São Moisés, o Húngaro — uma das primeiras figuras queer da história russa?
A vida de um monge que rejeitou o casamento, foi castrado e se tornou santo, e como ela foi lida por Rozánov, eslavistas e outros pesquisadores.
Índice
A Vida do venerável Moisés, o Húngaro, é um dos textos mais incomuns da hagiografia da Rússia antiga. Um monge do Mosteiro das Grutas de Kiev que caiu prisioneiro na Polônia recusou durante anos o casamento com uma mulher rica e influente, foi castrado por isso e depois canonizado como modelo de castidade.
Por séculos, essa história foi lida como um relato do triunfo do espírito sobre a carne. No início do século 20, o filósofo Vassíli Rozánov viu nela algo diferente: a biografia de um homem cuja natureza excluía o desejo heterossexual. Mais tarde, eslavistas ocidentais e pesquisadores de gênero propuseram suas próprias interpretações. Cada uma questiona, a seu modo, a compreensão habitual dessa hagiografia.
Como a sexualidade era entendida naquela época
Para compreender a Vida, convém levar em conta o contexto da ética sexual da Rússia antiga, especialmente do período de Kiev, entre os séculos 10 e 13.
A Igreja Ortodoxa condenava antes de tudo o próprio ato sexual fora do casamento — a fornicação — e não o sexo dos participantes em si. A historiadora Eve Levin sublinha que a sociedade russa antiga descrevia a sexualidade pela categoria de ação — pecado ou virtude — e não pela categoria de identidade. O conceito de «homossexual» como tipo humano distinto não existia na Rússia de Kiev.
Isso não significava tolerância no sentido moderno. As violações das normas sexuais eram condenadas, mas geralmente não levavam à destruição física do transgressor. As punições eram penitência e abstinência, não a execução. Em comparação com a Inglaterra, a França ou a Espanha do mesmo período, as condições de sobrevivência para pessoas com sexualidade não normativa eram diferentes.
Ao mesmo tempo, a cultura literária monástica desenvolvia o seu próprio ideal: a renúncia total a toda paixão carnal, tanto heterossexual quanto homossexual. Na intersecção desse ideal ascético e da diversidade das inclinações humanas desenrola-se a história de Moisés, o Húngaro.
Vida de Moisés, o Húngaro
A principal fonte de informações sobre Moisés é o «Paterikon das Grutas de Kiev», uma coletânea das vidas dos primeiros monges russos. Como texto unificado, o Paterikon tomou forma na década de 1220, mas se apoiava em tradições orais e registros escritos mais antigos do século 11. Posteriormente, a Vida foi reelaborada pelo santo Demétrio de Rostóv nos seus «Menológios» (comemoração em 26 de julho). Ambas as versões destacam-se pela atenção particular à corporeidade, à coerção sexual e à violência física.
Segundo o Paterikon, Moisés era originário da Hungria — daí o seu epíteto «o Húngaro». Junto com seus irmãos Efraim e Jorge, entrou ao serviço na corte do príncipe de Kiev. Jorge, o Húngaro, servia como escudeiro do príncipe Bóris. Nas hagiografias de Demétrio de Rostóv, Moisés é chamado de «favorito» do santo príncipe Bóris. Os textos indicam também uma proximidade incomum entre o príncipe e Jorge: este trazia uma grivna de ouro que o próprio Bóris lhe colocara.
Em 1015, durante a guerra fratricida desencadeada por Sviatopolk, o Maldito, mercenários assassinaram Bóris e seu séquito. Jorge morreu defendendo o príncipe. De toda a comitiva, somente Moisés sobreviveu. Após a morte do irmão e protetor, encontrou refúgio em Kiev, na corte de Predslava, irmã de Iaroslav, o Sábio.
Em 1018, o rei polonês Bolesláu I, o Bravo, interveio na contenda civil russa. Tomou Kiev e levou numerosos cativos para a Polônia. Entre eles estava Moisés, reduzido de cortesão a escravo sem direitos.
Cativeiro na Polônia e a campanha de sedução
O período polonês constitui o núcleo da narrativa. Alto, forte e fisicamente atraente, Moisés tornou-se objeto de uma paixão obsessiva por parte de uma viúva polonesa rica e influente. Ela o comprou por uma grande soma e iniciou uma prolongada campanha de sedução.
