Adam înainte de Eva: bărbat sau androgin? Discuții teologice de la Părinții Bisericii până în zilele noastre

În capitolul al doilea din cartea Facerii se spune că Dumnezeu a creat-o pe Eva din coasta lui Adam. De aici apare întrebarea: care era statutul lui Adam din punctul de vedere al sexului înainte de apariția Evei, când „femeia” ca o categorie socială și lingvistică separată nu fusese încă introdusă în narațiune.

Autorii care au analizat în detaliu acest subiect indică uneori o posibilă aluzie în primele două capitole din Facerea: înainte de crearea Evei, Adam putea fi gândit ca o ființă androgină. Prin androginie se înțelege aici îmbinarea caracteristicilor masculine și feminine într-o singură ființă. În acest caz, Adam înainte de apariția Evei putea fi considerat bisexuat.

Există și o altă interpretare. Conform acesteia, primul om nu avea inițial deloc sex, iar separarea în bărbat și femeie a avut loc mai târziu, pe parcursul relatării. Ipoteza androgină are și critici: ei resping o astfel de lectură și propun alte explicații.

În acest articol sunt examinate ambele poziții: pe ce se bazează interpretarea androgină și ce obiecții aduc oponenții ei.

Două relatări despre crearea omului în Biblie

În cartea Facerii există două descrieri diferite ale creării omului. În primul capitol se spune că Dumnezeu a creat umanitatea simultan:

„Astfel, Dumnezeu l-a creat pe om [adam = umanitatea] după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat; i-a creat bărbat și femeie.”

— Noua Traducere În Limba Română

În al doilea capitol, ordinea este diferită: mai întâi este creat bărbatul, iar femeia apare mai târziu, din coasta lui:

„Atunci Domnul Dumnezeu a trimis un somn adânc peste om și, în timp ce acesta dormea, a luat una din coastele lui și a închis carnea la locul ei. Din coasta pe care o luase din om [adam], Domnul Dumnezeu a făcut o femeie și a adus-o la el. Omul a zis: «Iată în sfârșit os din oasele mele și carne din carnea mea! Ea se va numi „femeie”, pentru că a fost luată din bărbat».”

— Noua Traducere În Limba Română

Diferențele dintre aceste capitole sunt vizibile atât în conținut, cât și în stil. Acest lucru atrage de mult timp atenția cercetătorilor. În studiile biblice și teologia contemporană este răspândită explicația conform căreia cartea Facerii s-a format din mai multe tradiții, unificate ulterior într-un singur text. Pe această premisă se bazează ipoteza documentară. Ea nu pretinde a fi o dovadă definitivă, ci pornește de la faptul că diferite fragmente ale Scripturii ar fi putut avea origini diferite.

De obicei, se consideră că primul capitol este legat de sursa preoțească. În el, Dumnezeu este numit cu cuvântul „Elohim”, care în română se traduce prin „Dumnezeu”. Al doilea capitol este adesea atribuit tradiției iohviste, unde se folosește combinația „Yahweh Elohim”, adică „Domnul Dumnezeu”.

Diferă și compoziția acestor fragmente. Primul capitol este construit strict și ritmic, aproape ca un plan secvențial: în șase zile Dumnezeu creează lumina, uscatul, plantele, animalele, iar apoi omul. Este o narațiune cosmologică, în centrul căreia se află lumea ca întreg.

În al doilea capitol, centrul atenției se mută spre om și mediul său imediat. Aici apar Adam și Eva, este menționată grădina Edenului, sunt descrise primele relații ale omului cu animalele.

Despre sensul cuvântului „adam”

În dicționarul de ebraică vechi-testamentară Brown-Driver-Briggs se disting trei sensuri principale ale cuvântului ebraic vechi „’ādam”. Acesta este, în primul rând, „bărbat”, în al doilea rând, „umanitatea în ansamblu” și, în al treilea rând, numele propriu „Adam”, desemnându-l pe primul om.

În textele biblice, la cuvântul „’adam” se adaugă adesea articolul hotărât „ha-”. Ca urmare, se formează „ha-adam”, care poate fi tradus ca „această umanitate” sau „acel om”. Tocmai această formă se întâlnește deosebit de des în relatarea despre crearea primilor oameni în grădina Edenului.

La începutul secolului XXI, rabinul ortodox american Pinchas Stolper a analizat în detaliu acest termen într-o serie de articole. El a atras atenția asupra versetului din Facerea 2:18: „Domnul Dumnezeu a zis: «Nu este bine ca ha-adam să fie singur; îi voi face un ajutor potrivit pentru el»”. De aici apare întrebarea: pe cine anume desemnează cuvântul „ha-adam”?

Pentru Stolper, acesta nu este „ish” — bărbatul — și nici „adam” în sens restrâns ca bărbat, ci o ființă aparte. Natura sa, în concepția autorului, este clarificată de un alt fragment, Facerea 1:27: „Dumnezeu a creat ha-adam după chipul Său; i-a creat bărbat și femeie”. Acest verset, Stolper, la fel ca mulți gânditori evrei dinaintea sa, îl înțelege ca fiind multistratificat.

