Хнумхотеп и Нианххнум: први истополни пар у историји?

Хнумхотеп и Нианххнум су служили на двору фараона у старом Египту. Обављали су дужност надзорника царских маникириста. Постали су познати не по својој служби, већ по околностима своје сахране: обојица су сахрањени заједно у једној гробници.

Део истраживача их сматра првим документованим истополним паром у историји. У египатској уметности тог времена блискост са којом су мушкарци приказани била је дозвољена само између мужа и жене. На рељефима гробнице Хнумхотеп и Нианххнум се грле, држе за руке и стоје нос уз нос (начин на који се у старом Египту приказивао пољубац). Ово је постао главни аргумент у прилог њиховој романтичној вези.

Оваква интерпретација има своје противнике. Они истичу да се на зидовима гробнице налазе и прикази жена и деце обојице мушкараца. Према овој верзији, Хнумхотеп и Нианххнум су могли бити браћа или близанци.

У овом чланку ћемо размотрити ко су били Хнумхотеп и Нианххнум, када су живели, шта је тачно приказано на зидовима њихове гробнице и анализирати рељефе редом — сцену по сцену.

Откриће и структура гробнице

Гробница је откривена 1964. године у некрополи Сакара. Египтолог Ахмед Муса ју је пронашао током чишћења пролаза ка пирамиди фараона Унаса.

Након што је окно очишћено, главни инспектор Доњег Египта Мунир Баста спустио се доле. Кроз уске степенице ушао је у малу просторију за приношење дарова. Зидови су били прекривени натписима, што је типично за овакве објекте. Главно откриће налазило се даље.

На камену између двоја лажних врата била су уклесана два мушкарца у загрљају. Раније археолози нису видели овакве приказе ни у једној гробници.

Тачан датум изградње гробнице остаје предмет расправа. На основу стила, обично се приписује другој половини 5. династије — периоду владавине фараона Ниусере или Менкаухора. Унутар гробнице нису пронађени људски остаци.

Истраживачи претпостављају да је гробница грађена у етапама. Прво су у меком кречњаку северног дела Сакаре исклесане две коморе. Касније је изнад њих подигнута мастаба — правоугаона грађевина са равним кровом и косим зидовима. Обично се испод мастабе налазило погребно окно. Изградња је вероватно напредовала како су власници набављали средства.

У антици гробница је опљачкана. Кречњачки саркофази скривени испод мастабе били су оштећени. Крајем 1970-их година немачки археолози су рестаурирали комплекс, а деведесетих година је отворен за посетиоце.

Епоха и политичко-религиозни контекст

5. династија владала је Египтом током периода Старог краљевства — од приближно 2504. до 2347. године пре нове ере. Током овог века и по, фараони су ојачали власт и реорганизовали верски живот. Култ бога сунца Ра постао је државни приоритет. Скоро сваки владар подизао је храмове у његову част.

Један од најистакнутијих фараона 5. династије био је Ниусера. Дошао је на власт генерацију након изградње Кеопсове пирамиде. Ниусера је масовно градио нове храмове, а током његове владавине култ Ра је достигао врхунац.

Хнумхотеп и Нианххнум су живели и служили у време овог верског успона и активне изградње државе.

Друштвени статус и титуле

Хијероглифски натписи називају Хнумхотепа и Нианххнума „надзорницима царских маникириста у палати”. Ова професија означавана је хијероглифом животињске шапе са извученим канџама. Мушкарци су били одговорни за негу фараонових руку и припадали су ужем кругу оних којима је било дозвољено да додирну владара.

Припрема краља за јавне наступе захтевала је рад многих стручњака. Слуге су биле распоређене по радионицама које су имале сопствено руководство. Поред маникириста, на двору су служили и чиновници са титулом „чувар покривала за главу”, који су били задужени за фараонове перике и мараме.

Хнумхотеп и Нианххнум носили су и друге титуле: „чувар тајни”, „краљев познаник”, „човек од фараоновог поверења”, „чувар краљеве имовине”, „онај кога воли његов господар”, „свештеник Ра”, „онај који чисти трајна места Ниусере” (свештеник-чистач) и „онај који чисти краља”.

Они су припадали кругу високопозиционираних дворјана. Њихов вероватни надређени био је Птахшепсес — прво „чувар покривала за главу”, а касније везир који је надгледао изградњу пирамида. У његовом гробу такође постоје прикази Хнумхотепа и Нианххнума.

