Homosexualitatea divină în mitul egiptean antic despre Horus și Seth

Unul dintre primele mituri egiptene descrie confruntarea dintre Seth și nepotul său, Horus. Într-unul dintre episoade, Seth încearcă să întrețină relații sexuale cu Horus pentru a-l umili și a-și confirma superioritatea. Horus acționează diferit: el prinde sperma lui Seth cu mâna și o aruncă.

Pentru cititorul modern, un astfel de subiect poate părea neașteptat. De ce preoții antici au inclus într-un mit religios o scenă legată de homosexualitatea divină masculină? Pentru a înțelege sensul acestui episod, trebuie să ținem cont de cine erau Horus și Seth, în ce consta dușmănia lor și ce importanță acordau egiptenii unor astfel de acțiuni în mituri.

Cine sunt Horus și Seth

Horus este unul dintre zeii principali ai tradiției egiptene antice. El era înfățișat ca un șoim sau ca un om cu cap de șoim. Numele lui Horus este tradus de obicei ca „cel înălțat” sau „cel îndepărtat”. Acest sens era corelat cu capacitatea șoimului de a se ridica pe cer și sublinia astfel natura divină a zeului.

Din cele mai vechi timpuri, cultul lui Horus a fost legat de puterea regală. Faraonii îl percepeau ca pe protectorul lor ceresc.

Conform miturilor, Horus era fiul lui Osiris și nepotul lui Seth. După moartea lui Osiris, Horus trebuia să-și răzbune tatăl și să-și apere dreptul la tronul egiptean. În duelul decisiv, el îl învinge pe Seth și își confirmă acest drept.

Seth făcea parte, de asemenea, dintre cei mai vechi zei egipteni. El era înfățișat sub forma unei fiare neobișnuite, cu botul alungit și urechi scurte. Posibil, prototipul acestei creaturi a fost oricteropul.

În mituri, Seth apare ca o zeitate agresivă și crudă. El personifică haosul, distrugerea, deșertul și ținuturile străine, adică tot ceea ce se află dincolo de valea fertilă a Nilului.

În diferite subiecte, Seth hărțuiește zeițe și încearcă să-l supună pe Horus. Acest lucru corespunde funcției sale mitologice. Pentru egipteni, astfel de acțiuni exprimau natura lui Seth ca purtător al unei forțe ostile, nestăpânite. În același timp, haosul nu era considerat un rău absolut. Era înțeles ca o parte necesară a ordinii mondiale, fără de care echilibrul este imposibil.

Imaginea lui Seth s-a schimbat de-a lungul timpului. În textele timpurii, el nu pare încă întruchiparea răului absolut: mai degrabă este un șarlatan periculos și viclean. În epocile târzii, el a fost legat tot mai strâns de străini și de inamicii externi ai Egiptului. Atunci s-a transformat definitiv într-un simbol al tulburărilor și al distrugerii.

În sursele antice, Horus și Seth apar adesea ca o pereche. Ei erau numiți „Cei doi stăpâni”, „Cei doi zei”, „Cei doi bărbați”, precum și „Cei doi rivali” și „Cei doi adversari”.

Aceste formule exprimă una dintre ideile cheie ale mitologiei egiptene. Lumea se menține pe tensiunea constantă dintre ordine și haos. Horus și Seth reprezintă tocmai această confruntare. Lupta lor nu distruge ordinea mondială, ci, dimpotrivă, arată cum aceasta este menținută în echilibru.

Istoria mitului „Aventurile lui Horus și Seth”

Cele mai vechi variante ale mitului despre dușmănia dintre Horus și Seth datează din perioada predinastică, adică din perioada de dinaintea apariției faraonilor și a statului egiptean unitar. În această versiune timpurie acționau doar două personaje — Horus și Seth. Ei apăreau ca rivali ireconciliabili, luptându-se constant și provocându-și reciproc răni grave.