Mai întâi, „ha-adam” apare ca un tot unitar. Apoi se precizează că în această ființă erau prezente inițial atât principiul masculin, cât și cel feminin. Abia după aceea are loc separarea: dintr-o singură ființă apar doi — „ei”.

Aceasta este tradiția evreiască. Apare următoarea întrebare: cum abordează autorii creștini acest subiect?

Două abordări: tradiționalistă și egalitaristă

Încă din primele secole ale creștinismului, ideea unui om inițial androgin a stârnit interes și controverse. A fost discutată deja de Părinții Bisericii, dar discuția s-a animat vizibil în anii 1980–1990, în special în mediul evanghelic. Treptat, s-au conturat două abordări convenționale: tradiționalistă și egalitaristă.

Tradiționaliștii resping ideea lui Adam androginul. În opinia lor, Dumnezeu i-a creat de la bun început pe bărbat și pe femeie ca ființe diferite, dar complementare. Un reprezentant notabil al acestei poziții este pastorul protestant american Raymond Ortlund Jr. El a dezvoltat doctrina complementarismului, conform căreia bărbatul și femeia sunt egali în demnitate în fața lui Dumnezeu, dar diferă prin menirea stabilită în însuși actul creației.

Ortlund afirma că supremația masculină și egalitatea sexelor nu se exclud reciproc, ci coexistă în cadrul aceluiași model. El făcea referire la primele capitole din Facerea, unde cuvântul „adam” poate însemna atât „om”, cât și „bărbat”. Pentru Ortlund, acest lucru indica rolul special al bărbatului ca sursă și cap în raport cu femeia.

Egalitariștii abordează problema diferit. Ei pun accentul pe mediul cultural și pe particularitățile lingvistice ale textelor biblice. Limba ebraică veche s-a format într-o societate patriarhală, unde bărbații ocupau pozițiile de conducere; de aceea, cuvintele de gen masculin erau adesea folosite pentru a desemna umanitatea în ansamblu. Egalitariștii consideră acest lucru o trăsătură a contextului istoric, nu o expresie directă a voinței lui Dumnezeu.

Unii egalitariști — și nu doar autori feminiști — merg mai departe și susțin că omul devine complet abia odată cu apariția femeii. În această lectură, femeia nu apare ca o ființă secundară, ci ca o desăvârșire a creației.

Aceste dispute au reînviat interesul pentru concepțiile alternative despre natura primului om. Pe acest fundal, au reînceput să fie discutate activ ipotezele despre un Adam asexuat și despre Adam-androginul.

Teoria androgină

În primul capitol din Facerea se spune: „Dumnezeu l-a creat pe om după chipul Său… i-a creat bărbat și femeie” (Facerea 1:27). Deja interpreții evrei antici vedeau în aceste cuvinte o aluzie la faptul că omul a fost gândit inițial ca o ființă unitară — un androgin. Conform acestei interpretări, mai târziu Dumnezeu l-a separat în două sexe.

În al doilea capitol, narațiunea este structurată diferit: Adam cade într-un somn adânc, iar Dumnezeu creează femeia din coasta lui. La prima vedere, apare o contradicție între cele două relatări. Totuși, mulți teologi consideră că ea nu există aici. În primul capitol, în opinia lor, se vorbește despre integritatea omului ca chip al lui Dumnezeu, iar în al doilea — despre manifestarea acestei integrități în două ființe separate.

Din aceasta s-a dezvoltat în tradiția creștină ideea lui Adam androginul: primul om a fost o ființă unitară, care includea ambele sexe, iar separarea în bărbat și femeie a devenit o formă de manifestare a aceleiași naturi umane.

Istoria acestei idei și dezvoltarea ei pot fi urmărite prin textele gnosticilor, literatura rabinică, precum și prin lucrările teologilor și filozofilor — de la Părinții Bisericii până la cercetătorii contemporani și criticii teoriei androgine.

Pentru teoria androginiei lui Adam

Textele gnostice și literatura rabinică

Motivul primilor oameni ca androgini se întâlnește adesea în literatura apocrifă a gnosticilor (secolele I–IV d.Hr.). Gnosticii sunt reprezentanții unor curente religioase din antichitatea timpurie, care considerau lumea materială o creație imperfectă a unei divinități inferioare (Demiurgul), iar mântuirea o vedeau în dobândirea unei cunoașteri spirituale secrete.

În „Apocalipsa lui Adam” — unul dintre textele bibliotecii de la Nag Hammadi (o colecție de manuscrise antice găsite în Egipt în 1945) — este reflectată ideea că Adam și Eva au fost creați simultan. Conform acestui text, ei au fost creați de Demiurg, dar apoi adevăratul Dumnezeu „ne-a despărțit” (1:4). Motive similare se întâlnesc și în „Apocrifa lui Ioan” gnostică.