Засебна гробница била је ретка привилегија. Такви објекти градили су се по фараоновом наређењу или уз дозволу утицајног свештеника. То је захтевало значајна средства и представљало је знак високог статуса.

Обојица мушкараца су била у браку и имала су велике породице. Жена Хнумхотепа звала се Хенут; подигли су најмање пет синова. Нианххнум је био ожењен Хентикауес; имали су три сина и три ћерке.

Тачна старост и редослед њихове смрти нису познати. Међутим, докази указују на то да је Хнумхотеп умро први. Има епитете уз своје име, приказан је са церемонијалном брадом, а на сцени гозбе поред њега је приказана само Нианххнумова жена. Нианххнум је вероватно завршио украшавање гробнице.

Хипотеза о сродству: „браћа” и „близанци”

Године 1979. један од првих истраживача гробнице, Мунир Баста, приметио је:

„Ова сцена [мушкараца у загрљају] понавља се на још два зида… Значај открића ове гробнице повезан је управо са овом јединственом сценом. Натписи у гробници нам не дају одговор на питање о односу ове двојице покојника. Да ли су били браћа? Да ли су били отац и син? Или су то била два чиновника краљевске палате који су уживали у топлом пријатељству током живота и желели да га сачувају након смрти у загробном животу?”

Присталице сродства Хнумхотепа и Нианххнума своје аргументе заснивају на блиском физичком контакту мушкараца на рељефима. Професор Универзитета у Оксфорду Џон Бејнс је у свом чланку „Египатски близанци” из 1985. године претпоставио да су били близанци. Према његовој теорији, у старом Египту постојао је табу везан за близанце. Како би се заобишла забрана, приказивани су са пренаглашеном приврженошћу, спајајући их у једну друштвену личност.

Нема директних доказа о постојању близанаца из периода Старог краљевства. Бејнс се ослањао на стелу из Новог краљевства (насталу око 1000 година касније) која приказује Сутија и Хора. Бејнс их је сматрао „несумњивим близанцима”:

„Стела Сутија и Хора из времена владавине Аменхотепа III изгледа да садржи једино недвосмислено помињање близанаца или вишеструких рођења из епохе династичког Египта… Неуобичајени језик ове стеле на први поглед као да потврђује њихово ‘несумњиво близанаштво’, будући да су названи snw (‘браћа’), а Хор каже: ‘изашао је са мном из материце истог дана’.”

Језик натписа Сутија и Хора оставља простор за различита тумачења. У тексту нема директне назнаке сродства. Реч „sn” (често превођена као „брат”) користила се и у значењу „близак пријатељ” или „љубавник”. Фраза о изласку из материце истог дана могла би да нагласи њихову друштвену једнакост.

У савременом проучавању гробнице учествују египтолози који отворено истичу своју хомосексуалност: Грег Ридер и Ричард Брус Паркинсон. Они на различите начине тумаче однос Нианххнума и Хнумхотепа.

Паркинсон подржава хипотезу о близанцима. Имена мушкараца, дата при рођењу и повезана са богом Хнумом, указују на крвно сродство. Паркинсон примећује помињање песме о „два божанска брата” у сцени гозбе. Ово би се могло односити на Хора и Сета. Паркинсон додаје да је Сет осећао сексуалну привлачност према Хору, што оставља простор за квир тумачења. По његовом мишљењу, без обзира на сродство, ови прикази су остали моћни симболи мушке интимности и могли су се у антици сагледавати кроз квир призму.

Грег Ридер оспорава Бејнсову теорију о „једној друштвеној личности”. У новијим деловима гробнице везира Птахшепсеса, Нианххнум и Хнумхотеп приказани су заједно, али у другој сцени Хнумхотеп иде сам. У старом делу гробнице Птахшепсеса, Хнумхотеп је приказан сам у улози берберина, пре него што је добио место царског маникириста. Ово доказује да су их доживљавали и појединачно.

Професор Дејвид О’Конор изнео је хипотезу да су мушкарци били сијамски близанци и да су уметници пренели њихову физичку повезаност језиком емоција. Ридер одбацује ову верзију. Анализа показује да је Хнумхотеп умро први. Живи Нианххнум је завршавао украшавање гробнице: Хнумхотеп има епитет „велики бог” и церемонијалну браду, које Нианххнум нема. Спојени близанац би умро од губитка крви неколико сати након свог брата.

