„Љубав према младићима прешла је на девојке”: сведочанство Џевдет-паше о сексуалној култури Истанбула средином 19. века

У записима за султана Абдул Хамида II османски историчар и државник Ахмед Џевдет-паша оставио је запањујући опис Истанбула из доба Танзимата. Према његовим речима, мушкараца који су се раније отворено дивили лепим младићима било је све мање. Љубавна пажња се преусмеравала на девојке, а један од утицајних великодостојника скривао је своју наклоност према младићима због „примедби странаца”.

Одакле потиче цитат

Ахмед Џевдет-паша био је један од најистакнутијих османских интелектуалаца 19. века. Био је историчар, правник и високи званичник у доба Танзимата — периода опсежних државних реформи у Османском царству. Џевдет-паша је учествовао у управљању царством, бавио се законодавством и описивао његову историју.

Своје касне историјско-мемоарске записе „Марузат” (Ma‘rûzât) припремио је специјално за султана Абдул Хамида II. Дело је описивало догађаје од проглашења реформи Танзимата до политичких превирања 1876. године.

Чувени одломак о промени љубавних обичаја налази се на почетку текста. Неколико пасуса раније, Џевдет-паша описује пораст луксуза, нове навике дворских жена, финансијски успон током Кримског рата (1853–56. године) и британске и француске војнике који су се нашли у Истанбулу. Након тога, прича прелази на сексуалну културу града.

Шта је написао Џевдет-паша

Превод целог фрагмента гласи:

„Љубитеља жена је све више, младића-љубавника све мање. Лутов народ као да је у земљу пропао. Љубав и наклоност, који су у Истанбулу одавно били познати и уобичајени према младићима, природно су прешли на девојке. Шетње у Кагитханеу, које су ушле у обичај од времена султана Ахмеда III, постале су још популарније. И тамо, и на тргу Бајазит, широко се распространио обичај љубавног флертовања знаковима из кочија. Међу вишим великодостојницима више нема људи попут Ћамил-паше и Али-паше и њихове околине, познатих по својој занесености младићима. Чак је и сам Али-паша, плашећи се примедби странаца, покушавао да сакрије своју наклоност према младићима.”

У једном цитату се види одмах неколико појава. Прво — опадање видљиве мушке хомоеротичне културе. Друго — раст интересовања мушкараца за жене као објекте романтичног удварања. Треће — појава нових начина флертовања у градској средини. Четврто — притисак страног погледа на понашање османске елите.

Историчарка Езги Сариташ разматра овакве текстове као део дугог процеса хетеронормализације Османског царства — формирања савремене норме, када се раздвајање полова у друштвеном животу приметно смањује, а пол партнера постаје главни критеријум за описивање сексуалности.

Цитат на језику оригинала:

„Zen-dostlar çoğalup mahbûblar azaldı. Kavm-i Lût sanki yere batdı. İstanbul’da öteden berü delikanlılar için ma’ruf u mu’tâd olan aşk u alâka, hâl-i tabî’îsi üzre kızlara müntakil oldu. Sultan Ahmed-i Sâlis zamanından berü mu’tâd olan Kâğıdhâne seyri ziyâde rağbet buldu. Gerek orada, gerek Bâyezid meydânında arabalara işâretlerle mu’âşaka usulü hayli meydân aldı. Küberâ içinde gulâmpârelikle meşhur Kâmil ve Âlî Paşalar ile anlara mensûb olanlar kalmadı. Halbuki Âlî Paşa da ecânibin i’tirâzâtından ihtirâz ile gulâmpâreliğini ihfâya çalışurdu.”

Реч mahbûb значи „вољени”. У османској поезији означавала је лепог голобрадог младића. Џевдет-паша појашњава значење говорећи о delikanlılar — младим мушкарцима којима су у Истанбулу одавно биле упућене „љубав и наклоност”.

Термин zen-dost означава мушкарца којег привлаче жене. Реч gulâmpâre карактерисала је мушкарца кроз његову сексуалну склоност према младићима. Фраза Kavm-i Lût („Лутов народ”) потиче из верског језика и представља референцу на мушкарце који ступају у истополне односе, јер је према Курану пророк Лут (библијски Лот) био послат становницима Содоме и Гоморе, који су кажњени због развратних односа.

У описано време у Османском царству, утицајни одрасли мушкарци могли су да ступе у брак са женама, имају децу и истовремено пишу песме младићима, диве се мушкој лепоти, траже сексуалне партнере међу младићима и сачувају свој друштвени углед. Прелазак на савремену сексуалну класификацију у Турској постао је историјски процес, који се у то време убрзао под притиском нових друштвених норми и европског утицаја.

Кримски рат и страни поглед

Веза цитата са Кримским ратом директно је присутна у примарном извору. Џевдет-паша пише да су током рата француски и енглески војници масовно стигли у Истанбул и трошили злато као воду. То је довело до промена у начину живота: људи су стицали нове навике, тежили луксузном животу и учествовали у новом свету забаве.

Џевдет-паша повезује овај притисак са променама сексуалног угледа:

„Чак је и сам Али-паша, плашећи се примедби странаца, покушавао да сакрије своју наклоност према младићима.”

Понашање које је раније било познато околини и представљало део угледа високопозиционираног мушкарца, сада је захтевало тајност. Страни поглед постао је фактор самоконтроле османске елите.

Историчар Дрор Зееви у књизи Producing Desire описује такво постепено нестајање отвореног сексуалног дискурса на Блиском истоку у 19. веку. Европске представе о цивилизованости допринеле су потискивању облика мушке сексуалности, који су претходно били слободно присутни у књижевности и у градском животу. Кримски рат је у овом процесу био снажан катализатор.

Девојке, кочије и нова градска романтика

Џевдет-паша не само да констатује чињеницу о промени преференција, већ и описује како је тачно почела да изгледа нова престоничка љубав.

Након фразе о девојкама, историчар помиње трг Бајазит и шеталиште Кагитхане. Средином 19. века жене из богатих породица почеле су чешће да напуштају куће и одлазе у град. Мода кочија омогућавала им је да буду виђене, али да задрже пристојну дистанцу.

Тако је заживео нови ритуал удварања у Истанбулу — отворени флерт и размена знакова директно на улицама. Некадашња пажња према младићима уступила је место новој јавној романтици. У очима османског званичника, појава девојака на шеталиштима, вожње у кочијама и промена сексуалних интересовања племства постали су једнако вредни примери тога како се неповратно мењао уобичајени начин живота у царству.