Vladimir Nabokov și prima încercare de dezincriminare a relațiilor de același sex în Rusia

La cumpăna secolelor, Europa s-a confruntat cu un fenomen nou, încă neobișnuit până în acel moment. Fin de siècle a adus cu sine o mulțime de noi conflicte și întrebări, considerate tabu până atunci. Destrămându-se și descompunându-se, lumea veche, tradițională, ceda locul lumii progresului și tehnologiei. Bineînțeles, multe dintre regulile existenței umane, considerate până atunci de neclintit, erau supuse reevaluării.

Peste tot apăreau bărbați „ne-masculini” și femei „ne-feminine”, sfidând rolurile tradiționale de gen. Primele care au pus sub semnul întrebării orânduirea patriarhală au fost femeile, articulându-și revendicările sub forma așa-numitei „probleme feminine”, care a început rapid să fie politizată. Bineînțeles, comportamentul homosexual se afla mult dincolo de limitele acceptabilului, discutarea publică a acestei probleme era extrem de rară și cel mai adesea însoțită de condamnare și rușine.

Cu toate acestea, democratizarea moravurilor a permis pentru prima dată discuțiilor despre homosexualitate să iasă din clandestinitatea profundă. Din domeniul artei și filosofiei, unde astfel de subiecte erau de asemenea abordate rar, ele s-au mutat treptat în domeniul științei și dreptului. În Europa au început să se facă auzite voci precaute și uneori inconsecvente, dar totuși de susținere a homosexualilor, cea mai puternică dintre ele fiind, probabil, vocea sexologului german Magnus Hirschfeld.

Dar dacă contextul european este destul de bine studiat și destul de larg cunoscut, despre lupta pentru drepturile homosexualilor ruși se vorbește mult mai puțin. În cel mai bun caz, aici ar putea fi amintit scriitorul Mihail Kuzmin, care a fost un homosexual asumat, lucru reflectat în textele sale. Dar au existat în istoria Rusiei și politicieni și juriști care nu s-au temut să se exprime pe tema emancipării persoanelor queer.

Numele de familie al eroului nostru este bine cunoscut tuturor. Vladimir Dmitrievici Nabokov este într-adevăr tatăl marelui scriitor, însă ar fi extrem de nedrept să-i reducem importanța la acest rol modest. Vladimir Dmitrievici a fost un jurist extrem de educat, s-a aflat la originile mișcării de eliberare din Rusia și a celui mai mare partid liberal de opoziție, cel al democraților constituționali (cadeții). S-a ocupat activ de probleme de legislație atât la nivel teoretic, cât și practic și a fost unul dintre principalii juriști ai imperiului; după revoluția din februarie 1917 a participat la lucrările Guvernului Provizoriu, iar după lovitura de stat bolșevică a reușit chiar să ajungă în Adunarea Constituantă.

În 1902, Vladimir Dmitrievici a publicat o broșură juridică intitulată „Infracțiuni carnale”, în care propunea modernizarea legilor în spiritul valorilor liberale. Ceea ce este remarcabil pentru noi este că în această broșură, spre deosebire de mulți alți colegi, Nabokov nu numai că nu a ocolit problemele homosexualității, dar chiar a dedicat o parte semnificativă a lucrării sale acestui subiect, aducând argumente ale juriștilor, psihiatrilor și chiar ale filosofilor. Va fi util să ne familiarizăm și noi cu conținutul acestui text.

„Tocmai examinând problema din punct de vedere penal-politic, va trebui… să ajungem la concluzia că există mult mai multe motive pentru un răspuns negativ cu privire la pedepsirea sodomiei (bineînțeles voluntară, între adulți), decât pentru unul pozitiv”

— Vladimir Nabokov. „Infracțiuni carnale” (1902)

În Imperiul Rus, relațiile intime între bărbați erau interzise prin lege, deși din sursele pe care le avem putem presupune cu certitudine că în Rusia comportamentul homosexual era tratat cu destulă indiferență, dacă e să comparăm cu majoritatea celorlalte țări europene. Cu această comparație își începe Nabokov analiza problemei. Studiind în detaliu experiența europeană și găsind-o profund viciată, el îi salută pe acei juriști străini care fac apel la abrogarea legislației discriminatorii și se exprimă extrem de pozitiv despre munca activiștilor, evidențiindu-l în mod special pe deja menționatul Magnus Hirschfeld.

Concluziile lui Nabokov însuși ne pot părea, probabil, evidente (deși, din păcate, nu pentru toată lumea), dar pentru începutul secolului al XX-lea ele sună cu adevărat revoluționar: o uniune voluntară a două persoane de același sex nu încalcă și nu poate încălca drepturile nimănui, prin urmare interdicția legislativă ar trebui ridicată. În plus, deoarece pedeapsa penală în Rusia nu are ca scop pedepsirea infractorului, ci doar corectarea lui, în contextul atracției de același sex acest lucru pare imposibil, deoarece orientarea homosexuală nu poate fi schimbată.

În același timp, lăsând acest articol ne-juridic în codul penal, legiuitorul oferă un spațiu larg pentru șantaj. Deoarece dovedirea actului de „sodomie” în practică este foarte dificilă, pentru cel care aplică legea se deschid posibilități de a acuza de homosexualitate practic pe oricine (din păcate, vedem ceva similar în Rusia contemporană). Cu toate acestea, nemulțumindu-se exclusiv cu temeiuri juridice, politicianul trece la medicină, biologie și chiar la sfera administrării statului.