În literatura rabinică — Talmud și midrașuri — ideea androginiei primului om este discutată în detaliu. În midrașul „Bereshit Rabbah” (secolele IV–V d.Hr.) este citată afirmația rabinului palestinian Ieremia ben Eleazar:

„În ceasul în care Sfântul, binecuvântat fie El, l-a creat pe primul om, l-a creat androgin [androginos], căci s-a zis: «bărbat și femeie i-a creat».”

În același midraș, rabinul Shmuel bar Nahman adaugă:

„El l-a creat cu două fețe [diprosopos], l-a tăiat în două jumătăți, o parte a întors-o încoace, alta — încolo.”

În midrașul „Vayikra Rabbah” (mijlocul secolului al III-lea d.Hr.), rabinul Shimon ben Lakish precizează că Adam a fost creat cu două corpuri (literal — două spătare): unul masculin, altul feminin. Aceste descrieri se aseamănă cu mitul din dialogul platonician „Banchetul”, unde Zeus îi taie în două pe oamenii-androgini inițial întregi. Folosirea împrumuturilor grecești în midrașuri indică, de asemenea, influența culturii elenistice.

Talmudul babilonian (tratatele Eruvin 18a, Berakhot 61a) păstrează motivul omului cu două fețe, făcând referire la Psalmul 139: „Tu mă cuprinzi din spate și din față” (Ps. 139:5). Rabinii au interpretat ordinea cuvintelor „din spate și din față” ca o indicație a două fețe.

De această idee este legată o interpretare specifică a creării Evei din coastă. În limba ebraică veche, cuvântul „tzela” poate însemna nu doar „coastru/coastă”, ci și „latură” (ca, de exemplu, în Ieșirea 26:20). Bazându-se pe acest lucru, rabinii afirmau că Eva a fost creată din a doua latură a androginului primordial. În Talmud se desfășoară o întreagă discuție: unii înțelepți considerau că cuvântul „tzela” înseamnă „față” (și Eva a fost creată din a doua față), alții — că prin acest cuvânt se subînțelege „coada”, cu care Adam a fost creat inițial și din care a apărut femeia.

Părinții Bisericii: Grigorie de Nyssa și Maxim Mărturisitorul

Unul dintre primii autori creștini care a discutat sistematic rolul sexului în planul lui Dumnezeu a fost Grigorie de Nyssa — teolog și filozof din secolul al IV-lea, venerat ca Sfânt Părinte. În tratatul „Despre facerea omului”, el a meditat asupra cuvintelor din Facerea despre crearea omului „după chipul lui Dumnezeu” și a ajuns la concluzia că în chipul Divin lipsește împărțirea pe sexe.

Făcând referire la cuvintele apostolului Pavel din Epistola către Galateni — „nu este parte bărbătească și parte femeiască” — Nyssa afirma că inițial omul a existat în afara distincției „bărbat/femeie”. El scria:

„Căci Scriptura spune mai întâi: «A făcut Dumnezeu pe om după chipul lui Dumnezeu», arătând prin aceste cuvinte, cum spune apostolul, că în acesta nu este parte bărbătească, nici femeiască; apoi adaugă însușirile distinctive ale naturii umane, și anume: «Bărbat și femeie i-a făcut».”

— Grigorie de Nyssa, „Despre facerea omului”

În concepția lui Nyssa, esența umană ca chip al lui Dumnezeu nu include inițial diferența de sex. Separarea în două sexe ține de latura trupească a naturii. Dumnezeu, prevăzând căderea în păcat și mortalitatea, a prevăzut dinainte înmulțirea prin diviziune sexuală. Dar acest „adaos” nu ține de arhetipul Divin și apare ca urmare a apropierii omului de lumea animală. Sexul, în această schemă, apare ca o însușire temporară a omului.

De aici, Nyssa trăgea concluzia că, după înviere, diferența dintre sexe va dispărea. În Evanghelia după Matei se spune că cei înviați „nici nu se însoară, nici nu se mărită. Ei sunt ca îngerii din ceruri”. Pentru Nyssa, aceasta însemna restabilirea integrității primordiale a naturii umane. Totodată, el nu afirma că Adam poseda fizic simultan organe masculine și feminine. Prin „androginie”, Nyssa înțelegea în primul rând starea spirituală a omului înainte de căderea în păcat.

Această linie a fost dezvoltată de Maxim Mărturisitorul. În „Ambigua 41”, el scria că distincția „masculin/feminin” este ultima dintre cele cinci diviziuni fundamentale ale lumii. Hristos, potrivit lui Maxim, înlătură aceste bariere, vindecă creația și o întoarce la unitatea primordială. Dacă Adam nu ar fi încălcat porunca, continuarea neamului, conform lui Maxim, ar fi avut loc într-un alt mod, nu unul „animalic”. Și aici nu este vorba despre o androginie fizică, ci despre restabilirea stării de „om simplu” în rai, unde diviziunea sexuală își pierde sensul, deoarece este legată de moarte și stricăciune.

