Историја мушке хомосексуалности у Сенегалу

Сенегал је држава на самом западу Африке, обале које запљускује Атлантски океан. Већина њених становника исповеда ислам. До стицања независности 1960. године, Сенегал је био француска колонија, а његова престоница Дакар служила је као главни центар целе Француске Западне Африке. За историју локалне хомосексуалности то је важно: управо су у лучком, мешовитом Дакару Европљани најчешће примећивали истополне везе и мушкарце који су преузимали женске улоге.

Кључна реч у овој причи је гоор-џигеен (góor-jigéen, буквално „мушкарац-жена”). Она потиче из језика волоф, којим говори највећи народ Сенегала и који служи као главни језик комуникације у земљи. У 20. веку, тако се називао мушкарац који се облачио и понашао као жена, а такође је играо посебну улогу на прославама. Међутим, временом се значење те речи променило. До краја века, постала је груба увреда за сваког геја. Ова промена одражава како се у Сенегалу мењао однос према ЛГБТ особама.

Прва запажања Европљана

Писани докази о истополним односима у Сенегалу појављују се крајем 19. века. Локални становници, чак и ако су знали да пишу, такве ствари готово никада нису бележили. Стога о прошлости знамо углавном из записа француских лекара, службеника и етнографа.

Један од најранијих описа оставио је 1894. године лекар француске флоте Арман Кор. На северу Сенегала срео је мушкарце у женској одећи:

„Сретао сам у Сен-Лују црнце, украшене на женски начин, који су заузимали одговарајуће позе; рекли су ми да они зарађују за живот проституцијом. У Бокеу сам видео код једног принца [народа] Фулбе гриота [певача], чији су сладострасни плесови добро преносили и интимнију улогу коју је, мора бити, испуњавао у кући овог велможе. Обичаји педерастије не превазилазе границе муслиманске средине. У језику волоф, израз који их означава, по свему судећи, настао је недавно, а у већини афричких језика он и не постоји.“

— Арман Кор, 1894. године

Године 1935, британски антрополог Џефри Горер описао је ову друштвену улогу детаљније. Био је изненађен колико су ти људи отворено живели и колико се друштво смирено односило према њима:

„Говори се да је хомосексуалност код Волофа недавна појава, барем у било каквим значајним размерама; међутим, она сада ужива, и већ неколико година ужива, тако изузетно високо и готово јавно демонстрирано покровитељство, да су пасивни хомосексуалци уобичајен призор. На језику волоф називају их ’мушкарци-жене’, gor-digen, и они на све начине покушавају да заслуже тај назив својим манирима, одећом и шминком; неки чак носе фризуре, као код жена. У социјалном смислу они ни на који начин не пате, иако им муслимани ускраћују верски погреб; напротив, траже их као најбоље саговорнике и најбоље плесаче.“

— Џефри Горер, 1935. године

Ко су били тапет

Године 1931, француски етнограф Мишел Лејрис видео је у Дакару другачију слику. У локалном плесном клубу описао је „црне педерасте, који заједно плешу у малим струкираним сакоима; белог педераста, који је изгледао као канцеларијски службеник, како плеше с цветом у устима са црним морнаром са црвеним помпоном“.

Овде је описана једноставна истополна привлачност без наглашене женствености карактеристичне за гоор-џигеен. То значи да су у колонијалном Сенегалу постојали различити облици хомосексуалности: од јавног преоблачења до обичних забава за мушкарце.

Сведочанство из 1955. године, које је оставио француски предавач Шарл Беар, директно раздваја ове две групе:

„Проблем волофских ngor-digen је сложенији. Постоје тапет [tapèt] — хомосексуалци, сасвим слични својим европским панданима и прилично често повезани са њима у тим лучким стајалиштима, где су присутни; али постоје и ngor-digen, који на неки начин терају на размишљање о шаманизму: обучени као мушкарци, али женски, са женственим гестовима, а понекад и потпуно у женској одећи, водећи жене, њишући куковима, на tam-tam de fanal [празник лампиона] или faux-lion [прерушени лав].“

— Шарл Беар, 1955. године

Реч тапет (tapèt) позајмљена је из француског жаргона, где tapette буквално значи „педер“. У француском језику она је настала од глагола taper (ударати, тапшати) и женског суфикса -ette. Она је понижавала хомосексуалце, изједначавајући их са слабим женама.