Модел „двојника”: једнаки по статусу

Сцене у гробници изгледају превише интимно за крвне сроднике. Египтолог Жан Ревез предложио је да се мушкарци сматрају симболичним „двојницима” — људима који су једнаки по положају, утицају и ставовима. Реч „sn” могла је да значи пријатеља, љубавника, колегу или савезника. У овом контексту ради се о духовној блискости, а не о сродству, и „sn” се разуме као „alter ego”.

Нианххнум и Хнумхотеп носили су исту титулу. На рељефима су приказани као једнаки: сваки прима исте дарове, ниједан не доминира. Једнакост се ретко среће у египатским сахранама; обично се статус наглашавао величином фигура или њиховим распоредом.

Први истополни пар?

Грег Ридер сматра да однос мушкараца треба анализирати на основу иконографије — визуелног језика староегипатске уметности.

Ослања се на студију Надин Шерпион „Супружничка осећања и прикази у Старом краљевству” (1995). Шерпион је анализирала приказе парова из 4, 5. и 6. династије. Закључила је да нигде у египатској уметности мушка приврженост није тако отворено изражена. Позе, гестови и композиције Нианххнума и Хнумхотепа поклапају се са техникама које се користе за преношење интимне блискости између мужа и жене.

Имати жену и децу било је нормално за утицајне званичнике у Египту. Међутим, Шерпион примећује готово потпуно одсуство супруга на зидовима гробнице. Свака од њих се појављује три или четири пута, док су мужеви приказани око тридесет пута. Шерпион закључује: „Психолошки, за њих [жене] у овој гробници није било места, посебно у приказима где се мушкарци грле.”

У сценама физичке интимности мушкарци су приказани један са другим. У сали за приношење дарова нема сцена са женама. Ово указује на главно тематско језгро гробнице — везу између Нианххнума и Хнумхотепа.

Хајде да размотримо гробницу редом.

Улаз

Са обе стране улаза исписана су имена и идентичне титуле: „главни маникириста”, „краљев познаник”, „човек од фараоновог поверења” и „надзорник маникириста у палати”. На предњем зиду смештени су готово идентични рељефи Нианххнума и Хнумхотепа.

Иза улаза приказана је сцена лова у мочварама — симбол плодности и живота после смрти. Нианххнум лови птице; деца га посматрају, а супруга држи цвет лотоса у руци. Преко пута њега, Хнумхотеп копљем погађа две рибе; поред њега стоји жена са цветом лотоса и деца.

Поред другог улаза налази се приказ транспорта статуа покојника. Истиче се скулптурална композиција где мушкарци ходају држећи се за руке. Овај мотив се обично користио за приказивање брачних парова.

Слична статуа супружника из капеле Ни-кау-Хнума у Гизи чува се у музеју у Лајпцигу. На њој се мушкарац и жена такође држе за руке.

На источном зиду улазног хола, Нианххнум и Хнумхотеп седе у тесном загрљају и поздрављају носиоце дарова. Нианххнум је смештен напред, а Хнумхотеп — позади, на месту које је у разнополним паровима обично заузимала жена.

Слична иконографија за хетеросексуални пар налази се на жртвеном олтару дубље у гробници. Припадао је Нианххнумовом сину Хамреу и његовој супрузи Тџесет. Хамре је приказан напред, а Тџесет иза, њен рука грли десно раме њеног мужа, понављајући Хнумхотепов гест.

Текст декрета испред Нианххнума и Хнумхотепа забрањује женама и деци да се мешају у донације. Бригу о гробници требало је да воде свештеници, а дарови су били искључиво за мушкарце и њихове родитеље. У овом контексту Нианххнум и Хнумхотеп су представљени као брачни пар.

Испод седећих фигура налази се пет редова приказа. Трећи ред приказује десет фигура, при чему су мушкарац и жена који воде процесију вероватно родитељи власника гробнице. На крају реда су Нианххнум и Хнумхотеп. Они се држе за руке: Нианххнум води партнера. Жена из првог пара и Хнумхотеп су једини ликови који свог партнера држе за руку уместо да је подигну на груди. Гледалац види визуелно супротстављање хетеросексуалног и хомосексуалног пара.

