Bărbăția pe jumătate și des-bărbăția în Nordul Rusiei: istoria masculinității feminine

„Bărbăție pe jumătate” (polmujikie) și „des-bărbăție” (razmujikie) — așa erau numite în satele din nordul Rusiei femeile care își asumau muncă de bărbat, purtau haine bărbătești și se comportau subliniat „bărbătește”.

Documente oficiale despre astfel de femei aproape că nu au rămas, în schimb amintirea lor s-a păstrat în limbaj: în dicționarele dialectale, în poreclele sătești, în bârfe și în folclor.

Cum se vorbea despre asta în sat

Vladimir Dal definea „razmujikie” ca un cuvânt nordic care înseamnă „jumătate-flăcău, femeie asemănătoare la înfățișare, maniere, voce și altele cu un bărbat”, și dădea o trimitere la un alt articol similar — „hermafrodit”.

Aleksandr Podvîsoțki, în „Dicționarul graiului regional din Arhanghelsk” (1885), oferă o explicație mai precisă: „femeie cu maniere îndrăznețe, asemenea unui bărbat”. El precizează că în Kola așa erau numite femeile nemăritate, ieșite din vârsta de măritiș, care au preluat obiceiuri și maniere bărbătești, și care poartă, de asemenea, haine bărbătești.

În dicționarele graiurilor din Arhanghelsk se întâlnesc exemple de folosire a cuvântului „razmujikie”: „Aici în sat Dunka razmujikie era brigadier”. Sau așa: „Lenka asta umblă ca un rozmujikie. E bătăioasă ca un băiețoi”. Și încă: „Polmujikie? păi femeile care umblă în pantaloni, păi care cântă la armonică”.

Despre acest fenomen au povestit și celebrele povestitoare nordice. De exemplu, când celebra povestitoare Marfa Kriukova relata bîlina „Kostriuk”, în care eroina travestită în bărbat învinge un războinic lăudăros, ea a dat următorul comentariu entuziast:

„Femeie, dar cu bărbații! Ea în tot ce e bărbătesc umbla. Ce mai făceau! Razmujikie-ul nostru”.

Așadar, în Nordul Rusiei aceste porecle au devenit o etichetă pentru cele mai diverse abateri de la norma feminină prescrisă. În același timp, în satul propriu-zis, astfel de femei erau tratate de cele mai multe ori absolut normal. Erau respectate în special de bărbați: pentru abilitățile și priceperea lor în treburile „bărbătești”. Desigur, pe la spate nu lipseau bârfele și discuțiile, dar în față erau percepute ca niște muncitori puternici și egali.

De ce anume Nordul: economia și „bolșuha”

De ce astfel de femei se întâlneau cel mai des anume în Nordul Rusiei? Răspunsul se ascunde în condițiile aspre de viață. Supraviețuirea aici depindea de pescuit, de exploatarea pădurii și de vânătoarea de animale marine. Bărbații plecau la muncă departe de casă pentru multe luni, iar uneori nu se mai întorceau deloc.

Cât timp ei lipseau, gospodăria trebuia condusă de femei. Femeia cea mai în vârstă din casă — „bolșuha” (cea mare) — gestiona banii, împărțea munca și chiar putea reprezenta familia la adunarea satului. Istoricul Maksim Pulkin notează că în secolul al XIX-lea femeile nordice vâsleau cu putere, făceau munci fizice grele și deprindeau ocupații tradițional bărbătești.

În cartea „Tradiție, transgresiune, compromis”, Svetlana Adonieva și Laura Olson descriu cum fetele erau pregătite de la o vârstă fragedă pentru roluri stricte: ele trebuiau să știe să coasă, să țeasă și să se integreze organic în casa soțului. Însăși locuința țărănească era împărțită strict în jumătatea bărbaților și cea a femeilor.

Principala caracteristică a vieții nordice consta în faptul că societatea cerea de la femeie „feminitatea” obișnuită chiar și atunci când ea ducea în spate o muncă bărbătească uriașă. Ea putea fi o gospodină incredibil de puternică, dar în același timp trebuia să-și păstreze aspectul feminin în îmbrăcăminte, coafură și maniere. Și tocmai de aceea orice ieșire dincolo de aceste granițe invizibile sărea imediat în ochi.

Cum se devenea „polmujikie”

După cum notează Adonieva și Olson, „polmujikie” era de obicei poreclită o femeie singură sau o văduvă care își asuma munca de bărbat și purta constant haine bărbătești. Rămasă fără susținător, femeia începea să îndeplinească obligațiile bărbătești, și cu timpul aceasta devenea reputația ei stabilă.

Folclorista Inna Veselova oferă un exemplu excelent dintr-un sat de pe cursul superior al râului Mezen. Acolo, consătenii au botezat o femeie „polmujikie” pentru că se ocupa cu construcțiile, purta pantaloni și mergea singură la vânătoare cu pușca. În sine, pantalonii nu însemnau încă nimic — multe femei îi puneau la cosit pentru comoditate. Factorul decisiv a fost tocmai vânătoarea cu pușca. În cultura țărănească, pădurea a fost întotdeauna considerată un spațiu masculin, iar vânătoarea — un privilegiu exclusiv masculin. Luând pușca și plecând în pădure, femeia a încălcat regulile stricte ale satului.

