Хнумхотеп и Нианххнум: први истополни пар у историји?

Кхнумхотеп и Нианкхкхнум служили су на двору фараона у старом Египту. Они су били на положају надзорника краљевских маникера. Околности њиховог сахрањивања донеле су им славу: мушкарци су сахрањени заједно у истој гробници.

Неки истраживачи сматрају да су они први документовани истополни пар у историји. У египатској уметности тог времена, интимност којом су мушкарци били приказани била је дозвољена само између мужа и жене. На рељефима гробнице, Кхнумхотеп и Нианкхкхнум се грле, држе за руке и стоје нос уз нос (овако се преносио пољубац у Старом Египту). Ово је постао главни аргумент у корист њихове романтичне везе.

Ово тумачење има противнике. Напомињу да су жене и деца оба мушкарца такође приказани на зидовима гробнице. Према овој верзији, Кхнумхотеп и Нианкхкхнум би могли бити браћа или близанци.

У овом чланку ћемо погледати ко су били Кхнумхотеп и Нианкхкхнум, када су живели и шта је тачно приказано на зидовима њихове гробнице, а затим анализирамо рељефе један по један, сцену по сцену.

Отварање и изградња гробнице

Гробница је откривена 1964. у некрополи Сакара. Египтолог Ахмед Муса га је пронашао док је чистио пролаз до пирамиде фараона Унаса.

Након чишћења мина, главни инспектор Доњег Египта Мунир Баста је пао. Ушао је уским степеништем у малу просторију за приносе. Зидови су били прекривени натписима, што је типично за такве структуре. Главни налаз се налазио даље.

Камен између два лажна врата био је исклесан са мушкарцима у загрљају. Раније, археолози нису наишли на такве слике ни у једној гробници.

Тачан датум изградње гробнице није познат. По стилу, датира из друге половине 5. династије – доба владавине фараона Ниусера или Менкаухора. Унутра нису пронађени људски остаци.

Гробница је вероватно грађена у фазама. Прво су две коморе исклесане од меког кречњака северног дела Сакаре. Касније је изнад њих подигнута мастаба - правоугаона конструкција са равним кровом и косим зидовима. Испод мастабе је обично постојало гробно окно. Изградња је вероватно текла како су средства постала доступна власницима.

У давна времена, гробница је опљачкана. Оштећени су кречњачки саркофази скривени испод мастабе. Крајем 1970-их, немачки археолози су рестаурирали комплекс, а 1990-их отворен је за посетиоце.

Епоха и политичко-верска позадина

Пета династија владала је Египтом током периода Старог краљевства од 2504. до 2347. пре Христа. Током ових век и по, фараони су консолидовали власт и реструктурирали верски живот. Култ соларног бога Ра постао је државни приоритет. Готово сваки владар је подигао храмове у његову част.

Један од најистакнутијих фараона 5. династије био је Ниусера. На власт је дошао генерацију након изградње Кеопсове пирамиде. Ниусера је градио нове храмове у великим размерама, а под њим је култ Ра достигао врхунац.

Кхнумхотеп и Нианкхкхнум су живели и служили у позадини овог верског успона и активне изградње државе.

Друштвени статус и титуле

Хијероглифски натписи називају Кхнумхотепа и Нианкхкхнума „надгледницима маникера краљевске палате“. Ова професија је била означена хијероглифом животињске шапе са испруженим канџама. Мушкарци су били одговорни за бригу о рукама фараона и били су део круга оних који су му били блиски којима је било дозвољено да додирују владара.

Припрема краља за јавне наступе захтевала је рад многих специјалиста. Слуге су распоређене у радионице са сопственом управом. Поред маникерки, на двору су служили и службеници са титулом „чувар украса за главу“ и били су одговорни за фараонове перике и мараме.

Хнумхотеп и Нианкхнум су носили и друге титуле: „чувар тајни“, „краљев познаник“, „поверљиви човек“, „чувар краљеве имовине“, „вољеник свог господара“, „свештеник Ра“, „прочишћивач јаких места Ниусере“ (свештеник који чисти) и „онај који прочишћава“.

Били су део круга високих дворјана. Њихов вероватни газда био је Птахшепс - прво „чувар капе“, а потом и везир који је надгледао изградњу пирамида. Његова гробница такође садржи слике Кхнумхотепа и Нианкхкхнума.