На јужном зиду улазног хола, Нианххнум поново води Хнумхотепа за руку у унутрашње просторије.

Ова композиција понавља сцене из других гробница. У гробници Мереруке, он на исти начин води своју жену Ватетхетор дубље у гробницу према брачном кревету.

Први вестибил, двориште, други вестибил

Први вестибил украшен је сценама печења хлеба, кувања пива, напасања коза, градње бродова и хватања птица. На источном зиду налази се правни текст.

Двориште повезује вестибил са мастабом и делом гробнице исклесаним у стени.

У другом вестибилу смештена су имена, титуле и портрети мушкараца. Надвратник је украшен сценом пописа стоке. На бочним зидовима сваки мушкарац је приказан са својом супругом усред дарова.

Изнад улаза у стеновити део имена Нианххнума и Хнумхотепа написана су као једно име. Она садрже хијероглиф посуде повезане са богом-лончаром Хнумом, заштитником изливања Нила.

Имена су теофорна. Име Нианххнум значи „Бог Хнум је жив”, Хнумхотеп значи „Хнум је задовољан”. Реч „Хнум” се такође преводила као „сједињени” или „везујући”, а касније је почела да се повезује са партнерима и друговима. Спојено писање имена могло би да служи као игра речима са значењем „заједно у животу и смрти”. Није познато да ли су ова имена добили на рођењу или су их касније одабрали.

Испод натписа мушкарци седе међу даровима. Са леве стране, Хнумхотеп мирише лотос. У 5. династији ово је било готово искључиво резервисано за жене (забележена су само три изузетка). Лотос у гробници миришу само жене и Хнумхотеп. Вероватно су креатори гробнице намерно њему доделили улогу традиционалну за супругу.

Предња соба и соба за дарове

У јужном делу стеновите коморе приказана је сцена гозбе са музичарима, певачима и плесачима. Мајстори су на њој направили измене. Иза Нианххнума првобитно је била исклесана његова супруга Хентикауес. Седела је на истом нивоу са њим и грлила га. Креатори гробнице су уклонили њену фигуру, али су оставили трагове њених прстију на мужевљевом рамену. Као резултат тога, Нианххнум и Хнумхотеп постали су једини гости на сопственој гозби. Слободан простор за жену иза Хнумхотепа није био првобитно предвиђен.

На улазу у жртвену собу налази се први заиста интимни приказ. Нианххнум придржава подлактицу сапутника, а Хнумхотеп га грли за раме. Дијалог гестова преноси дубоку блискост. Супруге нису присутне на сцени, приказана су само деца.

Сличне композиције налазе се у Гизи: у Кахајевој гробници жена грли мужа поред њихове деце; у Ухемкиној гробници жена држи мужа за раме и подлактицу. Мушкарци понављају брачне гестове.

У жртвеној соби налазила су се двоја лажних врата — симболични портали за душе мртвих. Нианххнумова лажна врата су уништили пљачкаши.

Између врата исклесана је сцена загрљаја. Нианххнум подржава свог пратиоца, а Хнумхотеп га грли. Стоје лицем у лице. Композиција подсећа на рељеф из гробнице супружника Нефера и Кахаја.

Најинтимнија сцена исклесана је на унутрашњој страни улазног стуба, преко пута лажних врата. Мушкарци стоје сами. Приказани су ближе него муж и жена у другим гробницама. Чворови њихових појасева се додирују, а лица су им нос уз нос. Уметник је вероватно приказао пољубац: у Старом краљевству ова реч се означавала хијероглифом носева који се додирују.

Без обзира на то какве су биле биолошке везе Нианххнума и Хнумхотепа, језик гробнице сведочи о њиховој дубокој привржености. Визуелни приказ ових сцена ослања се на традицију приказивања брачних парова. Оваква иконографија излази из оквира онога што се сматрало нормом за Старо краљевство и чини овај споменик јединственим сведочанством о алтернативним везама у египатском друштву.

Претплатите се на наш Телеграм канал (на руском): Уранија. Уз Telegram Premium можете преводити објаве директно у апликацији. Без њега, многе објаве воде на наш сајт, где можете променити језик — већина нових чланака од самог почетка се објављује на више језика.