O Paterikon apresenta essa situação como uma inversão dos papéis de gênero habituais. Uma mulher dotada de riqueza, posição e poder absoluto força um homem em condição de escravo.
A viúva oferecia a Moisés a liberdade, riqueza, autoridade sobre suas propriedades e a condição de marido legítimo. Vestia-o com roupas luxuosas, alimentava-o com iguarias requintadas e tentava conquistá-lo com ternura. O Paterikon registra as suas palavras:
«Eu te resgatarei, farei de ti um homem distinto, te colocarei como senhor de toda a minha casa e serás meu marido — apenas cumpre a minha vontade, sacia o desejo da minha alma, deixa-me desfrutar da tua beleza.»
Moisés respondia com uma recusa inabalável. Rejeitava não só as tentativas de aproximação, mas a própria possibilidade de um casamento heterossexual. Em suas respostas, invocava o temor de Deus e a intenção de fazer votos monásticos. Arrancava de si as roupas luxuosas e preferia a fome.
«Que homem, ao tomar uma mulher e a ela submeter-se, se salvou? Adão, o primeiro homem, submeteu-se a uma mulher e foi expulso do Paraíso. […] Como, pois, eu, homem livre, me tornarei escravo de uma mulher, se desde o dia do meu nascimento não me aproximei de mulheres?»
Outros cativos insistiam para que Moisés se submetesse: não era monge, a viúva era bela e rica, e o casamento era permitido pelos próprios apóstolos. Moisés respondeu, comparando seus conselhos ao sussurro da serpente no paraíso:
«Que todos os justos tenham se salvado com esposas — eu sozinho sou pecador e não posso me salvar com uma esposa.»
E concluiu com um desafio direto:
«Saibam vocês, que se preocupam comigo, que jamais a beleza feminina me seduzirá, jamais me apartará do amor de Cristo.»
Quando nem o suborno nem as carícias surtiram efeito, a viúva recorreu à violência. Moisés foi espancado, trancado em um calabouço e submetido à fome.
Castração e retorno
O clímax chegou quando a viúva, levada ao paroxismo, recorreu à crueldade extrema. O Paterikon descreve o castigo com um naturalismo incomum:
«A viúva ordenou que lhe dessem cem açoites por dia e depois mandou cortar-lhe as partes pudendas, dizendo: ‘Não pouparei a sua beleza, para que outros não a desfrutem.’ E Moisés jazia como morto, banhado em sangue, mal respirando.»
Essa mutilação resolveu paradoxalmente o conflito: Moisés foi permanentemente removido do mercado matrimonial.
Pouco depois, em 1025, morreu Bolesláu, o Bravo, rebeliões eclodiram na Polônia e Moisés recobrou a liberdade. Retornou a Kiev, fez os votos monásticos no Mosteiro das Grutas e ali viveu cerca de dez anos. No total, permaneceu cativo durante onze anos: cinco acorrentado sob o primeiro senhor e seis na casa da viúva.
No Paterikon, Moisés aparece como um asceta que recebeu de Deus o dom de curar os monges das tentações carnais. Por causa das feridas, não podia andar sem um cajado. O Paterikon registra um episódio característico:
«Um dos irmãos, tomado pela paixão carnal, veio a este venerável e suplicou-lhe ajuda, dizendo: “Faço voto de guardar até a morte tudo o que me ordenares.” O bem-aventurado disse-lhe: “Jamais em toda a tua vida digas uma só palavra a qualquer mulher.” E ele prometeu com amor cumpri-lo.»
Moisés golpeou o irmão com o cajado na virilha — «e imediatamente entorpeceram-se os seus membros, e desde então não houve mais tentação para aquele irmão». Mais tarde, as relíquias de Moisés também foram veneradas como taumatúrgicas: o venerável João, o Sofredor, lutando contra as tentações carnais, enterrou-se até os ombros diante das relíquias de Moisés e, após orar a ele, foi libertado da «guerra impura». Moisés faleceu em 26 de julho de 1043. A Igreja Ortodoxa o canonizou.
Como Rozánov leu isto
Até o século 20, a Vida de Moisés era lida exclusivamente em chave ortodoxa: como exemplo da vitória da vontade cristã sobre a tentação carnal. A revisão radical veio do filósofo russo Vassíli Rozánov.
