Înmormântarea unei persoane de „al treilea sex” veche de 4600 de ani: ce se știe și ce este controversat

În 2011, arheologii cehi au descoperit la Praga o înmormântare neobișnuită. În presă a fost numită „cea mai veche înmormântare a unei persoane de al treilea sex”.

Descoperirea a fost datată în eneolitic, aproximativ 2800–2500 î.Hr.

Scheletul aparținea unui bărbat, dar ritualul în sine a fost considerat de cercetători atipic pentru această tradiție. În cultura căreia i-a fost atribuit mormântul, de obicei se respectau reguli stricte: bărbații erau înmormântați pe partea dreaptă, femeile — pe partea stângă. Se deosebea și orientarea corpului și a capului.

În înmormântarea de la Praga, bărbatul a fost așezat conform variantei „feminine”. Alături se aflau obiecte care se întâlnesc mai des în înmormântările feminine. Pe această bază, cercetătorii au presupus că decedatul ar fi putut ocupa o poziție specială în comunitate — de exemplu, să aparțină persoanelor al căror rol social de gen nu coincidea cu așteptările obișnuite.

Marile instituții media din Cehia au prezentat descoperirea ca pe o dovadă a existenței „celui de-al treilea sex” în societatea primitivă. O parte dintre arheologi nu a fost de acord cu o astfel de interpretare.

Datarea și contextul cultural

Eneoliticul, sau epoca cuprului, este o perioadă de tranziție între neolitic și epoca bronzului. Cuprul era deja utilizat pe scară largă, dar bronzul încă nu devenise un material obișnuit pentru unelte și arme. Înmormântarea de la Praga este atribuită acestui timp și culturii ceramicii șnurate.

Cultura arheologică nu este un popor și nici un stat, ci un termen convențional. Astfel arheologii grupează monumentele trecutului după asemănarea obiectelor, tehnologiilor și regulilor funerare.

Cultura ceramicii șnurate și-a primit numele de la ornamentul de pe vase. Pe argila umedă se trasa cu o frânghie, iar pe suprafață rămâneau amprente asemănătoare unui șnur. Arealul acestei culturi a fost vast: din Europa de Nord și Centrală până la teritoriile dintre Rin și Volga.

Pentru această tradiție sunt caracteristice reguli funerare stabile. De obicei se repeta același set de trăsături: poziția corpului, orientarea capului și compoziția obiectelor din mormânt. În înmormântările culturii ceramicii șnurate sunt adesea vizibile diferențe între înmormântările masculine și cele feminine. Bărbații sunt găsiți de obicei pe partea dreaptă, cu capul spre est. Femeile — pe partea stângă, cu capul spre vest.

Cum arăta înmormântarea

Mormântul a fost descoperit pe strada Terronská din cartierul Praga-6. În el zăcea un om adult. După oase, a fost identificat ca bărbat: în arheologie, sexul este cel mai des stabilit după structura bazinului și după o serie de trăsături ale craniului.

Scheletul zăcea pe partea stângă, cu capul spre vest. Cercetătorii au atribuit un astfel de set de trăsături variantei „feminine” a ritualului. La picioare stătea un vas oval, ovoidal — astfel de forme sunt, de asemenea, mai des asociate cu înmormântările feminine.

În același timp, în mormânt nu existau obiecte care însoțesc de obicei înmormântările masculine: arme, topoare de luptă din piatră, cuțite de silex și alte lucruri din aceeași serie.

Tocmai combinarea scheletului masculin cu trăsăturile ritualului, interpretate ca feminine, a devenit baza pentru formula despre „al treilea sex”.

Argumente în favoarea ipotezei despre „al treilea sex”

În 2011, conducătoarea grupului de cercetare Kamila Remišová Věšínová a formulat la o conferință de presă argumentul principal al susținătorilor acestei versiuni. În societățile cu un ritual funerar strict reglementat, astfel de „greșeli” de obicei nu sunt permise. Prin urmare, combinarea scheletului masculin cu trăsăturile „feminine” ale ritualului poate fi interpretată nu ca o întâmplare, ci ca o decizie conștientă a celor care au condus funeraliile.

Din această logică rezultă următoarea concluzie: dacă o persoană era biologic bărbat, dar a fost înmormântată conform ritualului „feminin”, atunci în sens social ar fi putut ocupa o poziție intermediară — „nici masculină, nici feminină”.

Arheologa Kateřina Semrádová s-a exprimat și mai clar într-un interviu pentru Czech Position. Potrivit ei, acesta ar putea fi unul dintre cele mai timpurii cazuri a ceea ce poate fi descris ca o „înmormântare a unui transsexual” sau a unui „al treilea sex” în Cehia.