În secolul al IX-lea, acest subiect a fost continuat de Johannes Scotus Eriugena. În tratatul „Despre diviziunea naturii” („De divisione naturae”), el a examinat diferența dintre sexe ca pe un caz particular al unei sciziuni cosmice mai generale. La început, în concepția sa, totul exista ca un întreg și se afla în Dumnezeu. După căderea în păcat, această integritate a fost încălcată, iar omul s-a trezit împărțit în bărbat și femeie.

Conform lui Eriugena, dacă omul nu ar fi păcătuit, el ar fi continuat să trăiască în cunoașterea adevăratei sale naturi spirituale și nu ar fi avut nevoie de reproducere „din două sexe”, ca animalele. Hristos întoarce ceea ce este divizat la unitate și îl unește pe om cu Dumnezeu, însă restabilirea definitivă este posibilă doar la sfârșitul timpurilor.

Jakob Böhme și Franz von Baader

La începutul secolului al XVII-lea, teosoful german Jakob Böhme a expus sistematic învățătura despre Adam androginul. În concepția sa, înainte de căderea în păcat, omul era o ființă bisexuată, în care principiile masculin și feminin formau o unitate inseparabilă. Acest om primordial este descris de Böhme în mod accentuat figurativ:

„Adam a fost bărbat, la fel cum a fost și femeie, dar în același timp nici una, nici alta, ci o fecioară, plină de castitate, puritate și nevinovăție, ca chip al lui Dumnezeu.”

— Jakob Böhme

Cu alte cuvinte, în Adam erau unite ambele principii într-o formă perfectă și necăzută. Böhme lega această stare de prezența a două „tincturi” — forțe interioare: una masculină, „de foc”, și una feminină, „de lumină”. Datorită echilibrului lor, Adam cel ideal, potrivit lui Böhme, putea genera urmași din el însuși, fără un partener.

Căderea în păcat era înțeleasă de Böhme ca o separare radicală a întregului primordial. Conform versiunii sale, Adam, observând animalele cu sexe separate, și-a dorit același lucru. Această dorință a fost interpretată ca o manifestare a voinței proprii. Atunci Dumnezeu a separat din Adam partea feminină și a creat-o pe Eva. În același timp, Adam și-a pierdut esența cerească — Sofia, Înțelepciunea Divină, „fecioara cerească” veșnică. După aceasta, Adam a devenit doar o jumătate a plenitudinii anterioare, iar Eva — o parte desprinsă din întregul primordial.

Răscumpărarea era legată de Böhme de recuperarea integrității pierdute. Hristos apare la el ca un „nou Adam”, în care principiile masculin și feminin sunt din nou unite într-o unitate perfectă. În această logică se explică nașterea lui Iisus din Fecioară, celibatul Său și lipsa necesității unei soții: integritatea androgină interioară este deja prezentă în El. După înviere, potrivit lui Böhme, oamenii vor putea și ei să-și restabilească starea lui Adam cel primordial.

În secolul al XIX-lea, filozoful-mistic german Franz von Baader a dezvoltat ideile lui Böhme într-o direcție similară. El afirma, de asemenea, că omul a fost inițial un androgin și putea reproduce viața fără separarea în două sexe. Cu toate acestea, căderea în păcat a distrus această integritate:

„Când Adam a căzut, el și-a pierdut partea feminină a chipului feciorelnic, la fel cum Eva și-a pierdut-o pe cea masculină. De atunci, bărbatul și femeia, separat, sunt doar fragmente care tânjesc după reunire.”

— Franz von Baader

O importanță deosebită în filozofia lui Baader o capătă tema căsătoriei. El o privea nu atât ca pe un mijloc de continuare a neamului, cât ca pe o taină spirituală a restabilirii integrității umane. Baader numea uniunea creștină o „mică înviere”: în iubire, soții se ajută reciproc să depășească unilateralitatea, în timp ce bărbatul descoperă în sine femininul, iar femeia — masculinul.

„Scopul căsătoriei este de a reda soțului și soției integritatea lor androgină primordială a chipului lui Dumnezeu.”

— Franz von Baader

Vladimir Soloviov, Nikolai Berdiaev și Vasili Rozanov

Filozoful rus Vladimir Soloviov, la sfârșitul secolului al XIX-lea, a regândit tema androginului și i-a conferit un sens etico-religios. Cunoscând bine învățăturile mistice ale lui Franz von Baader și Jakob Böhme, el a văzut în imaginea androginului un simbol al perfecțiunii viitoare a omului.

În tratatul „Sensul iubirii”, Soloviov afirma că omul nu poate fi cu adevărat întreg rămânând doar bărbat sau doar femeie: plenitudinea este posibilă doar ca o unitate a celor două principii. Iubirea sexuală, în concepția sa, este dată nu doar pentru continuarea neamului, ci în primul rând ca o forță care depășește egoismul și dezbinarea. În acest sens, sentimentul pământesc devine un pas către restabilirea chipului integral al lui Dumnezeu.