Em 1911 ele publicou o livro Gente do Luar: Metafísica do Cristianismo. Para a sua época, era um tratado incomumente franco sobre o amor entre pessoas do mesmo sexo, a psicologia do celibato e uma crítica do ascetismo cristão.
A filosofia de Rozánov estava permeada de contradições internas. Defensor apaixonado da família, da fecundidade veterotestamentária e do sexo reprodutivo, atacava simultaneamente o ascetismo cristão e o celibato monástico. Paradoxalmente, defendia a «naturalidade» do amor entre pessoas do mesmo sexo para uma determinada categoria de seres humanos.
Para descrever essa categoria, utilizou a ideia de um «terceiro sexo», tomada de empréstimo aos sexólogos europeus Karl Heinrich Ulrichs e Magnus Hirschfeld, e chamava essas pessoas de «gente do luar». Estava convencido de que a homossexualidade, ao longo da história, frequentemente se ocultara sob a máscara do celibato religioso.
A interpretação inicial: o «terceiro sexo»
É precisamente por essa ótica que Rozánov inicialmente leu a Vida de Moisés. Não viu nela uma proeza ascética clássica. Na sua interpretação, Moisés não superava o desejo por uma mulher — tal desejo nunca existira nele.
Rozánov ficou impressionado com a lógica do comportamento de Moisés. Por que um homem jovem, forte e saudável, sendo escravo, rejeitaria a liberdade, a riqueza, uma posição elevada e a intimidade com uma mulher, preferindo a fome, a tortura e a castração? A resposta de Rozánov foi que o contato com o corpo feminino era para Moisés fisiológica e psicologicamente impossível.
«Toda esta história coincide de modo espantoso com o que os biólogos nos relatam sobre as tentativas de unir homens-virgens a mulheres. A repugnância invencível é a mesma que o actus sodomiticus [ato homossexual] provoca em nós, os normais, os comuns. E não se pode deixar de observar, para proveito de legisladores, médicos e pais, que as tentativas de “casar” […] esses sujeitos do “terceiro sexo” equivalem inteiramente a tentativas criminosas e horrendas de sodomizá-los.»
Nessa passagem, Rozánov afirmava: para Moisés — representante do «terceiro sexo» — o ato heterossexual era uma impossibilidade fisiológica e psicológica, que provocava a mesma repugnância que um homem heterossexual sentiria se fosse forçado a um contato homossexual.
Além disso, Rozánov viu na história de Moisés a chave para toda a instituição do monasticismo:
«A história de Moisés, o Húngaro, contada com ingenuidade e sinceridade, com a sua natureza fisiológica tão claramente expressa, levanta o véu sobre toda a questão. Esta “história” deveria ser gravada em cobre e pregada nos portões de todos os mosteiros.»
Para Rozánov, Moisés era a prova da sua tese central: o celibato monástico não era uma vitória da vontade sobre a natureza, mas um refúgio para pessoas cuja natureza tornava o casamento com uma mulher impossível. Ao retirar do ato de Moisés a auréola do martírio, Rozánov transferia a sua tragédia para o campo da predeterminação biológica e da crueldade social.
Rozánov revê a sua posição
Contudo, na mesma edição — na secção «Correções e adições do Anónimo» — Rozánov publicou a crítica da sua interpretação por um correspondente anónimo e, num gesto raro para ele, concordou plenamente com ela.
O anónimo dirigiu-se diretamente a Rozánov: «Tem a certeza da sua interpretação? Não é excessivo — não acreditar no testemunho direto dele próprio: “Posso, mas não quero”, e sustentar que “não pode”?» Na sua opinião, a resistência de Moisés era uma reação masculina ordinária à agressão feminina, não uma manifestação de homossexualidade. Um homem verdadeiro não tolera que uma mulher tome a iniciativa; quanto mais insistentemente ela exige, mais inflexível é a sua resistência — não porque seja incapaz de intimidade, mas porque o seu orgulho masculino foi ferido. O anónimo apoiava-se na psicopatologia contemporânea: uma ideia obsessiva pode paralisar qualquer impulso natural — fome, sede, desejo sexual — durante meses, anos e até a vida inteira.