Pentru o astfel de interpretare, în știință există paralele etnografice. În literatura veche, de exemplu, se întâlnește termenul berdache. Cu el erau desemnați oamenii din unele societăți ale popoarelor indigene din America de Nord, care îndeplineau funcții sociale și ritualice speciale și nu se încadrau în schema „bărbat/femeie”.

De ce acest lucru nu este suficient pentru o dovadă

Chiar și cu existența unor astfel de paralele, metoda rămâne limitată. Poziția corpului, orientarea înmormântării și setul de obiecte din mormânt nu servesc drept markeri ai autoidentificării moderne. Arheologia fixează în primul rând modul în care cei vii l-au prezentat pe cel decedat prin intermediul ritualului. Prin urmare, chiar dacă comunitatea a codificat într-adevăr această persoană ca neîncadrându-se în norma binară, rămâne neclar ce anume se ascundea în spatele acestui semnal: un rol social, un statut special, particularități corporale, biografia, o funcție ritualică sau altceva. Cercetătorul vede semnul, dar nu poate asocia automat la el o semnificație modernă.

Rolurile de gen în comunitățile primitive sunt în general greu de reconstituit. Sursele sunt puține și rareori permit reconstituirea cu certitudine a modului în care erau distribuite exact rolurile și statutele. O singură „anomalie” nu oferă temeiul pentru a transfera automat observațiile arheologice în categoria „transgenderismului” în sensul său de astăzi.

O parte dintre arheologii cehi subliniază și o altă limitare. Chiar și normele funerare stricte nu acționau neapărat ca o regulă fără excepții. În cadrul aceleiași culturi se întâlneau variații, iar materialul comparativ dintr-o altă înmormântare — la Ruzyně — arată că „regulile” se puteau amesteca. Acolo, într-un mormânt masculin a fost găsită o cană de tip „feminin”.

De Ruzyně este legat și un alt argument. Alături de bărbat se afla un copil, iar unii cercetători admit că pe strada Terronská, în mormânt, ar fi putut fi și un alt individ — un copil, al cărui schelet nu s-a păstrat. Atunci obiectele „feminine” s-ar fi putut referi tocmai la el.

O linie separată de dispută privește starea de conservare a mormântului în sine. Scepticii consideră că ceramica ar fi putut ajunge în umplutura gropii nu în poziția în care a fost pusă la înmormântare: ea s-ar fi putut deplasa secundar. Părțile superioare ale înmormântării ar fi putut fi distruse, iar solul — deranjat.

Pentru săpăturile de salvare dintr-un oraș, aceasta este o situație obișnuită. Teritoriul este adesea deteriorat de construcții, comunicații și alte intervenții târzii. O astfel de explicație se poate referi la obiecte, dar nu înlătură problema poziției și orientării scheletului adultului.

Există și o altă abordare. Poziția și orientarea ar fi putut depinde de un obicei local din cadrul regiunii, de o decizie singulară a comunității sau de o încercare de a sublinia statutul ori apartenența la un anumit grup. Uneori, asupra ritualului ar fi putut influența și circumstanțele morții, din cauza cărora schema obișnuită de înmormântare se schimba.

Tot aici sunt incluși factorii legați de vârstă și rol, precum și intersecția diferitelor categorii. Sintezele moderne de arheologie a genului amintesc că schema simplă „masculin/feminin” descrie slab, de exemplu, înmormântările de copii și de bătrâni. Ea, de asemenea, nu ia în considerare faptul că rolurile sociale ale unei persoane se puteau schimba pe parcursul vieții.

Oamenii de știință cehi au remarcat și o altă problemă: goana după senzațional se transformă pentru arheologie în pierderi de reputație. Publicul reține versiunea răsunătoare, și nu ipotezele și limitările metodologice pe care insistă știința.

***

Înmormântarea de la Praga se distinge cu adevărat, și deja de aceea este importantă. Cel puțin, această descoperire arată că ritualul fixa nu doar norma, ci și excepțiile: comunitatea observa diferențele și uneori le marca în ritualul funerar.

Această descoperire poate fi inclusă în istoria LGBT, dar numai cu rezerve. Este mai corect să o considerăm ca o posibilă urmă a alterității de gen și a nonconformismului de rol din antichitate. Valoarea ei constă în altceva: ea amintește că diversitatea umană nu a apărut în secolul al XX-lea sau al XXI-lea, ci a existat și înainte, inclusiv în timpurile primitive.