Spre sfârșitul Regatului Vechi, subiectul s-a schimbat. A fost introdus Osiris — fratele lui Seth și tatăl lui Horus. Conform noii versiuni, Osiris a murit de mâna lui Seth, iar apoi Seth a încercat să-l elimine și pe fiul său pentru a prelua puterea supremă printre zei. Acest ciclu de mituri este cunoscut sub numele de „Aventurile lui Horus și Seth”. În surse se întâlnesc și alte denumiri: „Disputa dintre Horus și Seth”, „Duelul” și „Procesul”.

Cele mai vechi dovezi scrise despre lupta acestor zei se găsesc în „Textele Piramidelor” — o colecție de formule magice și imnuri religioase, care erau sculptate pe pereții mormintelor regale la sfârșitul Regatului Vechi. Mai târziu, motive similare apar în „Textele Sarcofagelor” și în „Cartea Morților”, un amplu corpus de incantații funerare.

Versiuni detaliate ale mitului au apărut în epoca Regatului Mijlociu, începând cu aproximativ anul 2040 î.Hr. Cea mai cunoscută redactare datează de la sfârșitul Noului Regat (în jurul anului 1160 î.Hr.). Ea s-a păstrat pe papirusul Chester Beatty I. Textul este scris în hieratică — o formă simplificată și rapidă a hieroglifelor pentru înregistrări zilnice.

Papirusul a fost găsit la Deir el-Medina, o așezare din apropierea Tebei antice. Acolo locuiau meșteșugarii care creau morminte și picturi pentru faraoni în Valea Regilor.

Traducerea și prima ediție a papirusului Chester Beatty I în 1931 au fost pregătite de egiptologul britanic Alan Henderson Gardiner. Numele autorului egiptean antic al textului este necunoscut.

Scriitorul grec Plutarh, care a trăit în secolul al II-lea d.Hr., a lăsat de asemenea o repovestire detaliată a acestei istorii.

Conținutul general al mitului

Osiris conducea Egiptul ca rege. Fratele său, Seth, îl invidia și a decis să-l ucidă pentru a ocupa tronul. El a pus la cale un complot și l-a invitat pe Osiris la un ospăț. Acolo, Seth i-a propus fratelui său să se întindă într-un cufăr bogat decorat, făcut exact pe măsura lui. De îndată ce Osiris a intrat înăuntru, Seth a trântit capacul și a aruncat cufărul în Nil. Astfel a murit Osiris.

Soția sa, Isis, a plecat în căutarea trupului. Când l-a găsit și a încercat să-l readucă pe Osiris la viață, Seth a intervenit din nou: a furat cadavrul, l-a tăiat în paisprezece bucăți și le-a împrăștiat prin Egipt.

Isis a început din nou căutările și a adunat aproape toate rămășițele. Conform versiunii lui Plutarh, ea nu a găsit doar organul genital: acesta ar fi fost înghițit de pești. Totuși, în tradiția egipteană exista și o altă variantă a subiectului — Isis a găsit toate părțile corpului. Cu ajutorul incantațiilor, ea l-a înviat pentru scurt timp pe Osiris, și acest lucru a fost suficient pentru a întreține relații sexuale cu el și a-l concepe pe Horus.

Horus s-a născut slab și prematur; în legende se mai spune că avea picioarele bolnave. Seth a încercat încă din primii ani să scape de nepotul său. Într-una dintre povești, Horus a fost pe punctul de a muri din cauza mușcăturii unui scorpion, dar a fost salvat de Ra, zeul soarelui, și de Thot, zeul înțelepciunii.

Acum tronul trebuia să-i revină de drept lui Horus. Seth, însă, susținea că tânărul zeu este prea neexperimentat pentru a conduce și cerea să fie recunoscut el însuși ca rege. La cererea lui Isis, zeii au organizat un proces. Judecătorul principal a fost Ra, iar Thot a ținut evidența ședințelor.

Procesul a durat optzeci de ani. Unii zei îl susțineau pe Horus, alții pe Seth, iar Ra însuși înclina mai des spre Seth. Pentru a pune capăt disputei, zeii s-au adresat zeiței înțelepciunii, Neith. Ea a dat verdictul final: tronul trebuie să-i aparțină lui Horus. În același timp, Neith a încercat să-l împace pe Seth și a promis să i le dea de soții pe zeițele Anat și Astarte.