Também observou: se aquela mulher tivesse tratado Moisés de outro modo — com calma e sem coação —, o resultado poderia ter sido diferente. Mas quando uma pessoa é agarrada, intimada, subornada, espancada — «o que, digam-me, lhe restava fazer senão o que fez?» Traçou um paralelo com José: também ele se arrancou da mulher de Potifar — com indignação, não por falta de desejo; quando agiu por iniciativa própria, teve filhos. O anónimo apelou até à experiência pessoal de Rozánov: se ele próprio fosse «agarrado na rua por uma mulher que, ora oferecendo dinheiro, ora batendo-lhe na cabeça com um guarda-chuva, se pusesse a exigir», também ele «teria praguejado e cuspido, preferindo acabar no posto policial por queixa da mulher importuna a ir parar ao seu boudoir».
Rozánov respondeu com uma nota detalhada:
«Com toda a explicação referente ao venerável Moisés, o Húngaro, estou profundamente de acordo. Antes de tudo, honremos o seu sofrimento […] A mim mesmo era desagradável escrever isto, e fico contente por renunciar a qualquer censura ou suspeita de anormalidade do Venerável.»
Mas tendo abandonado o diagnóstico do próprio Moisés, Rozánov redirecionou a sua crítica para o autor da hagiografia. Na sua observação, um caso de resistência masculina natural «perante uma mulher despudorada» fora transformado pelo escritor piedoso em «uma espécie de confissão uranista de inimizade em geral contra a feminilidade, contra o feminino, contra a mulheridade» — algo que Rozánov classificou como «positivamente insuportável, herético e historicamente profundamente nocivo».
O julgamento final de Rozánov trazia em si uma nova contradição. Escreveu: «E Moisés era verdadeiramente belo. […] Os justos são justos, e se “fazem” algo, é bom, e se “não fazem”, também é bom. E em geral as coisas estão “bem” com eles e ao seu redor, e nisso consiste a essência da justiça.» Para um filósofo que considerava «o belo» inseparável do «justo», este era o maior elogio — mas ao mesmo tempo transferia Moisés da categoria de «caso clínico» para a categoria de «santo», minando assim a sua própria teoria inicial.
Como Karlinsky leu isto
O historiador Simon Karlinsky inseriu a história dos irmãos húngaros numa tradição homoerótica mais ampla e oculta da cultura russa. Assinalou a influência da narrativa bíblica de José e da mulher de Potifar. Segundo a sua observação, a Vida é permeada por hostilidade em relação às mulheres e à sexualidade em geral — traço típico de muitos textos monásticos medievais.
Considerava o método de Rozánov em grande parte especulativo, mas reconhecia a importância de suas conclusões. Para Karlinsky, a história de Moisés importa não como prova de uma fisiologia inata, mas como exemplo de um choque violento entre um indivíduo e o papel social e de gênero que lhe foi imposto.
Nessa interpretação, Moisés — um escravo despojado de agência — paradoxalmente a recupera por meio da recusa total em participar do sistema reprodutivo. Karlinsky escreveu que a castração foi um ato de vingança da proprietária pela «sua preferência por parceiros masculinos e o concomitante desinteresse pelo casamento convencional». Nessa leitura, Moisés aparece como um homem cuja resistência à ordem heteronormativa foi tão intransigente que resultou em mutilação física.
Interpretação segundo Levin
Eve Levin oferece um contrapeso metodológico às interpretações demasiado contemporâneas. A teologia ortodoxa lia a recusa de Moisés exclusivamente como a expressão máxima de força de vontade e graça. O que importava não era qual pudesse ser a «natureza» da pessoa, mas o que ela fizera.
No quadro do pensamento religioso medieval, Moisés é antes de tudo um modelo de proeza ascética, independentemente de suas possíveis inclinações.
Ao mesmo tempo, Levin reconhece a função social do monasticismo. O mosteiro proporcionava um refúgio legítimo a pessoas que, por razões psicológicas, fisiológicas ou sociais, não podiam ou não queriam integrar-se no sistema obrigatório do casamento heterossexual. Nesse sentido, o destino de Moisés, que encontrou paz no mosteiro após a castração, mostra efetivamente como esse nicho funcionava.
Como Mayhew lê isto
Uma análise da Vida no quadro dos estudos de gênero contemporâneos foi proposta pelo historiador Nick Mayhew no artigo «Eunucos e masculinidade ascética na Rússia de Kiev». Ele trata o Paterikon como um texto no qual se constroem novas formas de gênero.
Segundo Mayhew, na história de Moisés o esquema cristão clássico da imitatio Christi — a imitação de Cristo — sofre uma transformação radical. A masculinidade ideal define-se aqui não pela autoridade, pelo casamento ou pela procriação, mas pela emasculação e por um estado em que o desejo sexual foi inteiramente eliminado.
