Două scene de sex masculin de același sex în Mormântul Carelor etrusc

Cine sunt etruscii

Etruscii au trăit în mileniul 1 î.Hr. în regiunea Etruria — acesta este teritoriul Italiei centrale moderne. Ei aveau propriile orașe, religie, limbă și o cultură dezvoltată. Roma timpurie s-a dezvoltat alături de etrusci și sub influența lor.

Limba lor este încă înțeleasă doar parțial. Au fost găsite multe inscripții, literele se citesc, dar sensul majorității textelor rămâne neclar. Prin urmare, știm mai puține despre etrusci decât despre romani și greci.

Treptat, orașele etrusce au căzut sub stăpânirea Romei. Etruscii nu au dispărut instantaneu — au fost absorbiți de cultura romană. Poporul s-a dizolvat, limba a ieșit din uz.

Necropola Monterozzi și Mormântul Carelor

Pentru etrusci, moartea nu era un eveniment plin de tristețe. Ei o percepeau ca pe o trecere într-o altă lume, care nu trebuia să fie mai rea decât cea pământească. Această filozofie a „sărbătorii eterne” determina înfățișarea înmormântărilor etrusce.

Mormântul Carelor (Tomba delle Bighe) este situat în necropola Monterozzi din Tarquinia — unul dintre cele mai mari și mai bogate orașe din Etruria. Necropola Monterozzi este un oraș subteran al morților, inclus în 2004 în lista Patrimoniului Mondial UNESCO. Mormântul datează aproximativ din anii 490–480 î.Hr. și a fost construit pentru o familie aristocratică.

Pereții sunt acoperiți cu picturi cu peste două sute de figuri umane — este unul dintre cele mai „populate” morminte din lumea antică. Numele provine de la imaginile bigelor — care cu două roți, trase de o pereche de cai, care participă la cursele funerare.

Arhitectural, mormântul imită o casă de locuit. Acoperișul în două ape este pictat astfel încât să amintească de grinzile unui conac etrusc, creând o atmosferă familială pentru sufletul defunctului. Pereții sunt împărțiți în două benzi decorative, adică două frize, dedicate celor două mari pasiuni ale nobilimii etrusce: sportul și banchetele.

Printre mormintele etrusce, Mormântul Carelor stă deoparte. El reunește un banchet de proporții, competiții sportive complexe și schițe cotidiene sub tribune — un fel de enciclopedie a vieții etrusce la apogeul puterii sale.

Descoperirea și soarta frescelor

Mormântul a fost descoperit în primăvara anului 1827. De îndată ce aerul proaspăt și umezeala au pătruns înăuntru, pigmenții au început să se degradeze. Cercetătorii prezenți la fața locului — arheologul și artistul Otto Magnus von Stackelberg și arhitectul Friedrich Thürmer — au lucrat la lumina slabă a torțelor, într-o cameră umedă și rece, fixând frescele. Stackelberg a desenat cinci acuarele, Thürmer a realizat 11 schițe cu poziția exactă a fiecărei figuri.

Mai târziu, artistul Carlo Ruspi a folosit o tehnică specială de copiere, care a permis păstrarea detaliilor care nu mai erau accesibile din cauza degradării originalului. Tocmai desenele sale de la British Museum sunt una dintre principalele mărturii: ele surprind contururile și gesturile personajelor, care pe pereții muzeului din Tarquinia arată astăzi ca niște umbre abia vizibile.

În 1916, arheologul german Fritz Weege a publicat o lucrare care a reunit vechile desene, fotografii și propriile observații, redând Mormântului Carelor importanța științifică.

Programul artistic al mormântului

Frescele mormântului arată societatea etruscă în secțiune — de la aristocrație la oamenii de rând.

Friza inferioară — lată, pe un fundal roșu — înfățișează un ospăț solemn (simpozion). Aristocrații stau întinși pe paturi speciale — kline. Tineri paharnici goi îi servesc, în jur dansează dansatoare și cântă muzicanți la flaute și cithare. Friza a suferit mult din cauza timpului, dar chiar și din fragmente se vede atmosfera de lux. Un detaliu fundamental pentru înțelegerea societății etrusce: femeile participau la ospăț împreună cu soții lor. Pentru greci și romani acest lucru era șocant — la ei la ospețe erau admise doar hetairele, nu și soțiile.

Friza superioară — îngustă, pe un fundal alb — este un reportaj de la jocurile funerare. Atleții concurează la alergare, sărituri în lungime, aruncarea discului și box. Elementul central — cursele de care-bige.

Dar cel mai remarcabil lucru nu se întâmplă pe arenă, ci în tribune. Artistul a înfățișat platforme de lemn cu copertine, unde stau spectatorii — aceasta este una dintre rarele imagini ale infrastructurii sportive antice. La nivelurile superioare, nobilimea elegantă discută despre competiții. Dar sub tribune, în spațiul dintre stâlpii de susținere, fierbe o cu totul altă viață.

Iubiții bărbați și bărbatul cu barbă

Scena pentru care Mormântul Carelor ajunge în istoria LGBT este situată tocmai în acest spațiu „marginal” — sub tribunele spectatorilor de pe friza superioară. Pentru a o vedea astăzi, trebuie să apelăm la desenele lui Carlo Ruspi: originalul de pe peretele din Tarquinia s-a decolorat puternic.