У Сенегалу се ова реч одомаћила, али је добила уже значење. Док су гоор-џигеен били јавне личности, које су заузимале посебно место на женским празницима, тапет су се понашали ближе европском моделу. Ступали су у истополне везе — често са европским морнарима у луци — али су задржавали обичан мушки изглед.

Овај скривени, али буран живот добро преноси енглески новинар Мајкл Дејвидсон, присећајући се Дакара са краја 1940-их и 1950-их година:

„Године 1949, Дакар је већ био ’геј’ град Западне Африке. Када сам се тамо вратио девет година касније, француски владари су отишли, а Дакар је постао још више геј… Из неких разлога, који сежу дубоко у историју и етнографију, Сенегалци у свим тим крајевима имају репутацију хомосексуалаца, и у Дакару брзо схватите да су ту репутацију заслужили…“

— Мајкл Дејвидсон, 1970. године (о 1949. и 1958. години)

Током друге посете, Дејвидсон је присуствовао забави у предграђу:

„Место је било пуно афричких тинејџера у женској одећи. У женској одећи. Хоћу да кажем да је већина њих заиста била обучена у девојачку одећу: неки у европску, други — у сложена покривала за главу западноафричке моде. То је заиста била забава са преоблачењем, и осим нас и можда двоје или троје одраслих афричких гледалаца, рекао бих да тамо нико није био старији од осамнаест година, а већина је имала око петнаест.“

— Мајкл Дејвидсон, 1970. године

Дакар као центар привлачности

Дакар, као велика лука, окупљао је најразличитије људе: Африканце, Маварце, Европљане. Управо ту су истополне везе биле највидљивије.

Британски антрополог Дејвид П. Гембл приметио је да се хомосексуалност „чврсто укоренила у великим градовима“. А историчар Мајкл Краудер описао је Трг Независности у Дакару, који је деценијама био главно место сусрета локалних гејева. При томе је наглашавао да се друштво према њима односило изненађујуће мирно:

„Хомосексуалност је уживала много већу слободу од проституције, будући распрострањена међу Африканцима, Маварима и Европљанима. Данас се чак могу видети мушкарци Волофи обучени у женску одећу. Једном сам срео једног таквог у малом бару недалеко од Дакара. Био је очигледно јадно женствен. Волофи су, мора бити, на то навикли, пошто чак имају реч за њих — Gor-Digen. Старешине и правоверни муслимани осуђују мушкарце због тога, али типично за афричку толеранцију, остали људи их у великој мери остављају на миру.“

— Мајкл Краудер, 1959. године

Након 1960. године, када је Сенегал постао независан, помена у документима је било мање. Пауза је трајала до почетка 1990-их. Тада је француски геј часопис Gai pied hebdo поново писао о гоор-џигеен, истакавши њихову јавност:

„Goor-jigeen се у неким аспектима могу упоредити с онима које на Западу називају ’манирнима’. Препознатљиви и прихваћени у друштву као такви, они се одликују прекомерном феминизацијом не само тела и понашања, већ и одеће, која се готово претвара у травестизам.“

— Маму Ђуф, Gai pied hebdo, 1991. године

Ко су заправо били гоор-џигеен

Реч гоор-џигеен дубоко је укорењена у језику волоф. Волофи чине више од 40% становништва Сенегала, а њихов језик разуме око 80% становника. Због тога се овај термин зна далеко ван граница једног народа. Користи се у Гамбији и Мауританији, а у Малију је ушао у језик бамбара.