Mayhew chama a atenção para um detalhe importante que não se coaduna com a ideia de Rozánov de que tudo era predeterminado pela natureza. Nas conversas com a viúva, Moisés sublinha repetidamente que é fisiologicamente capaz de ter relações com ela, mas se recusa exclusivamente por temor a Deus. Para o hagiógrafo, isso é crucial: se uma pessoa não deseja o pecado por natureza, a recusa do pecado não pode ser considerada a mais alta virtude. Por isso, o texto sublinha deliberadamente que a capacidade existia e que a recusa foi consciente.
Nessa interpretação, a castração torna-se um ato paradoxal de libertação. A mutilação transfere Moisés para a posição limítrofe de eunuco, elimina a tensão entre carne e espírito e faz dele o ideal de uma masculinidade incorpórea. Mayhew escreve:
«A castração de Moisés, o Húngaro, subordina o esquema da imitatio Christi a uma masculinidade ‘castrada’ no Paterikon — constrói uma forma de masculinidade definida pela ausência de desejo sexual. […] Uma vez que a castração é efetivamente causada pela negação da carne por Moisés, manifesta na sua recusa constante de fornicar com a princesa polonesa, ele efetua aqui sobre si mesmo um ato final de ‘crucificação’, sem incorrer na culpa da autocastração.»
Após o retorno ao Mosteiro das Grutas de Kiev, Moisés, segundo o Paterikon, adquire a capacidade de transmitir o seu celibato a outros. Quando um monge atormentado pela paixão carnal vem em busca de ajuda, Moisés o toca com seu cajado — e aquele perde para sempre qualquer sensação na região genital.
Mayhew vê nisso uma transmissão ritual da «masculinidade castrada»: o modelo secular de virilidade fundado na procriação é submetido a uma castração simbólica. A paternidade no Paterikon torna-se glorificação da impotência: Moisés é descrito como «pai» do seu rebanho, mas a estrutura patriarcal aqui operante está em contradição com a estrutura patriarcal do mundo secular.
Pode-se considerar Moisés uma figura queer?
Essa pergunta exige precisão metodológica. Do ponto de vista da sexologia histórica, apoiada nos trabalhos de Michel Foucault e David Halperin, a resposta deveria ser negativa. Identidades como «homossexual» ou «pessoa queer» formaram-se nos discursos médico, jurídico e social não antes do final do século 19. Na Rússia de Kiev existiam diversas práticas sexuais e papéis sociais, mas não identidades sexuais no sentido psicológico moderno. Aplicar diretamente o rótulo «pessoa queer» a um monge do século 11 seria uma projeção de conceitos modernos sobre um passado distante.
Contudo, num sentido mais amplo, a Vida de Moisés admite efetivamente uma leitura queer.
Em primeiro lugar, Moisés executa uma recusa radical do sistema em que se espera que uma pessoa se case e tenha filhos. Ao rejeitar a proposta da viúva polonesa, ele rejeita não só a relação sexual, mas também a integração no sistema de herança, de troca patrimonial e de continuação da linhagem. Numa sociedade em que os laços dinásticos e matrimoniais eram o mecanismo básico de sobrevivência, essa escolha constituía um ato de violação da norma social.
Em segundo lugar, a sua história rompe a rígida divisão entre masculino e feminino. Após a castração, Moisés sai fisicamente do esquema «homem/mulher» e ocupa a posição de eunuco. Como demonstra Mayhew, isso não o torna assexuado, mas cria uma forma alternativa de masculinidade fundada não na dominação fálica, mas na invulnerabilidade às paixões.
Em terceiro lugar, a Vida mostra a possibilidade de um parentesco alternativo. Tendo rompido os laços de sangue e recusado um casamento potencial, Moisés encontra uma nova família no espaço homossocial do Mosteiro das Grutas de Kiev, onde os vínculos espirituais — entre mestre e discípulo, entre irmãos em Cristo — são valorizados acima dos biológicos.