Dar chiar și după aceasta Ra a continuat să se îndoiască, iar ședințele au fost amânate din nou și din nou. La cererea lui Seth, lui Isis i s-a interzis să participe la proces, iar Ra a fost de acord cu acest lucru. Isis nu s-a supus. Ea și-a schimbat înfățișarea, l-a mituit pe paznicul pe nume Anti și a pătruns în sala de judecată. Luând înfățișarea unei tinere femei, ea l-a sedus pe Seth, iar acesta a recunoscut el însuși că regatul trebuie să-i revină de drept fiului ei. Când Isis a dezvăluit cine este, Seth a fost făcut de rușine. După aceasta, zeii au hotărât să-l încoroneze pe Horus, iar Anti a fost pedepsit pentru trădare.

Seth, însă, nu s-a resemnat și a propus o nouă probă. Ambii zei trebuiau să se transforme în hipopotami, să se scufunde în Nil și să-și țină respirația sub apă timp de trei luni. Câștigător era considerat cel care rezista mai mult.

Temându-se pentru fiul ei, Isis a făurit o suliță magică și a aruncat-o. Mai întâi l-a rănit din greșeală pe Horus însuși, apoi l-a nimerit pe Seth. Când Seth a început să ceară îndurare, lui Isis i s-a făcut milă și a scos sulița. Horus, indignat de indulgența ei, și-a decapitat mama într-un acces de furie. Isis s-a transformat imediat într-o statuie de piatră fără cap. Thot a readus-o la viață, punându-i pe corp un cap de vacă.

După aceasta, Horus a părăsit adunarea zeilor și a plecat în deșert. Acolo Seth l-a ajuns din urmă, i-a smuls ochii — conform altei versiuni, doar ochiul stâng — și i-a îngropat în pământ. Zeiței Hathor i s-a făcut milă de Horus, a pregătit un leac tămăduitor din lapte de antilopă, iar vederea i-a revenit, deși ochii înșiși nu au mai fost găsiți niciodată.

Epuizat de această dușmănie, Ra a cerut ca Horus și Seth măcar să se așeze la aceeași masă de ospăț. Dar conflictul nu s-a încheiat aici.

Partea homosexuală a mitului

Seth nu a renunțat la luptă și a făcut o nouă încercare de a-l umili pe Horus. El și-a invitat nepotul să petreacă noaptea în casa lui, iar Horus a acceptat. Noaptea, Seth a încercat să-l violeze. În Egiptul Antic, o astfel de scenă era înțeleasă ca o încercare de a-și umili rivalul și de a-l priva de dreptul la putere. În același timp, egiptenii stigmatizau exclusiv participantul pasiv (cel care primește), deoarece rolul său simboliza supunerea, slăbiciunea și feminizarea. Rolul masculin activ (penetrant), jucat de Seth, nu era supus condamnării morale în sine. Virilitatea lui Seth și sexualitatea sa agresivă, deși distrugeau limitele normativității stabilite de ordinea cosmică Maat, erau recunoscute ca o parte necesară a echilibrului natural.

Horus a evitat violul: el a prins sperma lui Seth cu mâinile și i-a dus-o lui Isis.

Isis, aflând ce s-a întâmplat, s-a îngrozit. Ea a decis să-și „purifice” fiul, i-a tăiat mâinile și le-a aruncat în Nil, iar apoi i le-a refăcut cu ajutorul magiei. După aceea l-a masturbat pe Horus, i-a adunat sămânța și a uns cu ea, prin înșelăciune, salata — mâncarea preferată a lui Seth. Fără să bănuiască nimic, Seth a mâncat felul de mâncare și a ajuns „însărcinat” de la Horus.

Mai târziu, pe fruntea lui Seth a apărut un disc strălucitor, asemănător cu luna. El a încercat să scape de el, dar zeul înțelepciunii, Thot, a apucat acest disc și l-a făcut simbolul astrului nopții.

