појавио сјајни диск, налик на месец. Покушао је да га се отараси, али бог мудрости Тот зграбио је тај диск и претворио га у симбол ноћног светила.

Ево како то описују извори. У папирусу Кахун, насталом у доба Средњег царства, Сет наговара Хоруса да проведе ноћ с њим и хвали његову задњицу; историчар Паркинсон сматра ову епизоду једним од најранијих примера удварања:

„Величанство Сета рече величанству Хоруса: како су ти лепе задњице, како су чврсте! … Рашири ноге…
А божански Хорус рече: „Пази, испричаћу о овоме!““

— Папирус Кахун, дијалог Сета и Хоруса

Потом се Хорус пожалио мајци на Сетово удварање, а Изида му је објаснила како да избегне насиље и сачува Сетово семе.

„А она му рече: „Чувај се! Не покрећи ту тему с њим! Кад он опет почне о томе, тада му реци: ‘То ми је превише болно, јер си тежи од мене. Моја снага [задњица] не може поднети твоју снагу [ерекцију]…’ Кад ти да своју снагу, стави прсте између задњица. … Тада ће осетити велико задовољство. [Сачувај] то семе које изађе и не дај сунцу да га види…““

— Папирус Кахун, дијалог Сета и Хоруса

Потом је Изида нанела Хорусово семе на омиљену Сетову салату. Кад се Сет, уверен у своју победу, похвалио пред боговима да је овладао нећаком, богови су решили да испитају обојицу.

На њихов позив, Сетово семе одазвало се из воде, а Хорусово семе појавило се на Сетовом челу у облику златног диска. Бог Тот узео је тај знак себи и претворио га у симбол месеца.

Још један извор су Текстови пирамида, датирани у Пету династију. Овај одломак објављен је тек 2001. године, после проналаска у пирамиди фараона Пепија I. Овде су Сет и Хорус описани као равноправни учесници полног чина — обојица наступају као активна страна:

„Ако је Хорус унео своје семе у задњицу Сета, то је зато што је Сет унео своје семе у задњицу Хоруса!“

— Текстови пирамида, Пета династија

Каснија верзија мита потиче из Новог царства, с краја 20. династије, приближно из 1160. године пре нове ере. У њој је та епизода испричана другачије:

„Сет рече Хорусу: „Хајде, проведимо пријатан час у мом дому.“
Хорус одговори: „С задовољством, с задовољством.“
Кад се смркло, простреше им постељу и легоше. Ноћу Сет напе свој уд и стави га између Хорусових бедара. Хорус стави руке између својих бедара и ухвати Сетово семе.“

— Каснија верзија мита, Ново царство (крај 20. династије)

Затим је Хорус отишао мајци и показао јој семе:

„Помози ми! Дођи, погледај шта ми је Сет урадио.“ И он отвори длан и показа јој Сетово семе. Узвикнувши, она узе оружје, одсече му руку и баци је у воду, а затим му помоћу бајања створи нову руку. Потом Изида помогне Хорусу да истисне семе и намаза га на салату — Сетово омиљено поврће — па му то даде да поједе.“

— Каснија верзија мита, Ново царство (крај 20. династије)

Кад се Сет појавио пред саветом деветорице врховних богова — Енеадом — тврдио је да је овладао Хорусом и починио „дело мужа [ратника]“. Богови су побеснели: викали су, пљували Хорусу у лице и изражавали гнев.

Потом су богови позвали семе, и обмана је разоткривена.

На крају мита умешао се Озирис, који је дотад ћутао. Оптужио је богове за слабост и запретио да ће на Египат послати глад и болести из подземног света, где је сада владао, ако не признају Хорусово право. После те претње, богови су донели одлуку у корист Хоруса и признали га законитим наследником краљевске власти.

Сет, међутим, није одбачен. Постављен је поред сунчаног бога Ра и назван „онај који риче на небу“. Од тог тренутка утврдио се као божанство олује и грмљавине: застрашујуће, али поштовано.

Тумачења хомосексуалне епизоде

У раној научној традицији, епизода са Сетовим нападом на Хоруса често је тумачена као комична и непристојна. Алан Хендерсон Гардинер, преводилац и истраживач египатских митова, називао ју је примером „фриволне књижевности“. Његов пуритански поглед спречавао га је да овакве сижее схвати као озбиљан део религиозног текста. Одсецање Изидине главе, повреде Хоруса, оштећење очију и хомоеротско понашање Сета он је сврставао у материјал сумњиве вредности, који се, по његовом мишљењу, могао читати сељацима на помен.