A conclusão prudente é a seguinte: é impossível reconstruir o verdadeiro perfil psicossexual do Moisés histórico a partir de um texto hagiográfico. A sua recusa pode de fato ter sido motivada exclusivamente por convicção religiosa, como afirma o Paterikon. Mas, para a história das ideias, o que mais importa é outra coisa: como esse enredo funcionou na cultura. Durante séculos, a figura de Moisés, o Húngaro, serviu de tela sobre a qual diversas sociedades projetaram suas concepções sobre corporeidade, sexo e sexualidade — desde o horror medieval diante do pecado carnal até a teoria rozanoviana do «terceiro sexo» e a ideia de que o gênero se manifesta por meio de papéis e comportamentos.
Texto completo da Vida de Moisés, o Húngaro (do Paterikon das Grutas de Kiev)
Eis o que se sabe sobre este bem-aventurado Moisés, o Húngaro, a quem o santo Bóris amava. Era húngaro de nascimento, irmão daquele Jorge a quem o santo Bóris pôs um colar de ouro e que foi morto junto com o santo Bóris no rio Alta, tendo-lhe decepado a cabeça por causa do colar de ouro. Este Moisés foi o único que então escapou da morte, fugindo de um fim amargo, e veio ter com Predslava, irmã de Iaroslav, e ali permaneceu. E como naquele tempo não havia para onde ir, ele, forte de alma, ficou ali e perseverou em oração a Deus até que o piedoso príncipe Iaroslav, movido por ardente amor aos irmãos assassinados, marchou contra o assassino deles e venceu o ímpio, cruel e maldito Sviatopolk. Mas este fugiu para a Polônia, voltou de novo com Bolesláu, expulsou Iaroslav e ele mesmo se instalou em Kiev. Bolesláu, ao regressar à Polônia, levou consigo as duas irmãs de Iaroslav e muitos dos seus boiardos, e entre eles este bem-aventurado Moisés, e levaram-no acorrentado pelas mãos e pelos pés em pesados ferros, e guardavam-no com cuidado, pois era forte de corpo e belo de rosto.
E uma mulher nobre o viu, bela e jovem, possuidora de grandes riquezas e poder. Ficou deslumbrada com a beleza daquele jovem, o seu coração feriu-se de desejo, e ela quis inclinar o venerável ao mesmo. E começou a persuadi-lo com palavras lisonjeiras, dizendo: «Jovem, por que suportas em vão tais tormentos, quando tens a inteligência que poderia livrar-te destes sofrimentos e dores?» Moisés respondeu-lhe: «Assim apraz a Deus.» Ela disse-lhe: «Se te submeteres a mim, libertar-te-ei e far-te-ei grande em toda a terra polonesa, e governarás sobre mim e todas as minhas propriedades.»
O bem-aventurado compreendeu o seu desejo impuro e disse-lhe: «Que homem, tendo tomado uma mulher e submetendo-se a ela, se salvou? Adão, o primeiro criado, submeteu-se à mulher e foi expulso do Paraíso. Sansão, superando todos em força e vencendo todos os inimigos, foi depois traído por uma mulher e entregue aos estrangeiros. E Salomão atingiu as profundezas da sabedoria, mas obedecendo a uma mulher adorou ídolos. E Herodes obteve muitas vitórias, mas escravizando-se a uma mulher, decapitou João Batista. Como eu, sendo livre, me tornarei escravo de uma mulher, quando desde o dia do meu nascimento nunca me aproximei de mulheres?» Ela disse: «Eu te comprarei a liberdade, far-te-ei nobre, pôr-te-ei como senhor de toda a minha casa, e serás meu marido — apenas cumpre a minha vontade, aplaca o desejo da minha alma, deixa-me deliciar-me com a tua beleza. Basta-me o teu consentimento; não suporto que a tua beleza se perca em vão, e a chama no coração que me consome se acalmará. Cessarão os pensamentos que me atormentam e a minha paixão serenar-se-á, e tu desfrutarás da minha beleza e serás dono de toda a minha riqueza, herdeiro do meu poder, o primeiro entre os boiardos.» O bem-aventurado Moisés disse-lhe: «Sabe com certeza que não cumprirei a tua vontade; não desejo nem o teu poder nem a tua riqueza, pois acima de tudo isso está para mim a pureza da alma, e mais ainda a do corpo. Não se perderão em vão aqueles cinco anos que o Senhor me deu para suportar nestes grilhões. Não mereci tais tormentos e por isso espero que através deles serei livrado dos tormentos eternos.»