Iată cum este descris acest lucru în surse. În papirusul de la Kahun, creat în timpul Regatului Mijlociu, Seth îl convinge pe Horus să petreacă noaptea cu el și îi laudă posteriorul (în original, această frază sună ca nfr wy pḥ.wy.ky). În această versiune a mitului, Seth încearcă să-și seducă nepotul nu doar din setea de dominare politică, ci și dintr-o atracție fizică evidentă — textul notează că această acțiune a fost „dulce pentru inima sa”. Istoricul Parkinson consideră acest episod drept unul dintre cele mai vechi exemple de flirt:

„Maiestatea sa Seth i-a spus maiestății sale Horus: ce fese frumoase ai, cât de puternice! … Desfă-ți picioarele…
Și divinul Horus a spus: «Atenție, voi povesti despre asta!»”

— Papirusul de la Kahun, dialogul dintre Seth și Horus

După aceasta, Horus s-a plâns mamei sale de hărțuirile lui Seth, iar Isis l-a învățat cum să evite violul și, în același timp, să păstreze sămânța lui Seth.

„Și ea i-a spus: «Păzește-te! Nu aduce vorba despre asta cu el! Când îți va vorbi din nou despre asta, atunci spune-i: „Este prea dureros pentru mine, căci ești mai greu decât mine. Puterea mea [partea din spate] nu va rezista puterii tale [erecției]…” Iar când el îți va da puterea sa, pune-ți degetele între fese. … Iată atunci el va simți o mare plăcere. [Păstrează] această sămânță care va ieși și nu lăsa soarele să o vadă…»”

— Papirusul de la Kahun, dialogul dintre Seth și Horus

Apoi Isis a pus sămânța lui Horus pe salata preferată a lui Seth. Când Seth, sigur de victoria sa, a început să se laude în fața zeilor că l-a posedat pe nepotul său, zeii au decis să-i verifice pe amândoi.

La chemarea lor, sămânța lui Seth a răspuns din apă, iar sămânța lui Horus a apărut pe fruntea lui Seth sub forma unui disc de aur. Zeul Thot a luat acest semn pentru el și l-a făcut simbolul lunii.

O altă sursă sunt „Textele Piramidelor”, datând din Dinastia a V-a. Acest fragment a fost publicat abia în 2001, după descoperirea în piramida faraonului Pepi I. Aici Seth și Horus sunt descriși ca participanți egali la actul sexual: ambii acționează ca partea activă:

„Dacă Horus și-a introdus sămânța în posteriorul lui Seth, este pentru că Seth și-a introdus sămânța în posteriorul lui Horus!”

— „Textele Piramidelor”, Dinastia a V-a

O versiune mai târzie a mitului datează din Noul Regat, de la sfârșitul Dinastiei a 20-a, aproximativ din anul 1160 î.Hr. În ea, acest episod este relatat diferit:

„Seth i-a spus lui Horus: «Hai să petrecem un ceas plăcut în casa mea».
Horus a răspuns: «Cu plăcere, cu plăcere».
Când s-a lăsat seara, li s-a pregătit patul și s-au culcat. Noaptea, Seth și-a încordat membrul și l-a pus între coapsele lui Horus. Horus și-a pus mâinile între coapse și a prins sămânța lui Seth”.

— Versiunea târzie a mitului, Noul Regat (sfârșitul Dinastiei a 20-a)

După aceasta, Horus a mers la mama sa și i-a arătat sămânța:

„Ajută-mă! Vino, privește ce mi-a făcut Seth”. Și a deschis palma și i-a arătat sămânța lui Seth. Țipând, ea a luat o armă, i-a tăiat mâna și a aruncat-o în apă, iar apoi, cu ajutorul unei incantații, i-a creat o mână nouă în schimb. Apoi Isis l-a ajutat pe Horus să-și ejaculeze sămânța și a uns cu ea salata, care era leguma preferată a lui Seth, după care i-a dat să o mănânce”.