Totodată, Soloviov sublinia că nu este vorba despre o fuziune fizică, ci despre un androginism spiritual — o integritate interioară care trebuie să se realizeze definitiv abia la sfârșitul istoriei. Căderea în păcat o înțelegea ca pe o pierdere a acestei integrități, iar mântuirea — ca pe o recuperare a ei.

Un loc aparte în filozofia sa îl ocupa sofiologia — învățătura despre Înțelepciunea lui Dumnezeu. Soloviov lega „eternul feminin” al Sofiei de tema androgină: Sofia întruchipa imaginea Sufletului Universal transfigurat, în care principiile masculin și feminin sunt inseparabile. Aceste idei au influențat vizibil gândirea religioasă rusă de la începutul secolului al XX-lea. Imaginea androginului a căpătat la el o semnificație creștino-romantică: ca o chemare la o iubire transfiguratoare și ca o imagine a viitoarei uniri a umanității într-un singur om în Hristos.

Nikolai Berdiaev, dezvoltând impulsurile filozofiei lui Soloviov, a formulat propria metafizică a sexului. El afirma că chipul lui Dumnezeu nu poate fi descoperit în bărbat sau în femeie separat: el se revelează doar în omul-androgin integral:

„Nu bărbatul și nu femeia este chipul și asemănarea lui Dumnezeu, ci doar androginul, omul integral. Diferențierea masculinului și femininului este o consecință a căderii cosmice a lui Adam. Formarea Evei l-a aruncat pe vechiul Adam sub puterea sexualității generatoare, l-a înlănțuit de «lumea» naturală, de «lumea aceasta». «Lumea» l-a prins pe Adam și îl stăpânește prin sex, în punctul sexualității Adam este înlănțuit de necesitatea naturală. Puterea Evei asupra lui Adam a devenit puterea întregii naturi asupra lui. Omul, legat de Eva care naște, a devenit sclavul naturii, sclavul feminității separate, diferențiate de chipul și asemănarea sa androgină cu Dumnezeu. Bărbatul încearcă să-și restabilească chipul androgin prin atracția sexuală față de natura feminină pierdută.”

— Nikolai Berdiaev, „Sensul creației”

La fel ca Soloviov, Berdiaev vedea în iubirea dintre sexe o dorință de a restabili unitatea pierdută. Dar el sublinia că pasiunea trupească duce mai des nu la armonie, ci la conflict și neînțelegere reciprocă. Adevărata depășire a separării sexelor, în concepția sa, este posibilă doar în Împărăția lui Dumnezeu.

Imaginea lui Hristos era interpretată de Berdiaev ca un exemplu al „Omului Absolut” — un nou Adam, ceresc, în care principiile masculin și feminin sunt deja împăcate. De aceea, Iisus, în viața pământească, a fost virgin „nu pentru că a negat iubirea, ci pentru că reprezenta deja Omul integral, ceresc-androgin”.

„Doar acel om care și-a restabilit integritatea, virginitatea sa, chipul său androgin, își poate îndeplini pe deplin menirea creatoare.”

— Nikolai Berdiaev, „Filozofia libertății”

În acest context, idealul creștin al castității era înțeles de Berdiaev nu ca o negare a sexului, ci ca o anticipare a personalității reînnoite, care depășește separarea biologică.

Motive înrudite se găsesc și la Vasili Rozanov, gânditor ortodox rus de la începutul secolului al XX-lea. El considera că primul om a fost un androgin — o ființă integrală, încă neseparată în masculin și feminin. Sexul, conform versiunii sale, a apărut mai târziu și s-a dovedit a fi legat nu atât de planul inițial al Creatorului, cât de un sistem de interdicții morale.

În cartea „Oamenii luminii lunare” („Liudi lunnogo sveta”), Rozanov scria că sexul reprezintă o mărime integrală, din care izvorăște atracția reciprocă a bărbatului față de femeie și a femeii față de bărbat. Îl preocupa întrebarea: dacă reproducerea este legea fundamentală a naturii, de ce Dumnezeu a creat mai întâi un singur om? O uimire la fel de mare o stârnea și faptul că Eva, al cărei nume se traduce prin „mama vieții”, a fost desprinsă din Adam. Potrivit lui Rozanov, aceasta înseamnă că în Adam era deja prezent principiul feminin. În această lectură, crearea Evei nu apare ca un început, ci ca o desăvârșire a creației: ea este, după formularea sa, „ultima noutate” a lumii.

Un loc separat în reflecțiile lui Rozanov îl ocupa tema homosexualității. El îl numea pe homosexual „al treilea om de lângă Adam și Eva, în esență — este acel Adam din care încă nu a ieșit Eva; primul Adam complet. El este mai vechi decât acel prim om care a început să se înmulțească”. În homosexualitate, filozoful vedea manifestarea unui strat mai vechi al naturii umane, care precede separarea sexelor și apariția reproducerii.