Quando aquela mulher viu que estava privada de tal beleza, concebeu, por inspiração diabólica, o seguinte pensamento: «Se eu o comprar, ele será forçado a submeter-se a mim.» E enviou mensagem ao dono do jovem para que aceitasse quanto dinheiro quisesse, contanto que lhe vendesse Moisés. Ele, vendo uma boa ocasião para enriquecer, tomou dela cerca de mil grivnas de prata e entregou-lhe Moisés. E à força, sem qualquer pudor, arrastaram-no para o ato impuro. Tendo obtido poder sobre ele, aquela mulher ordenou-lhe que se unisse a ela; libertou-o das correntes, vestiu-o com roupas caríssimas, alimentou-o com iguarias requintadas e, com abraços e seduções amorosas, forçou-o a saciar a sua paixão.
O venerável, porém, vendo o frenesi daquela mulher, começou a orar com ainda mais fervor e a consumir-se com o jejum, preferindo, por Deus, comer pão seco e beber água em pureza a manjares custosos e vinho em impureza. E tirou de si não apenas uma túnica, como José, mas toda a roupa arrancou, fugindo do pecado, e em nada teve a vida deste mundo; e levou aquela mulher a tal fúria que ela quis matá-lo de fome.
Mas Deus não abandona os seus servos que nele confiam. Inclinou à misericórdia um dos servos daquela mulher, e este em segredo dava alimento a Moisés. Outros aconselhavam o venerável, dizendo: «Irmão Moisés, o que te impede de casar? Ainda és jovem, e esta viúva, que viveu com o marido apenas um ano, é mais bela do que muitas outras mulheres, e possui riqueza incontável e grande poder na Polônia. Se quisesse casar-se com algum príncipe, ele também não a desdenharia; e tu, cativo e escravo desta mulher, não queres tornar-te seu senhor! Se disseres: “Não posso transgredir o mandamento de Cristo” — não diz Cristo no Evangelho: “O homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher, e os dois serão uma só carne”? E o apóstolo diz: “É melhor casar do que arder.” E às viúvas manda que se casem de novo. Por que então, quando não és monge e és livre, te entregas a tormentos cruéis e amargos? Por que sofres? Se vieres a morrer nesta desgraça, que louvor receberás? E quem desde os primeiros homens até hoje desprezou as mulheres, senão os monges? Abraão, Isaac e Jacob? E José primeiro venceu o amor feminino, mas depois também ele se submeteu a uma mulher. E tu, se agora sobreviveres, de qualquer modo depois te casarás, e quem então não rirá da tua loucura? É melhor submeteres-te a esta mulher e seres livre, e senhor de tudo.»
Ele respondeu-lhes: «Na verdade, irmãos e bons amigos meus, bons conselhos me dais! Compreendo que as vossas palavras são melhores do que as que a serpente sussurrou a Eva no Paraíso. Instais-me a submeter-me a esta mulher, mas de modo algum aceitarei o vosso conselho. Mesmo que tenha de morrer nestes grilhões e terríveis tormentos — sei que por isso receberei misericórdia de Deus. Que todos os justos tenham se salvado com esposas — eu sozinho sou pecador e não posso me salvar com esposa. Pois se José se tivesse submetido à mulher de Potifar, não teria reinado depois: Deus, vendo a sua firmeza, concedeu-lhe um reino; por isso a sua glória passou através das gerações, porque permaneceu casto, ainda que depois tenha tido filhos. Mas eu não desejo o reino do Egito nem o poder; não quero ser grande entre os polacos nem honrado em toda a terra russa — pelo Reino celeste desprezo tudo isso. Se sair vivo das mãos desta mulher, serei monge. E o que diz Cristo no Evangelho? “Todo aquele que deixar o seu pai, e a sua mãe, e a sua mulher, e os seus filhos, e a sua casa, esse é meu discípulo.” Devo obedecer mais a Cristo ou a vós? O apóstolo diz: “O casado preocupa-se com o modo de agradar à mulher, mas o solteiro pensa em como agradar a Deus.” Pergunto-vos: a quem se deve servir mais — a Cristo ou a uma esposa? Pois está escrito: “Os servos devem obedecer aos seus senhores para o bem, não para o mal.” Saibam, vós que vos preocupais comigo, que nunca a beleza feminina me seduzirá, nunca me separará do amor de Cristo.»