Цео 20. век гоор-џигеен је био мушкарац који је преузео женске црте. Носио је женску одећу, шминкао се, понекад избељивао кожу. Тесно се кретао у женским круговима, посебно међу угледним дамама — диријанке (diriyanké). Такав човек помагао је у организовању свадби и крштења, кувао храну и водио церемоније. У Сенегалу се и данас каже „сос гоор-џигеен“, у знак сећања на њихове кулинарске таленте.

Предавач из Дакара присећао се у интервјуу њиховог високог статуса:

„То су биле праве велике даме, јер не могу данас да ти дајем савете о одећи или козметици, ако и сам нисам добар пример. Góor-jigéen је био нешто попут ствараоца краљева или краљица, јер је управо он повлачио многе конце. На пример, да би дама изгледала добро у друштву, морала је имати свог góor-jigéen. И уједно, góor-jigéen је био и проводаџија, онај који сређује љубавне послове; он је играо улогу посредника.“

— Интервју са информатором А., предавачем, Дакар, 2014. године

Антрополог Шеих И. Њанг сматра да су у колонијално време гоор-џигеен имали чак и политички утицај. Будући први председник земље Леополд Седар Сенгор умногоме се ослањао на подршку утицајних жена. Према једној верзији, гоор-џигеен из града Сен-Луј помогли су му да победи на изборима: организовали су му тријумфални улазак и дочекивали га посебним паролама.

Часопис Gai pied hebdo називао их је „шибатељима добрих обичаја“ због мајсторског владања иронијом. У том смислу, гоор-џигеен су подсећали на гриоте — традиционалне лутајуће певаче којима је било дозвољено да исмевају пороке друштва. Они су такође често организовали сабар (sabar) — уличне плесове уз ритам бубњева.

Како је друштвена улога постала жиг

Све до 1980-их година Сенегалци су ценили гоор-џигеен по њиховој друштвеној функцији. То је био мушкарац који игра улогу жене, и друштво му је давало то право. Њихов сексуални живот остајао је у сенци: људи или ништа нису знали, или су затварали очи пред тим. Неки гоор-џигеен су се чак и женили и имали децу.

Рани Европљани су гоор-џигеен одмах изједначили са хомосексуалцима. Али они су судили по својим, западним мерилима. Сами Сенегалци су на то гледали другачије.

Све се срушило када је у земљи почело отворено да се разговара о истополној љубави. Притисак на хомосексуалце се појачао, и та негативност је неминовно погодила гоор-џигеен. У Дакару су старији људи могли да поштују традиционалне гоор-џигеен због њихове помоћи на празницима, али су истовремено мрзели „гејеве“. С временом су се ова два појма стопила.

Исти предавач из Дакара објаснио је ову логику:

„Góor-jigéen се у сенегалском друштву више или мање сматрао глумцем. Глумац може да мења костим, може да мења кожу, може да игра неколико улога истовремено, а хомосексуалац се пре сматрао глумцем, то јест мушкарцем који је волео да глуми жену… То није превише шокирало.“

— Интервју са информатором А., предавачем, Дакар, 2014. године

Али чим је сексуална позадина постала очигледна, толеранција је нестала:

„И онда је просечни Сенегалац почео да схвата да ти људи имају сексуалност, да то више није комедија… И баш тада смо видели, на пример, неке góor-jigéen који су били истакнути у друштву, то јест, примани су у неким кућама, у неким круговима — и једног лепог дана су их избацили… Чим би се открило да је то góor-jigéen, то јест особа која има сексуалне односе са мушкарцем, такве људе су протеривали.“

— Исто

Лекар из Дакара потврдио је да је раније поштовање уступило место страху:

„Од како се то сазнало, góor-jigéen је нестао, góor-jigéen као такав — маниран, женствен и све то… сада сви знају да góor-jigéen није био само женствена особа, већ хомосексуалац који је имао односе са мушкарцима.“

— Интервју са информатором Б., лекаром, Дакар, 2014. године

Безазлена или чак престижна реч гоор-џигеен претворила се у грубу псовку.