Adam androginul în protestantismul contemporan: Johannes de Moor, Phyllis Trible, Rebecca Groothuis

În a doua jumătate a secolului al XX-lea, ideea primului om androgin a cunoscut o nouă dezvoltare în studiile biblice protestante. La aceasta au contribuit studiile de gen, exegeza feministă și discuțiile filozofice mai largi ale epocii. În cadrul acestor abordări, unii cercetători au propus citirea Facerii 1:27 astfel: Dumnezeu creează umanitatea ca o ființă în care masculinul și femininul sunt prezente simultan. Într-o astfel de interpretare, versetul ar putea suna astfel: „Dumnezeu l-a creat [umanitatea] masculin-feminin”.

Un rol notabil în această discuție l-a jucat savantul olandez Johannes Cornelis de Moor, specialist în limbi semitice și religiile Orientului Mijlociu Antic. El afirma că autorul primului capitol din Facerea îl gândește pe primul om ca pe un androgin și leagă această stare de chipul lui Dumnezeu. Înțelegând expresia „chipul lui Dumnezeu” la propriu, de Moor extindea ideea androginiei nu doar asupra omului, ci și asupra lui Dumnezeu Însuși. În interpretarea sa, Dumnezeu se dovedește a fi bisexuat.

În sprijinul afirmațiilor sale, de Moor făcea referire la religiile Orientului Antic, unde zeitățile-creatoare uneau adesea în sine principiile masculin și feminin. În opinia sa, androginia era percepută acolo ca un semn al divinului. Prin intermediul ei, considera el, se delimitau sferele lumii supranaturale și ale celei umane, unde sexele, dimpotrivă, sunt separate.

O atenție deosebită acorda de Moor gramaticii din Facerea 1:27. În verset alternează formele „l-a creat [umanitatea]” și „i-a creat [pe bărbat și pe femeie]”. În opinia sa, inițial aici ar fi putut sta un pronume la numărul dual — o formă care nu desemnează pluralitatea, ci o pereche. Mai târziu, credea el, acesta a fost înlocuit cu pluralul „i-a” (pe ei). Acest argument era susținut de de Moor cu exemple din alte limbi semitice și comentarii rabinice. Într-o astfel de lectură, „adam” din primul capitol apare ca o ființă androgină, simultan bărbat și femeie.

Biblista americană și una dintre fondatoarele exegezei feministe, Phyllis Trible, considera de asemenea că în Facerea 1:27 Dumnezeu îl creează pe Adam ca bărbat și femeie în cadrul unui singur act. Unul dintre argumentele ei este legat de al doilea capitol din Facerea. Chiar înainte de crearea Evei, interdicția de a mânca roade din pomul cunoștinței, în Facerea 2:16–17, nu este adresată „bărbatului”, ci lui „adam” ca om în general. De aici, Trible trăgea concluzia că, înainte de separarea în două sexe, Adam este gândit ca un androgin.

Trible atrăgea atenția și asupra faptului că, pe parcursul aproape întregului capitol al doilea din Facerea, până la versetul 2:23, în text este folosit doar cuvântul „adam”. Apoi urmează replica lui Adam: „Iată, în sfârșit, os din oasele mele și carne din carnea mea. Ea se va numi ishshah (femeie), căci a fost luată din ish (bărbat)”. Prin urmare, denumirea propriu-zis masculină apare doar în momentul apariției femeii. Într-o astfel de structură, punctul de plecare se dovedește a fi androginia, iar distincția sexelor și apariția sexualității sunt legate de apariția femeii. Apariția femeii devine simultan și „nașterea” bărbatului: doar ca răspuns la ea Adam se numește pe sine pentru prima dată și se conștientizează ca bărbat.

În același timp, Trible respingea separat teza conform căreia relatarea iohvistă despre crearea Evei din coastă face din femeie un sex secundar și dependent. Dimpotrivă, în concepția sa, tocmai crearea femeii devine punctul culminant al narațiunii. Ea nu este un detaliu secundar, ci apogeul istoriei creației. Trible lega această concluzie de structura textului: în Facerea 1, omul apare ultimul și devine cununa lumii; la fel și în al doilea capitol la iohvist, Eva, apărând ultima, se dovedește a fi prima ca importanță.

Scriitoarea americană și activista mișcării pentru egalitatea biblică a sexelor, Rebecca Groothuis, a atras și ea atenția asupra acestor particularități ale textului. Ea sublinia că numele Adam nu marchează sexul și se traduce literal din ebraica veche prin „pământesc”. De aici, Groothuis trăgea concluzia: omul este numit „adam” pentru că apare ca singurul reprezentant al umanității, iar esența sa este determinată în primul rând de natura umană, nu de sexul masculin. Înainte de apariția femeii, conform interpretării ei, Adam rămâne un om cu o înfățișare sexuală nedeterminată.

Groothuis făcea referire și la Facerea 5:1–2, unde se spune că Dumnezeu i-a creat pe bărbat și pe femeie și i-a numit pe amândoi „adam”: „Dumnezeu l-a creat pe om, El l-a creat după asemănarea lui Dumnezeu. El i-a creat bărbat și femeie și i-a binecuvântat. Creându-i, El i-a numit «om» [adam]”.