Одвојена гробница је била ретка привилегија. Такве структуре су подигнуте по упутствима фараона или уз дозволу утицајног свештеника. То је захтевало значајна средства и служило је као знак високог статуса.

Обојица су били ожењени и имали су велике породице. Кхнумхотепова жена звала се Хенут; подигли су најмање пет синова. Нианкхкхнум је била удата за Кхентикавес; имали су три сина и три кћери.

Тачна старост и редослед смрти мушкараца нису познати. Међутим, знаци указују да је Кнумхотеп умро први. Његово име има епитете, приказан је са свечаном брадом, а у сцени гозбе у близини је приказана само Нианкхкхнумова жена. Декорацију гробнице је вероватно завршио Нианкхкхнум.

Хипотеза о сродству: „браћа“ и „близанци“

Године 1979, један од првих истраживача гробнице, Мунир Баста, приметио је:

„Ова сцена [загрљених мушкараца] се понавља и на друга два зида… Значај открића ове гробнице је због ове јединствене сцене. Натписи у гробници не дају нам никакав одговор на питање односа ове двојице мртвих. Јесу ли били браћа? Да ли су били отац и син? Или су то била два службеника краљевске палате?

Заговорници сродства се ослањају на то колико су мушкарци блиско приказани на рељефима. Професор Универзитета Оксфорд Џон Бејнс је у свом раду из 1985. године „Тхе Египтиан Твинс” сугерисао да су близанци. Према његовим речима, у Старом Египту је постојао табу против близанаца. Да би заобишли забрану, приказивани су са претераном наклоношћу, уједињујући их у једну друштвену личност.

Не постоје директни докази о близанцима из доба Старог краљевства. Бејнс се ослањао на стелу Новог краљевства (насталу око 1000 година касније) која приказује Сути и Хоруса. Бејнс их је сматрао “несумњивим близанцима”:

„Стела Сути и Хорус из владавине Аменхотепа ИИИ садржи оно што се чини да је једина експлицитна референца на близанце или вишеструко рођење из доба династичког Египта… Необичан језик ове стеле на први поглед као да потврђује њихово „несумњиво сродство“, пошто се зову снв („браћа“), а Хорус је дошао са мном од истог дана.“

Језик натписа Сути и Хорус дозвољава различита тумачења. У тексту нема директне назнаке односа. Реч „сн“ (често преведена као „брат“) је такође коришћена да значи „блиски пријатељ“ или „љубавник“. Фраза о напуштању материце истог дана може нагласити њихову друштвену једнакост.

Међу савременим истраживачима гробнице су и египтолози који отворено говоре о својој хомосексуалности: Грег Ридер и Ричард Брус Паркинсон. Они различито тумаче однос између Нианкхкхнума и Кхнумхотепа.

Паркинсон подржава хипотезу близанаца. Имена мушкараца дата при рођењу и повезана са богом Кхнумом указују на крвно сродство. Паркинсон примећује референцу на песму „два божанска брата“ у сцени гозбе. Ово може бити референца на Хоруса и Сета. Паркинсон додаје да је Сета сексуално привукао Хорус, што оставља простора за куеер интерпретације. По његовом мишљењу, без обзира на сродство, ове слике су остале моћни симболи мушке интимности и у антици су се могле посматрати кроз куеер сочиво.

Грег Ридер оспорава Бејнсову теорију о „јединственој друштвеној личности“. У новим деловима гробнице везира Пташепса, Нианкхнум и Кхнумхотеп су приказани заједно, али у другој сцени Кхнумхотеп хода сам. У старом делу Пташепсовог гроба, Хнумхотеп је приказан сам у улози берберина, пре него што је добио место краљевског маникера. То доказује да су и они посматрани одвојено.

Професор Дејвид О’Конор је претпоставио да су мушкарци били сијамски близанци, а уметници су своју физичку везу пренели језиком емоција. Читалац оповргава ову верзију. Анализа показује да је Кхнумхотеп умро први. Живи Нианкхнум је завршио декорацију гробнице: Кхнумхотеп има епитет „велики бог“ и церемонијалну браду, коју Нианкхнум нема. Сијамски близанац би искрварио у року од неколико сати од свог брата.