— Versiunea târzie a mitului, Noul Regat (sfârșitul Dinastiei a 20-a)

Când Seth a apărut în fața consiliului celor nouă zei supremi — Eneada — a declarat că l-a posedat pe Horus și a săvârșit „fapta unui bărbat [războinic]” (în originalul egiptean — kAt-aHAwtj, „munca/fapta bărbatului-războinic”). După cum explică istoricul Richard B. Parkinson, folosirea tocmai a acestui termen arată cum acest act a fost folosit de Seth pentru a-și demonstra masculinitatea dominantă în contrast cu tinerețea, slăbiciunea și pasivitatea lui Horus. Zeii s-au înfuriat: au strigat, l-au scuipat în față pe Horus și și-au exprimat indignarea.

Apoi zeii au chemat sămânța, iar înșelăciunea a fost descoperită.

La sfârșitul mitului a intervenit Osiris, care până atunci păstrase tăcerea. El i-a acuzat pe zei de slăbiciune și a amenințat că va trimite asupra Egiptului foamete și boli din lumea de dincolo, unde guverna acum, dacă nu vor recunoaște drepturile lui Horus. După această amenințare, zeii au dat o decizie în favoarea lui Horus și l-au recunoscut ca moștenitor legitim al puterii regale.

Seth, însă, nu a fost respins. El a fost plasat alături de zeul solar Ra și a fost numit „cel care rage pe cer”. Din acel moment s-a consolidat ca zeitate a furtunii și a tunetului: înfricoșător, dar venerat.

Interpretări ale episodului homosexual

În trecut, unii istorici considerau episodul atacului lui Seth asupra lui Horus drept comic și obscen. Alan Henderson Gardiner, traducătorul miturilor egiptene, îl numea un exemplu de „literatură frivolă”. Viziunea puritană îl împiedica să vadă în astfel de subiecte o parte serioasă a religiei. Decapitarea lui Isis, mutilările lui Horus, vătămarea ochilor și comportamentul homoerotic al lui Seth le atribuia unui material de o valoare îndoielnică, care, în opinia sa, ar fi putut fi citit țăranilor la ceremoniile de pomenire.

Mai târziu, opiniile s-au schimbat. Istoricii Henri Frankfort și Adriaan de Buck au văzut în mit dualismul — baza viziunii egiptene asupra lumii. În opinia lor, lumea egipteană se construia pe contrarii: masculin și feminin, cer și pământ, ordine și haos. Horus și Seth întruchipau aceste forțe, iar lupta lor simboliza ciocnirea constantă a antagoniștilor, în care ordinea învinge în cele din urmă, iar Horus își afirmă dominația.

În 1967, istoricul Herman te Velde, în cartea „Seth, God of Confusion” („Seth, Zeul Confuziei”), a propus o interpretare mai complexă. El a legat mitul de antichitatea profundă, când se formau concepțiile și ritualurile religioase. Horus personifică ordinea regală, iar Seth — instabilitatea, furia și nebunia. Sexualitatea lui Seth, conform lui te Velde, este îndreptată atât către bărbați, cât și către femei, iar testiculele sale — purtătoarele energiei sexuale — simbolizează forțele cosmice distructive și tulburările sociale. Victoria lui Horus, în același timp, nu îl distruge definitiv pe Seth. Unirea lor, dimpotrivă, exprimă armonia contrariilor, iar faraonul este conceput ca o figură care unește ambele forțe.

Istoricul Wolfhart Westendorf a propus o altă explicație. El a atras atenția asupra faptului că egiptenii considerau sămânța drept otravă dacă ajungea în corp în mod necorespunzător. Cu toate acestea, Seth, care a înghițit sămânța împreună cu salata, nu a murit. Prin urmare, conform lui Westendorf, pentru zei în acest episod nu era importantă sămânța în sine, ci statutul participantului la act: cel care ocupă poziția „feminină” nu poate pretinde puterea regală.