Autorul creștin american Donald Joy propunea o paralelă biologică. În stadiile timpurii de dezvoltare, embrionul are o formă feminină, iar diferențele de sex se manifestă abia în a noua săptămână. Potrivit observației lui Groothuis, aici se poate vedea aceeași schemă: atât în istoria creației, cât și în dezvoltarea biologică, mai întâi este prezentă o nedeterminare a sexului, iar apoi apare separarea în masculin și feminin. Joy formula acest lucru astfel: „Noi toți începem la fel în Adam, dar noi toți începem la fel și în embrion. Creația se repetă la fiecare concepție”.

Groothuis sublinia că raționamentele ei nu pretind a avea statutul unei dogme teologice stricte. Totuși, în opinia ei, textul biblic însuși permite o astfel de interpretare. Bărbatul nu a fost „prima” ființă: mai întâi a fost omul-androgin, iar femeia nu a apărut ca o anexă a lui. Dumnezeu a creat umanitatea, în care bărbatul și femeia împreună îl formează pe „Adam”. El este om, și ea este om.

Împotriva teoriei androginiei lui Adam

La sfârșitul secolului al XX-lea, principalele dispute despre teoria androginiei lui Adam s-au desfășurat în primul rând în mediul protestant. Tot aici au fost formulate și cele mai serioase obiecții. De aceea, interpretările protestante sunt deosebit de importante pentru această discuție: tocmai în ele argumentația s-a dovedit a fi cea mai detaliată.

Gerhard von Rad și Werner Neuer

Teologul protestant german din secolul al XX-lea Gerhard von Rad a analizat textul Facerii din punct de vedere lingvistic. El atrăgea atenția asupra faptului că în Facerea 1:27 se folosește mai întâi pronumele masculin la singular — „pe el”, iar apoi apare forma de plural — „pe ei”. În opinia lui von Rad, această schimbare a formelor gramaticale arată că inițial nu era vorba despre un om cu două sexe. Dacă autorul ar fi avut în vedere un androgin, forma „pe ei” nu ar fi fost necesară. Von Rad avertiza, de asemenea, împotriva unei „spiritualizări” excesive a textului și reamintea că omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu nu doar ca o ființă spirituală, ci și ca una trupească.

O poziție similară a adoptat pastorul evanghelic german Werner Neuer. El afirma că Dumnezeu l-a gândit inițial pe om ca pe o ființă cu două sexe: principiile masculin și feminin făceau parte din planul inițial și nu au fost un adaos ulterior. În opinia lui Neuer, ideea lui Adam androginul a intrat în tradiția creștină din exterior — prin filozofia lui Platon, prin lucrările gânditorului iudeu Filon, care se afla sub influența platonismului, precum și prin gnostici.

Susținătorii teoriei androgine îi obiectau lui Neuer că acest motiv este într-adevăr prezent la Platon, dar în Evul Mediu a fost regândit în cheie creștină. În expunerea lor, diferența constă în următoarele. La Platon, androginul este o unitate inseparabilă, unde contrariile sunt dizolvate una în cealaltă. În filozofia creștină, androginul este mai des înțeles ca o unitate dinamică: masculinul și femininul își păstrează diferența, dar se completează reciproc.

În mod diferit este explicată și cauza separării. La Platon, aceasta este decizia lui Zeus, iar filozoful nu oferă o ieșire clară din situație. În gândirea creștină medievală, restabilirea integrității este legată de iubire sau castitate, iar în perspectivă ultimă — de mântuire și Împărăția lui Dumnezeu.

Neuer sublinia că confirmarea ipotezei despre un Adam bisexuat ar schimba radical înțelegerea creștină a naturii umane și a sexualității. Atunci, apartenența sexuală nu ar mai face parte din planul inițial al lui Dumnezeu și ar fi percepută ca ceva secundar, târziu și chiar distorsionat — ca o degenerare a stării umane inițiale.

În sprijinul poziției sale, Neuer aducea trei argumente. În primul rând, în Facerea 1:27 se spune: „Dumnezeu i-a creat… pe ei, bărbat și femeie”. Aici el era de acord cu von Rad: forma „pe ei”, și nu „pe el”, indică doi. În al doilea rând, în Facerea 5:2 se spune: „Bărbat și femeie i-a creat și i-a binecuvântat”. Și aici, pluralul, în opinia sa, exclude ideea unui androgin. În al treilea rând, în Facerea 1:28, imediat după crearea oamenilor, Dumnezeu spune: „Creșteți și vă înmulțiți”. Neuer considera că această poruncă este evident adresată unei perechi, nu unui singur androgin.

Ed Noort

Teologul și cercetătorul olandez al Vechiului Testament Ed Noort a analizat în detaliu modul în care este descrisă apariția primilor oameni în Facerea:

„27aa Și a creat Dumnezeu ha’adam (umanitatea) după chipul Său, 27ab după chipul lui Dumnezeu l-a creat, 27b zakar u-n’qebah bara otam (bărbat și femeie i-a creat).”