La British Museum se păstrează un desen creat după 1827 (număr de inventar 2010,5006.610). Este un mic fragment cu dimensiunile de 12.1 pe 24.1 centimetri, realizat pe hârtie. Pe el este înfățișat un grup de trei personaje.

Doi tineri bărbați sunt arătați în momentul intimității sexuale. Tinerii au o constituție atletică, ceea ce rezonează cu tema jocurilor sportive care se desfășoară deasupra capetelor lor. Artistul folosește unghiuri complexe pentru a încadra figurile în spațiul îngust de sub băncile tribunelor.

Bărbatul cu barbă este situat lângă cuplu. Spre deosebire de tineri, el este înfățișat cu barbă — în pictura etruscă din această perioadă barba servește drept semn al vârstei și al statutului social. Privirea lui este îndreptată spre competițiile sportive. El este calm, ca și cum nu ar observa sau ar ignora scena intimă de lângă el.

Figura bărbatului cu barbă

Barba în tradiția etruscă din acea perioadă era adesea asociată cu influența ioniană (greacă) și indica o persoană matură, respectabilă — capul familiei sau imaginea unui strămoș. Identitatea bărbatului cu barbă din Mormântul Carelor stârnește controverse printre istorici. Principalele versiuni:

Posibil, acesta este un organizator al jocurilor sau un slujitor de rang înalt, care supraveghează ordinea și se odihnește la umbra platformei. Barba îi subliniază autoritatea printre ceilalți slujitori.

Posibil, bărbosul matur și calm este pus în contrast cu cuplul tânăr și impulsiv. În artă, un astfel de procedeu poate simboliza trecerea timpului și schimbarea generațiilor — de la tinerețea activă la maturitatea contemplativă.

Sau este un reprezentant al „oamenilor de rând”, a cărui prezență face scena realistă și cotidiană. El este atât de captivat de cursele de care, încât actul erotic de alături devine doar un zgomot de fond al vieții.

În Mormântul Baronului (Tomba del Barone), descoperit tot în 1827 de aceiași cercetători, este prezent de asemenea un bărbat cu barbă, dar într-un alt context — el stă alături de o femeie și un tânăr flautist, posibil într-o scenă de despărțire familială.

Iubiții bărbați fără bărbos

La British Museum se mai păstrează un desen din aceeași serie — sub numărul de inventar 2010,5006.611. Spre deosebire de fragmentul precedent, aici sunt înfățișați doar doi iubiți bărbați, fără bărbatul cu barbă. În descrierea oficială a muzeului, obiectul figurează ca „male lovers” — „iubiți bărbați”.

Desenul este creat pe hârtie, în aceeași manieră ca și celelalte copii făcute la scurt timp după descoperirea mormântului pentru a fixa culorile pe cale de dispariție. Obiectul se află în colecția departamentului Grecia și Roma al British Museum.

Această a doua imagine confirmă faptul că scena homoerotică ocupa pe fresce mai mult spațiu decât un singur fragment: artistul Mormântului Carelor a plasat sub tribune cel puțin două perechi de iubiți bărbați — una lângă bărbatul cu barbă, cealaltă separat.

De ce să desenezi sex într-un mormânt

Pentru a înțelege sensul scenei cu iubiții, trebuie să renunțăm la concepțiile moderne despre decență. Spațiul de sub tribune este zona „oamenilor de rând”, a slujitorilor, grăjdarilor și sclavilor. În timp ce aristocrații de sus respectă eticheta, oamenii de jos se comportă mai natural. Etruscii foloseau imagini erotice în înmormântări din trei motive principale.

Imaginile actelor sexuale, în concepția etruscilor, aveau o putere magică: ele speriau demonii morții și protejau defunctul de „ochiul rău”. Erotica în acest caz nu este pornografie, ci o armă împotriva neființei. O izbucnire de energie vitală trebuia să orbească forțele întunericului.

Etruscii credeau în hinthial — „umbra” sau „reflexia” omului viu. Pentru ca această reflexie să se simtă confortabil în mormânt, trebuia înconjurată de lucruri familiare și plăcute. Dacă omul în timpul vieții iubea sportul, ospețele și plăcerile trupești cu bărbați, toate acestea trebuiau să fie prezente pe pereții ultimei sale locuințe.

Actul sexual — actul creației vieții. În contextul morții el simbolizează speranța de renaștere. Astfel de scene se întâlnesc și în Mormântul Taurilor (Tomba dei Tori, anii 540–520 î.Hr.), care este mai vechi. În Mormântul Carelor acest motiv devine mai „social”: el se mută din spațiul mitologic în mijlocul mulțimii populare de pe stadion.

Scena în contextul culturii etrusce

Scena de sub tribune este o manifestare a bucuriei de a trăi a etruscilor. Moartea în concepția etruscilor era atât de tristă, încât trebuia „diluată” cu cele mai vibrante manifestări ale vieții: furia sportivă, lăcomia la ospețe și pasiunea sexuală.

Imaginea conține și o anumită ironie la adresa ierarhiei sociale: în timp ce domnii de sus privesc cuviincios carele, jos, în praf și umbră, viața își urmează cursul.

Descoperirea din 1827 și eforturile ulterioare ale lui Stackelberg, Weege și Ruspi ne-au păstrat această lume.