Etnografii din secolul al XIX-lea au descris imagini similare în Nordul Peninsulei Kola. Unele femei în vârstă asimilau atât de profund obiceiurile bărbătești încât purtau constant haine bărbătești și chiar se adunau în grupuri separate — acel „razmujikie”.

În secolul al XX-lea, după două războaie mondiale devastatoare, asumarea meseriilor bărbătești a devenit o necesitate de masă. Pierzându-și bărbații pe front, rămânând văduve, femeile preluau toată munca grea pur și simplu pentru a supraviețui. Ceea ce în secolul al XIX-lea era perceput ca soarta unor văduve izolate sau o ciudățenie nordică, după războaie s-a transformat în realitatea aspră a unor sate întregi.

Pe lângă munca grea, tradiția travestirii în haine bărbătești făcea parte și din veselia satului.

Puterea spirituală a femeilor de rit vechi

A mai existat un factor care a pregătit terenul pentru roluri feminine puternice — religia. Nordul Rusiei, în special Pomorie și gubernia Oloneț, a servit istoric drept principalul refugiu pentru credincioșii de rit vechi (staroveri). Aceștia sunt credincioșii care în secolul al XVII-lea au refuzat să accepte reformele bisericești și s-au separat de biserica ortodoxă oficială.

În Nord a prins rădăcini în special curentul radical al „fără-popilor” (bespopovțî). Ei considerau că adevărata preoție pe pământ a dispărut odată cu vechile rânduieli.

Renunțarea la instituția căsătoriei, modul de viață comunal și trecerea puterii spirituale de la liderii hirotoniți la cei nehirotoniți le-au permis femeilor să realizeze roluri neobișnuite și ambițioase.

— Irina Paert. Old Believers, Religious Dissent and Gender in Russia (2003)

Deoarece la „fără-popi” nu au mai rămas preoți, nu mai avea cine să cunune cuplurile, iar credincioșii refuzau în masă căsătoria oficială. Puterea spirituală a trecut la simpli mentori aleși, iar aceste roluri au fost preluate rapid de femei. Ele au început să conducă rugăciunile, să citească textele sacre și să administreze așezările religioase (schiturile).

Astfel, cultura Nordului Rusiei s-a obișnuit cu femei autoritare, nemăritate, care renunțau la căsătorie pentru credință și dețineau putere spirituală la egalitate cu bărbații. Datorită acestui fapt, în regiune atitudinea era mult mai calmă față de cei care nu trăiau după scenariul familial clasic.

Au fost ele lesbiene?

Când cercetătorii contemporani se confruntă cu povești despre femei care purtau pantaloni, mergeau la vânătoare și trăiau cu alte femei, apare tentația de a le numi imediat lesbiene ascunse. Dar istoricii avertizează împotriva unor astfel de concluzii pripite.

Fenomenul „razmujikie” nu a sfidat neapărat diviziunea tradițională a sexelor — în mare măsură, dimpotrivă, a confirmat-o. Societatea sătească considera că există o muncă strict bărbătească și una strict femeiască. Și dacă o femeie — din cauza văduviei, a orfaniei sau a lipsei bărbaților în casă — trebuia să facă o muncă grea de bărbat, atunci, conform logicii țărănești, ea trebuia să și arate corespunzător. Punându-și pantalonii și luând pușca, ea nu atât distrugea granițele de gen, cât își marca onest noul rol social. Satul vedea: această femeie îndeplinește acum funcțiile unui bărbat, deci este logic să arate ca un „polmujikie”.

Desigur, nu se poate exclude că pentru unele femei o astfel de nișă socială devenea o acoperire excelentă. Este foarte posibil ca o parte dintre cele care erau numite „razmujikie” să fi fost într-adevăr lesbiene, care găseau în acest statut o modalitate legală de a nu se mărita cu un bărbat și de a trăi așa cum doreau. Dar a reduce întregul fenomen exclusiv la o homosexualitate ascunsă ar fi o greșeală.

Paralele în lume

Dacă privim mai larg, fenomenul nordic are multe paralele în alte țări.

Judith (Jack) Halberstam, în cartea clasică „Masculinitatea feminină” (1998), demonstrează convingător că masculinitatea nu aparține doar bărbaților. Halberstam îndeamnă să nu reducem comportamentul masculin al femeilor istorice exclusiv la nevoi cotidiene sau la o homosexualitate ascunsă: în secolul al XIX-lea, acesta exista și era înțeles într-un sistem de coordonate complet diferit.

Cea mai frapantă și apropiată paralelă se găsește în Balcani. Antropologii Antonia Young, Lada Stevanović și Mladena Prelić descriu în detaliu fenomenul „fecioarelor jurate” (burrneshë, virdžina, tobelija, ostajnica) în satele de munte din Albania, Kosovo și Muntenegru.

[Fecioarele jurate] depuneau un jurământ de celibat și își asumau poziția socială a unui bărbat în familiile, triburile și satele lor… își apropiau genul masculin… purtau haine bărbătești, fumau și își asumau obligații tradițional masculine, inclusiv purtarea războiului.

— T. Hiergeist et al. Ladies in Arms: Women & Guns (2024)