Штампа, исламисти и крај једне епохе

Деведесетих година 20. века у Сенегалу су почела истраживања о преносу ХИВ-а. Научници су открили да је у Дакару реч гоор-џигеен дефинитивно постала синоним за реч „геј“. Сами хомосексуалци почели су панично да је се плаше. У истраживању из 2002. године локални становник је говорио:

„Овај термин је као звук сирене, после ког очекујемо увреде, ударце и камење које на нас бацају побеснеле гомиле.“

— Истраживање Ч. И. Њанга и сар., 2002. године

Осамдесетих година у Сенегалу се појавила независна штампа, а деведесетих су процветале таблоидне новине — јефтина издања жељна скандала. Раније гласине о нечијој оријентацији нису прелазиле границе једне четврти. Сада је о њима брујала цела земља.

Истовремено је исламска организација Џамра (Jamra) покренула кампању против хомосексуалности, називајући је „социјалном пошасти“. Сваки мушкарац који би се обукао само мало женственије био је сумњив. Године 1999. ревија са учешћем мушких травестита у летовалишту Сали изазвала је огроман скандал. Џамра је издејствовала затварање клуба. Новине Le Matin тада су констатовале:

„У великим колонијалним урбаним агломерацијама те епохе ови женствени мушкарци били су толерисани. Када су те луде почеле себе озбиљно да схватају… људи су их предали народној освети. Они су постали ’goordjiguène’, чија се свакодневна судбина од тада састоји од каменовања и подсмеха…“

— новине Le Matin, 1999. године

Ситуација се заоштрила почетком 2000-их. Борба против АИДС-а извела је гејеве из сенке: помагали су им хуманитарни фондови, али то је такође привлачило гнев конзервативаца. Масовни интернет и кабловска телевизија продубили су сукоб. У друштву се укоренила мисао да је хомосексуалност западна зараза која угрожава сенегалске традиције.

Тачку без повратка земља је прешла 2008. године. Жута штампа објавила је фотографије тајног геј венчања у Дакару. Као одговор уследио је талас хапшења и затворских казни. Полиција је по први пут почела масовно да примењује стари члан Кривичног законика који кажњава за „противприродни акт“.

Зашто су нестале старе традиције

Традиционални гоор-џигеен нису нестали само због прогона. Изменили су се и сами сенегалски хомосексуалци.

Раније су старији преузимали покровитељство над младима и учили их правилима преживљавања. Објашњавали су им како да се понашају, да би друштво затварало очи пред њиховим животом. Али када је почео лов на вештице, веза међу генерацијама се прекинула. Млади момци више нису схватали границе дозвољеног:

„Осетили су привлачност према мушкарцима, нашли места где се могу наћи мушкарци — и ето их, отишли су! Чак ни не знајући како то функционише… у сваком друштву… постоје кодови, постоје правила понашања, иначе се не може функционисати!“

— Интервју са информатором А., предавачем, Дакар, 2014. године

Осим тога, омладина више није желела да буде „сосера“ и избељује кожу. Они су одбијали женске улоге:

„Знао сам да сам исти као они, али нисам желео да идем у ту крајност… Правог góor-jigéen видиш на улици — и одмах схватиш ко је то.“

— Интервју са информатором Б., лекаром, Дакар, 2014. године

Млади гејеви су хтели да живе отворено. То је престравило старије: они су схватали да ће јавни загрљаји уништити остатке толеранције. И били су у праву. Друштво је на отвореност одговорило рацијама и суђењима. Стара традиција, која је омогућавала мушкарцима-женама да пронађу своје место у Сенегалу, била је уништена, а реч која их је означавала претворила се у увреду.

Претплатите се на наш Телеграм канал (на руском): Уранија. Уз Telegram Premium можете преводити објаве директно у апликацији. Без њега, многе објаве воде на наш сајт, где можете променити језик — већина нових чланака од самог почетка се објављује на више језика.