Istoricul Dominic Montserrat a atras atenția asupra egalității adversarilor. Horus și Seth sunt zei adulți de același rang. Horus acceptă intimitatea, dar evită actul anal, în timp ce Seth își arată deschis atracția. Montserrat trage o concluzie prudentă: atracția masculină față de un bărbat în Egipt, probabil, nu era interzisă, dar supunerea în sexul anal era considerată o rușine. Despre astfel de relații se știa și se putea participa la ele, însă decisivă rămânea problema statutului.

O semnificație separată în mit o are salata pe care Isis a pus sămânța lui Horus. În cultura egipteană, această plantă era legată de fertilitatea masculină. Prin acest motiv, Seth este simbolic „fecundat” și, într-un anumit sens, transferat într-un rol feminin, ceea ce îl privează definitiv de dreptul la puterea supremă.

În același timp, mitul păstrează o contradicție internă. Pentru Horus, amenințarea de a se afla într-o poziție subordonată era rușinoasă, dar tocmai sămânța sa în interiorul lui Seth dă naștere simbolului lunar divin.

Simbolismul puterii în mit

Încă din cele mai vechi etape, mitul despre lupta dintre Horus și Seth a fost legat de puterea regală în Egipt. Egiptologul german Kurt Heinrich Sethe credea că în această legendă s-a reflectat lupta dintre Egiptul de Sus și cel de Jos. Totuși, cercetările ulterioare arată că, probabil, nu era vorba despre confruntarea a două părți ale țării, ci despre vechea rivalitate dintre orașele Nekhen și Nubt.

Datele arheologice indică faptul că în jurul anului 3500 î.Hr. locuitorii acestor centre îi venerau pe Horus și Seth ca protectori principali. După victoria lui Nekhen, raportul de forțe s-a schimbat: conducătorii săi au supus Egiptul și au declarat țara sub protecția lui Horus. Primii regi au început să includă numele acestei zeități în titlurile lor. Printre ei sunt cunoscuți Hor, Ny-Hor, Hat-Hor, Pe-Hor și alții.

Cu timpul, egiptenii au început să perceapă țara ca pe un întreg, format din „Cele Două Terenuri” — cel de Sus și cel de Jos. Simbolul unificării a devenit coroana faraonului Pschent (pꜣ-sḫm.ty), care unea coroana albă și pe cea roșie. Faraonul era conceput ca întruchiparea „Celor Doi Luptători” — Horus din Nekhen și Seth din Nubt.

O astfel de juxtapunere exprima unirea rituală a forțelor opuse. Deja sub conducătorii Dinastiei 1 a apărut titlul de „Horus-Seth”. În această pereche, Horus desemna ordinea și armonia, iar Seth — energia distructivă îndreptată împotriva dușmanilor Egiptului.

Ochiul lui Horus și Testiculele lui Seth

În mitologia egipteană antică, lumina și sexualitatea erau adesea prezentate ca două forțe opuse. Încă din textele timpurii, această opoziție era exprimată prin două imagini: Ochiul lui Horus și Testiculele lui Seth. Când unul dintre aceste simboluri devenea centrul semantic, celălalt trecea în plan secund.

Ochiul lui Horus era legat de lună și de fazele ei. În tradiția preoțească, el desemna lumina, reînnoirea și renașterea continuă. Lui i se opuneau Testiculele lui Seth — semnul sexualității haotice, necontrolate, precum și al pasiunilor și dorințelor umane. O astfel de energie era considerată potențial utilă, dar numai cu condiția controlului și a supunerii față de ordine.

Cu această serie simbolică era corelat și Seth însuși. În mituri, el manifestă atracție atât față de femei, cât și față de bărbați. Testiculele sale erau legate nu doar de forța sexuală, ci și de manifestările distructive ale naturii — tunete, furtuni și uragane. Într-un sens mai larg, ele puteau desemna furia, violența și tulburările sociale.

Unele dintre aceste concepții sunt consemnate în „Textele Piramidelor”:

„Când încă nu apăruse nicio furie.
Când încă nu apăruse niciun strigăt.
Când încă nu apăruse nicio dispută.
Când încă nu apăruse nicio tulburare.
Când ochiul lui Horus încă nu se îngălbenise.
Când testiculele lui Seth încă nu erau neputincioase”.