Модел „двоструких“: једнак статусу

Сцене у гробници изгледају превише интимно за крвне сроднике. Египтолог Жан Ревез је предложио да се мушкарци сматрају симболичним „двојницима“ — људима једнаким по статусу, утицају и погледима. Реч “сн” може значити пријатеља, љубавника, колегу или сарадника. У овом контексту, говоримо о духовној блискости, а не о сродству, а „сн“ се схвата као „алтер его“.

Нианкхкхнум и Кхнумхотеп носили су исту титулу. На рељефима су приказани као једнаки: свако прима исте понуде, нико не доминира. Једнакост је ретка у египатским сахранама; Обично се статус наглашавао величином фигура или локацијом.

Први истополни пар?

Грег Ридер сматра да мушке односе треба проучавати кроз иконографију, визуелни језик древне египатске уметности.

Он се ослања на студију Надин Шерпион Брачни осећај и слика у Старом Краљевству (1995). Шерпион је анализирао слике парова из 4., 5. и 6. династије. Закључила је да нигде у египатској уметности мушка наклоност није била тако отворено изражена. Позе, гестови и композиције Нианкхкхнума и Кхнумхотепа поклапају се са методама преношења интимности између мужа и жене.

Имати жене и децу била је норма за моћне званичнике у Египту. Међутим, Шерпион примећује скоро потпуно одсуство жена на зидовима гробнице. Сваки од њих се појављује три или четири пута, док су мужеви приказани тридесетак пута. Шерпион резимира: „Психолошки, за њих [супруге] није било места у овој гробници, посебно на сликама на којима се мушкарци грле.

У сценама физичке интимности мушкарци су приказани једни са другима. У сали за нуђење нема сцена са женама. Ово указује на главно семантичко језгро гробнице - везу између Нианкхкхнума и Кхнумхотепа.

Погледајмо гробницу један по један.

Улаз

Са обе стране улаза су имена и исте титуле: „главни маникер“, „краљев познаник“, „поверљива особа фараона“ и „надзорник маникера у палати“. На предњем зиду су готово идентични рељефи Нианкхкхнума и Кхнумхотепа.

Иза улаза је сцена лова у мочварама - симбол плодности и живота после смрти. Нианкхкхнум лови птице; деца га гледају, а његова жена држи цвет лотоса. Насупрот томе, Кхнумхотеп удари копљем две рибе; Његова жена са лотосовим цветом и деца стоје у близини.

У близини других врата приказан је транспорт статуа покојника. Истиче се скулптурална композиција где мушкарци ходају држећи се за руке. Овај мотив се обично користио за приказивање брачних парова.

Слична статуа пара из капеле Никау-Кхнум у Гизи чува се у Лајпцишком музеју. Приказује мушкарца и жену који се такође држе за руке.

На источном зиду улазног хола, Нианкхкхнум и Кхнумхотеп седе у блиском загрљају и поздрављају носиоце поклона. Нианкхкхнум се налази испред, а Кхнумхотеп је иза, на месту које је обично заузимала жена у паровима супротног пола.

Слична иконографија хетеросексуалног пара налази се и на жртвеном олтару у дубини гроба. Припадао је Нианкхкхнумовом сину, Хамри, и његовој жени Чесет. Хамре је приказана испред, а Цесет је иза, њена рука грли мужевљево десно раме, понављајући гест Кхнумхотепа.

Текст уредбе пред Нианкхкхнумом и Кхнумхотепом забрањује женама и деци да се мешају у донације. Бригу о гробу морају да обезбеде свештеници, а поклони су намењени искључиво мушкарцима и њиховим родитељима. У овом контексту, Нианкхкхнум и Кхнумхотеп су представљени као брачни пар.

Испод седећих фигура налази се пет редова слика. У трећем реду приказано је десет фигура, испред којих иду мушкарац и жена, вероватно родитељи власника гробнице. Нианкхкхнум и Кхнумхотеп затварају серију. Они се држе за руке: Нианкхкхнум води свог партнера. Жена из првог пара и Кхнумхотеп су једини ликови који свог партнера држе за руку, уместо да је подижу на груди. Гледалац види визуелну јукстапозицију хетеросексуалних и хомосексуалних парова.