— după Ed Noort

Noort nota că expresia „zakar u-neqebah” în tot Pentateuhul desemnează în mod consecvent un bărbat și o femeie concreți — fie o pereche umană, fie un mascul și o femelă la animale. Această formulă se întâlnește în legile despre necurăția rituală, jurăminte, recensământ și jertfe, precum și în relatarea despre Potop, unde este evident vorba despre o pereche de animale. De aici, Noort trăgea concluzia: în Facerea 1:27 nu se vorbește despre un androgin mitic, ci despre prima pereche umană.

Mai departe, Noort polemiza cu de Moor, care lega textul biblic de miturile antice din Orientul Mijlociu despre dualitatea divină. Noort era de acord că astfel de paralele sunt posibile, dar insista: autorul cărții Facerii nu a împrumutat aceste mituri în mod direct. Sensul textului, în opinia sa, nu constă în explicarea trecutului, ci în indicarea viitorului. Tocmai de aceea, imediat după relatarea despre creație urmează genealogia lui Adam. Umanitatea continuă doar prin nașterea de copii, și deci — prin diferența dintre sexe. În acest context, Facerea 1:27 include de la bun început diferența dintre bărbat și femeie în planul creației.

Wayne Grudem și Richard Davidson

În secolul XXI, teologul evanghelic american Wayne A. Grudem a analizat și el în detaliu ipoteza despre Adam androginul. El afirma că Groothuis greșea, iar cuvântul „adam” în primele capitole din Facerea este folosit cu mai multe sensuri. Uneori înseamnă „om în general”, dar în unele cazuri — anume „bărbat”. Astfel, în al doilea capitol se spune că, înainte de crearea Evei, „nu s-a găsit un ajutor potrivit pentru Adam”. Din aceasta, Grudem trăgea concluzia că diferența de sex la Adam era deja presupusă, iar aici cuvântul „adam” trebuie înțeles ca „bărbat”. În opinia sa, lectura egalitaristă distruge sensul creării Evei.

Mai departe, Grudem raționa astfel: dacă Adam ar fi fost inițial un androgin sau o ființă asexuată, atunci la creație el nu ar fi fost nici om-bărbat, nici om-femeie. Atunci el nu ar fi fost om în sensul în care oamenii există astăzi. Tocmai Adam, și nu întreaga umanitate, a primit porunca de a nu mânca roade din pomul cunoștinței binelui și răului. În acel moment Eva încă nu exista, iar Adam reprezenta singur întreaga umanitate. Prin urmare, dacă el ar fi fost androgin, nu ar fi putut fi reprezentantul nostru, deoarece nu ne-ar fi fost asemenea.

Cercetătorul american al Vechiului Testament și teologul Richard M. Davidson sublinia că importantă nu este o sursă pre-literară ipotetică a Pentateuhului, ci redactarea finală a textului. Tocmai aceasta plasează primele capitole din Facerea la începutul Scripturii și le face fundamentul teologic pentru reflecția asupra sexualității umane. Pentru Davidson, aceste capitole nu sunt două documente disparate, ci o compoziție unitară, în care tema sexului și a căsătoriei este integrată în planul general al Creatorului.

Davidson privea primele capitole din Facerea ca pe o cheie pentru înțelegerea sexualității umane. În opinia sa, aici nu doar se consemnează diferența dintre sexe, ci se revelează planul lui Dumnezeu cu privire la om. Diferența dintre sexe o considera fundamentală pentru însăși esența umanității: nu se poate spune „om” fără a subînțelege „bărbat și femeie”. Din aceasta rezultă că sexualitatea a fost sădită de Dumnezeu în însăși structura existenței umane.

Totodată, potrivit lui Davidson, Facerea nu oferă temeiuri pentru a vorbi despre primul om ca despre o ființă care unește ambele sexe. La crearea femeii, Adam nu se schimbă în natura sa, ci doar pierde o coastă. Dumnezeu l-a creat cu o aspirație înnăscută spre o pereche. Episodul cu animalele din Facerea 2:18, 20 arată că niciunul dintre ele nu putea fi un „ajutor potrivit pentru el”. Doar apariția femeii îi descoperă bărbatului plenitudinea sexualității sale, care, conform lui Davidson, era prezentă la el încă de la bun început.

***

Discuția despre androginia lui Adam — de la Grigorie de Nyssa și Maxim Mărturisitorul, trecând prin Böhme, Baader, Soloviov și Berdiaev, până la Trible, de Moor și criticii lor — arată că textul biblic permite diferite lecturi. Cum trebuie înțeles ha-adam? Trebuie considerată diferența de sex ca fiind primordială sau temporară? Aceste întrebări nu au încă un răspuns definitiv și necesită studii ulterioare. Însăși continuarea acestei discuții este importantă tocmai pentru că lărgește orizonturile de interpretare a Scripturii.