Касније су се тумачења променила. Историчари Анри Франкфорт и Адријан де Бук видели су у миту израз дуализма који лежи у основи египатског погледа на свет. У њиховом читању, египатски свет грађен је на узајамно допуњујућим супротностима: мушко и женско, небо и земља, ред и хаос. Хорус и Сет оличавали су те силе, а њихова борба симболизовала је стални сукоб антагониста у којем ред на крају побеђује и Хорус утврђује своју превласт.

Историчар Херман те Велде 1967. године, у књизи Seth, God of Confusion („Сет, бог помутње“), понудио је сложеније тумачење. Он је мит повезивао с дубоком старином, кад су се обликовале религиозне представе и ритуали. Хорус оличава краљевски поредак, а Сет — нестабилност, бес и лудило. Сетова сексуалност, по те Велдеу, усмерена је и на мушкарце и на жене, а његови тестиси — носиоци сексуалне енергије — симболизују разорне космичке силе и друштвене потресе. Хорусова победа притом не уништава Сета коначно. Њихово спајање, напротив, изражава хармонију супротности, а фараон се замишља као фигура која уједињује обе силе.

Историчар Волфхарт Вестендорф понудио је друго објашњење. Скретао је пажњу на то да су Египћани сматрали семе отровом ако уђе у тело на непримерен начин. Међутим, Сет, који је прогутао семе заједно са салатом, није погинуо. Стога, по Вестендорфу, за богове у овој епизоди није било битно само семе, већ статус учесника у чину: онај ко заузима „женску“ позицију не може полагати право на краљевску власт.

Истраживач Доминик Монсерат померио је нагласак на равноправност противника. У његовом тумачењу, Хорус и Сет су одрасли богови истог ранга. Хорус пристаје на блискост, али избегава анални однос, док Сет отворено показује привлачност. Из тога Монсерат извлачи опрезан закључак: мушка привлачност према мушкарцу у Египту вероватно сама по себи није сматрана забрањеном, али анална потчињеност перципирана је као срамота. О таквим односима се знало и у њима се могло учествовати, али одлучујуће је остајало питање статуса.

Посебан значај у миту има салата на коју је Изида нанела Хорусово семе. У египатској култури, та биљка повезивана је с мушком плодношћу. Кроз тај мотив, Сет бива симболички „оплођен“ и у извесном смислу преведен у женску улогу, што га коначно лишава права на врховну власт.

Истовремено, мит чува унутрашње противречје. За Хоруса, претња да се нађе у потчињеном положају била је срамотна, али управо је његово семе унутар Сета породило божански лунарни симбол.

Симболизам власти у миту

Од најранијих етапа, мит о борби Хоруса и Сета повезиван је с краљевском влашћу у Египту. Немачки египтолог Курт Хајнрих Зете сматрао је да ово предање одражава борбу Горњег и Доњег Египта. Међутим, новија истраживања показују да вероватно није реч о сукобу двеју половина земље, већ о старијем ривалству градова Нехена и Нубта.

Археолошки подаци указују на то да су око 3500. године пре нове ере становници ових центара поштовали Хоруса и Сета као главне заштитнике. После победе Нехена, однос снага се променио: његови владари потчинили су себи Египат и прогласили земљу под заштитом Хоруса. Први цареви почели су да уносе име овог божанства у своје титуле. Међу њима су познати Хор, Ни-Хор, Хат-Хор, Пе-Хор и други.

Временом, Египћани су земљу почели да схватају као јединствену целину која се састоји од „Две земље“ — Горњег и Доњег Египта. Симбол уједињења постала је фараонова круна Пшент (pꜣ-sḫm.ty), која је спајала белу и црвену круну. Фараон је замишљан као оличење „Двају бораца“ — Хоруса из Нехена и Сета из Нубта.

Такво упоређење изражавало је ритуално спајање супротних сила. Већ при владарима Прве династије појавио се наслов „Хорус-Сет“. У том пару, Хорус је означавао ред и хармонију, а Сет — разорну енергију, окренуту против непријатеља Египта.

Око Хоруса и Тестиси Сета

У староегипатској митологији, светлост и сексуалност често су представљани као две супротне силе. Већ у раним текстовима, ова супротност изражавана је кроз два лика: Око Хоруса и Тестиси Сета. Када је један од ових симбола заузимао средишњи положај, други се повлачио у позадину.