На јужном зиду улазног хола, Нианкхкхнум поново води Кхнумхотепа за руку у унутрашњост.

Ова композиција понавља сцене из других гробница. У гробници Мереруке, он такође води своју жену Уатетхор дубоко у гробницу до брачне постеље.

Прво предворје, двориште, друго предворје

Прво предворје красе призори печења хлеба, кувања пива, чувања коза, градње бродова и хватања птица. На источном зиду је правни текст.

Двориште повезује предворје са мастабом и стенским делом гробнице.

У другом предворју налазе се имена, титуле и портрети мушкараца. Надвратник је украшен сценом пописа стоке. На бочним зидовима сваки мушкарац је приказан са својом женом међу даровима.

Изнад улаза у део стене, имена Нианкхкхнум и Кхнумхотеп исписана су као једно име. Они садрже хијероглиф посуде повезан са богом грнчарем Кхнумом, свецем заштитником поплава Нила.

Оба имена укључују име бога творца Кхнума (таква имена се називају теофорични). Нианкхкхнум значи “Бог Кхнум живи”, а Кхнумхотеп значи “Кхнум је задовољан”. Сама реч “кхнум” преведена је као “повезан” или “повезујући”, а касније је значила партнере и другове. Један унос имена могао би бити игра речи и значити „заједно у животу и смрти“. Није познато да ли су мушкарци добили ова имена при рођењу или су их касније изабрали.

Испод натписа мушкарци седе међу приносима. На левој страни, Кхнумхотеп мирише на лотос. У 5. династији жене су се тако приказивале скоро искључиво (забележена су само три изузетка). Жене и Кхнумхотеп миришу лотос у гробници. Вероватно су му креатори гробнице намерно доделили улогу традиционалну за жену.

Предња комора и соба за понуду

У јужном делу рок коморе налази се гозбена сцена са музичарима, певачима и играчима. Мајстори су извршили измене у њему. Иза Нианкхкхнума првобитно је била исклесана његова супруга Кхентикавес. Седела је у истом нивоу са њим и загрлила га. Креатори гробнице су уклонили њену фигуру, али су оставили отиске прстију на рамену њеног мужа. Као резултат тога, Нианкхкхнум и Кхнумхотеп су постали једини гости на њиховој гозби. У почетку није било слободног простора за његову жену иза Кхнумхотепових леђа.

На улазу у просторију за жртву је прва истински интимна слика. Нианкхкхнум подржава подлактицу свог сапутника, а Кхнумхотеп грли његово раме. Дијалог гестом преноси дубоку интимност. У сцени нема жена, приказана су само деца.

Сличне композиције налазе се у Гизи: у гробу Каје, жена грли мужа поред деце; у гробу Ухемка жена држи мужа за раме и подлактицу. Мушкарци понављају брачне гестове.

У просторији за жртву била су двоја лажна врата - симболична портала за душе умрлих. Лажна врата Нианкхкхнума су уништена од стране пљачкаша.

Између врата урезана је сцена загрљаја. Нианкхкхнум подржава свог сапутника, а Кхнумхотеп га грли. Они су окренути један према другом. Композиција подсећа на рељеф са гробнице супружника Нефер и Кха-Хаи.

Најинтимнија сцена уклесана је на унутрашњој страни улазног стуба, наспрам лажних врата. Мушкарци стоје сами. Они су приказани ближе него муж и жена у другим гробницама. Чворови њихових појасева се додирују, а лица су им нос уз нос. Уметник је вероватно приказао пољубац: у Старом краљевству ова реч је била означена хијероглифом додиривања носова.

Какве год да су биолошке везе између Нианкхкхнума и Кхнумхотепа, језик гробнице указује на њихову дубоку наклоност. Визуелна структура ових сцена заснована је на традицији приказивања брачних парова. Ова иконографија превазилази оно што се сматрало нормом током Старог краљевства и чини овај споменик јединственим сведочанством о алтернативним везама у египатском друштву.

Претплатите се на наш Телеграм канал (на руском): Уранија. Уз Telegram Premium можете преводити објаве директно у апликацији. Без њега, многе објаве воде на наш сајт, где можете променити језик — већина нових чланака од самог почетка се објављује на више језика.