Familiarizându-se cu atenție cu viziunea științei medicale, el constată că există diferite opinii cu privire la homosexualitate: unii oameni de știință (v. Erkelens) o consideră înnăscută, alții dobândită, iar o a treia categorie recunoaște o combinație de înnăscut și dobândit. Cu toate acestea, pentru drept acest lucru nu are o importanță deosebită: din punct de vedere juridic, relațiile de același sex ar trebui excluse de pe lista infracțiunilor.

Și, deși dispunerea de propriul corp nu poate fi pedepsită, totuși, unii conservatori considerau că „actul de satisfacere nefirească” ar trebui supus urmăririi juridice, deoarece ofensează moralitatea publică. Nabokov demontează și acest argument: moralitatea publică este foarte eterogenă, iar ceea ce reacționarii rigizi vor considera „perversiune”, straturile culturale ale societății vor numi o variantă a ceea ce este permis.

Nu trebuie uitat că anii 1900 au coincis cu Secolul de Argint al culturii ruse, în cadrul căruia, în artă, granițele dintre real și mistic, frumos și urât, masculin și feminin deveneau fluide și permeabile. Mari scriitori și poeți, pictori, maeștri de balet, regizori și actori au primit cu o admirație aproape unanimă poeziile și proza homosexuală ale deja menționatului Kuzmin; este suficient să spunem că întregul tiraj al revistei în care a fost tipărită povestirea „Aripile” a fost epuizat aproape imediat.

Ultimul argument pe care îl folosește viitorul cadet ține mai degrabă de domeniul economiei și administrării. Uranismul, care nu reprezintă o amenințare nici pentru societate, nici pentru homosexualul însuși, rămânând pedepsit, răpește statului o mulțime de resurse. În loc să prindă oameni adulți, care nu încalcă în niciun fel drepturile altor persoane, pentru poliție și sistemul judiciar ar fi mult mai oportun să se concentreze pe munca cu adevărații infractori: hoți, criminali, violatori.

„…pedepsindu-l pe uranist, statul cheltuiește pe nedrept și, cel mai important, fără scop și inutil, forțe și mijloace care ar putea fi cheltuite într-un mod mai productiv”

— Vladimir Nabokov. „Infracțiuni carnale” (1902)

Și totuși, în ciuda retoricii emancipatoare, Nabokov admite, conform standardelor moderne, o stigmă. După spusele sale, aceasta este o „patologie” sau un „viciu”, dar care insuflă „părții normale a societății un dezgust profund”. Din păcate, a judeca discursul lui Nabokov din poziții moderne este puțin probabil să fie oportun: el este reprezentantul unei societăți complet diferite, al unei culturi complet diferite, când a vorbi direct despre relațiile de același sex era aproape imposibil, iar vocile care făceau apel la egalitate universală și la neadmiterea discriminării nu se auzeau deloc, cu excepția unor cazuri izolate, întâmplătoare. Ar trebui să ne concentrăm pe altceva: cum în astfel de condiții, în ciuda homofobiei care domnea nestingherită în întreaga lume, s-a găsit un jurist și politician care s-a pronunțat fără echivoc pentru dezincriminarea relațiilor de același sex.

„Și fără nicio lege penală, sodomia în ochii părții sănătoase și normale a populației va părea întotdeauna și pretutindeni ceea ce este în realitate: un act care insuflă un dezgust profund…”

— Vladimir Nabokov. „Infracțiuni carnale” (1902)

Pentru Vladimir Dmitrievici, relațiile homosexuale nu erau o abstracție, un rând din tratatele juridice și manualele medicale. Homosexuali erau frații săi, Konstantin și Vasili. Vladimir Dmitrievici însuși era căsătorit și avea mai mulți fii, dar unul dintre ei, Serioja Nabokov, a fost homosexual. El l-a cunoscut personal pe faimosul Magnus Hirschfeld, despre care a scris tatăl său în broșura care ne interesează. Serghei a avut ghinionul de a se afla la Paris în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, oraș ocupat de naziști. Din cauza homosexualității sale, a murit în Germania în 1945, cu 4 luni înainte de eliberarea lagărului de concentrare în care fusese închis.

După prăbușirea monarhiei milenare, liberalii au reușit să preia puterea în mâinile lor pentru scurt timp. Eroul nostru a ocupat în 1917 mai multe funcții importante, continuând să lucreze la perfecționarea legislației patriei revoluționare. Nu știm cum a avansat munca în comisie. A fost ridicată problema dezincriminării homosexualității? A fost luată măcar o decizie intermediară în această privință? Nabokov a fost nevoit să fugă cu familia din Rusia bolșevică. Nu se știe în ce măsură noii stăpâni ai țării s-au bazat pe lucrările lui Vladimir Dmitrievici, dar persecutarea atracției de același sex nu a fost prevăzută de dreptul penal sovietic. De altfel, ca și multe alte libertăți, acest punct a fost revizuit în epoca stalinismului.

Istoria queer rusă, se pare, nu este încă scrisă în așa fel încât să ne putem aminti cu certitudine eroii ei principali, datele și evenimentele ei principale. Mulți dintre noi își vor aminti cu ușurință de Magnus Hirschfeld, de revoltele de la Stonewall și de anul 1968. Dar, din cauza caracterului tabu al subiectului în câmpul politic rusesc, din păcate, eroii autohtoni sunt rareori onorați cu o asemenea atenție. Și totuși, se pare că memoria curajoșilor pionieri, care au dat primele lovituri discriminării, merită atenția și recunoștința noastră.