Око Хоруса повезивано је с месецом и његовим фазама. У свештеничкој традицији, означавало је светлост, обнову и непрекидно препорађање. Њему су супротстављани Тестиси Сета — знак хаотичне, неконтролисане сексуалности, као и људских страсти и жеља. Таква енергија сматрана је потенцијално корисном, али само под условом контроле и потчињености реду.

Са овим симболичким низом повезиван је и сам Сет. У митовима, он показује привлачност како према женама тако и према мушкарцима. Његови тестиси повезивани су не само са сексуалном снагом, већ и с разорним појавама природе — грмљавином, олујама и ураганима. У ширем смислу, могли су означавати бес, насиље и друштвене потресе.

Неке од ових представа забележене су у Текстовима пирамида:

„Кад још никаква јарост није настала.
Кад још никакав крик није настао.
Кад још никакав спор није настао.
Кад још никакав немир није настао.
Кад Око Хоруса још није пожутело.
Кад Тестиси Сета још нису постали немоћни.“

— Текстови пирамида

„Хорус паде због свог Ока, Сет пострада због својих Тестиса.“

— Текстови пирамида

„Хорус паде због свог Ока, Бик нестаде због својих Тестиса.“

— Текстови пирамида

„…да се Хорус очисти од онога што му је учинио брат Сет,
да се Сет очисти од онога што му је учинио брат Хорус.“

— Текстови пирамида

Бог Тот као син Хоруса и Сета

У египатској традицији, порекло Месеца такође је повезивано с митовима о Хорусу, Сету и Тоту. Према једној верзији, лунарни диск настао је из Сетовог чела пошто је овај прогутао салату натопљену Хорусовим семеном. Семе је буктнуло и претворило се у златни диск који је сијао на Сетовој глави. Тот, бог мудрости, узео је тај диск и ставио га на себе као круну.

Овај мотив појављује се већ у Текстовима пирамида. Ту се каже или да потиче Тот од Сета, или да је Месец извучен директно из његовог чела. Касније, у Текстовима саркофага, Тот се обраћа Озирису и назива себе „сином његовог сина, семеном његовог семена“. Таква формула наглашава његово порекло од Хоруса и чини га Озирисовим унуком.

У другим изворима Тот је називан „сином Двају ривала“ или „сином Двају господара, који је изашао из чела“. Ово необично рођење тумачено је као знак помирења. Тот се показао сином двају богова одједном и стога је наступао као посредник способан да оконча њихово непријатељство.

Постојала је и друга верзија мита. У њој Сет за време двобоја ишчупа Хорусу оба ока — или само лево. Око бачено на земљу распадне се на шест делова. Тот их скупи, излечи око и врати га Хорусу. Смисао ове епизоде јесте обнова космичког поретка нарушеног борбом. Хармонија се враћа кад Хорус поново добије своје око, а Сет поврати изгубљену снагу. У Текстовима пирамида то је изражено овако:

„Носиоци Хоруса, који узљубише Тетија, јер му донесе његово Око!
Носилац Сета, који узљуби Тетија, јер му донесе његове Тестисе!
Носилац Тота, који воли Тетија!
Због њих задрхта Двострука Енеада!
Али носиоци које Тети воли — то су носиоци ка столу приношења!“

— Текстови пирамида

Хорус и Сет у гробници Нианкхнума и Хнумхотепа

Прича о сукобу Хоруса и Сета не налази се само у папирусима, већ и у зидним сликама египатских гробница. Један од најпознатијих примера повезан је с гробницом Нианкхнума и Хнумхотепа. Ова двојица живела су у старом Египту и сматрају се првим познатим истополним паром у историји.

На једном од зидова приказан је Хнумхотеп с лотосом у рукама; поред је сцена с музичарима. Вођа хора обраћа се тројици певача и двојици харфиста речима: „Свирајте ону о ‘Два божанска брата’.“

Истраживачи претпостављају да је на гозби у част ових мушкараца извођена песма повезана с митом о борби Хоруса и Сета. Такви текстови могли су бити упадљиво директни, чак и груби, па није искључено да је таква песма примана као забавна тачка на свечаном столу племства.

Претплатите се на наш Телеграм канал (на руском): Уранија. Уз Telegram Premium можете преводити објаве директно у апликацији. Без њега, многе објаве воде на наш сајт, где можете променити језик — већина нових чланака од самог почетка се објављује на више језика.