— „Textele Piramidelor”

„Horus a căzut din cauza ochiului său, Seth a suferit din cauza testiculelor sale”.

— „Textele Piramidelor”

„Horus a căzut din cauza ochiului său, Taurul a dispărut din cauza testiculelor sale”.

— „Textele Piramidelor”

„… pentru ca Horus să se curețe de ceea ce i-a făcut fratele său Seth, pentru ca Seth să se curețe de ceea ce i-a făcut fratele său Horus”.

— „Textele Piramidelor”

Zeul Thot ca fiu al lui Horus și Seth

În tradiția egipteană, originea Lunii era, de asemenea, legată de miturile despre Horus, Seth și Thot. Conform unei versiuni, discul lunar a apărut din fruntea lui Seth după ce acesta a înghițit salata îmbibată cu sămânța lui Horus. Sămânța s-a aprins și s-a transformat într-un disc de aur, strălucind pe capul lui Seth. Thot, zeul înțelepciunii, a luat acest disc și l-a pus ca pe o coroană.

Acest motiv datează încă din „Textele Piramidelor”. Acolo se spune fie că Thot provine din Seth, fie că Luna a fost extrasă direct din fruntea lui. Mai târziu, în „Textele Sarcofagelor”, Thot i se adresează lui Osiris și se numește „fiul fiului său, sămânța seminței sale”. O astfel de formulă subliniază originea sa din Horus și îl face nepotul lui Osiris.

În alte surse, Thot este numit „fiul Celor Doi Rivali” sau „fiul Celor Doi Stăpâni, ieșit din frunte”. Această naștere neobișnuită era înțeleasă ca un semn de împăcare. Thot se dovedea a fi fiul a doi zei deodată și de aceea acționa ca un mediator capabil să le pună capăt dușmăniei.

Exista și o altă versiune a mitului. În ea, Seth, în timpul duelului, îi smulge lui Horus ambii ochi sau doar pe cel stâng. Ochiul aruncat pe pământ se desface în șase părți. Thot le adună, vindecă ochiul și i-l returnează lui Horus. Sensul acestui episod este restabilirea ordinii cosmice, perturbate de luptă. Armonia revine atunci când Horus își primește din nou ochiul, iar Seth — forțele pierdute. În „Textele Piramidelor” acest lucru este exprimat astfel:

„Purtătorii lui Horus, care l-a iubit pe Teti, căci el i-a adus Ochiul său! Purtătorul lui Seth, care l-a iubit pe Teti, căci el i-a adus testiculele sale! Purtătorul lui Thot, care îl iubește pe Teti! Din cauza lor s-a cutremurat Dubla Eneadă! Dar purtătorii pe care îi iubește Teti — sunt purtătorii la masa ofrandelor!”

— „Textele Piramidelor”

Horus și Seth în mormântul lui Niankhkhnum și Khnumhotep

Subiectul confruntării dintre Horus și Seth se întâlnește nu doar în papirusuri, ci și în picturile murale ale mormintelor egiptene. Unul dintre cele mai cunoscute exemple este legat de cavoul lui Niankhkhnum și Khnumhotep. Acești doi au trăit în Egiptul Antic și sunt considerați ca prima pereche de același sex cunoscută din istorie.

Pe unul dintre pereți este înfățișat Khnumhotep cu un lotus în mâini; alături este plasată o scenă cu muzicanți. Conducătorul corului se adresează la trei cântăreți și doi harpiști cu cuvintele: „Cântați-o pe cea despre «Cei doi frați divini»”.

Cercetătorii presupun că la ospățul în cinstea acestor bărbați se interpreta un cântec legat de mitul luptei dintre Horus și Seth. Astfel de texte puteau fi intenționat directe și chiar vulgare, prin urmare nu este exclus ca un astfel de cântec să fi fost perceput ca un număr de divertisment la un banchet festiv al nobilimii.