A viúva soube disto e, ocultando um propósito astuto no coração, ordenou que dessem cavalos a Moisés e, acompanhado por numerosos servos, o passeassem pelas cidades e aldeias que lhe pertenciam, dizendo-lhe: «Aqui tudo o que te agrada é teu; faz com tudo o que quiseres.» E ao povo dizia: «Este é o vosso senhor e meu marido; quando o encontrardes, inclinai-vos perante ele.» E a seu serviço estava uma multidão de servos e servas. O bem-aventurado riu-se da tolice daquela mulher e disse-lhe: «Esforças-te em vão: não podes seduzir-me com as coisas perecíveis deste mundo, nem tirar-me a minha riqueza espiritual. Compreende isto e não te esforces em vão.»
Ela disse-lhe: «Não sabes que foste vendido a mim? Quem te livrará das minhas mãos? De modo algum te deixarei sair vivo; depois de muitos tormentos te entregarei à morte.» Ele respondeu-lhe sem temor: «Não temo o que dizes; mas sobre aquele que me entregou a ti há maior pecado. Eu, a partir de hoje, se a Deus aprouver, serei monge.»
Naqueles dias veio um monge do Monte Santo, sacerdote de ofício; por desígnio de Deus veio ao bem-aventurado e revestiu-o com o hábito monástico, e, tendo-o instruído longamente sobre a pureza e sobre como escapar daquela mulher impura para não se entregar ao poder do inimigo, partiu. Procuraram-no mas não o encontraram em parte alguma.
Então aquela mulher, tendo perdido toda a esperança, submeteu Moisés a terríveis torturas: mandou estendê-lo e espancá-lo com varas até que a própria terra se encharcou de sangue. Enquanto o espancavam diziam-lhe: «Submete-te à tua senhora e cumpre a sua vontade. Se desobedeceres, despedaçaremos o teu corpo; não penses que escaparás destes tormentos; não, em muitos e amargos tormentos entregarás a tua alma. Tem piedade de ti mesmo, tira esses farrapos esfarrapados e veste roupas custosas, livra-te das torturas que te esperam enquanto ainda não começámos a rasgar o teu corpo.» E Moisés respondeu: «Irmãos, o que vos foi mandado — cumpri, não tardeis. Mas a mim já não me é possível de modo algum renunciar à vida monástica nem ao amor de Deus. Nenhuma tortura, nem fogo, nem espada, nem feridas podem separar-me de Deus e do grande hábito angélico. E esta mulher despudorada e insensata mostrou o seu despudor, não só não temendo a Deus, mas desprezando também a decência humana, obrigando-me sem pudor à impureza e ao adultério. Não me submeterei a ela, não cumprirei a vontade da maldita!»
Pensando longamente em como vingar-se da sua desonra, aquela mulher enviou mensagem ao príncipe Bolesláu, dizendo assim: «Tu próprio sabes que o meu marido morreu em campanha contigo, e deste-me liberdade para casar com quem eu quisesse. Eu apaixonei-me por um belo jovem entre os teus cativos, e tendo pago muito ouro por ele, comprei-o, tomei-o para a minha casa, e tudo o que eu possuía — ouro, prata e todo o meu poder — dei-lhe. Mas ele tudo isso em nada teve. Muitas vezes o atormentei com feridas e fome, mas nem isso lhe bastou. Cinco anos passou ele acorrentado com quem o capturou, e eis que vai no sexto ano comigo, e pela sua desobediência sofreu muitos tormentos de mim, que ele próprio atraiu sobre si pela teimosia do seu coração; e agora um monge o tonsurou. O que me ordenas fazer com ele? Assim farei.»
O príncipe ordenou-lhe que viesse ter com ele e trouxesse Moisés consigo. Ela apresentou-se a Bolesláu e trouxe Moisés. Ao ver o venerável, Bolesláu instou-o longamente a tomar aquela viúva por esposa, mas não conseguiu convencê-lo. E disse-lhe: «É possível ser tão insensível como tu? De quantos bens e de que honra te privas e te entregas a amargas torturas! A partir de hoje sabe que a vida ou a morte te espera: se cumprires a vontade da tua senhora, serás honrado por nós e receberás grande poder; se desobedeceres, depois de muitos tormentos receberás a morte.» E a ela disse: «Que nenhum dos cativos por ti comprados seja livre, mas faz com eles o que quiseres, como uma senhora com os seus escravos, para que os demais também não ousem desobedecer aos seus senhores.»
E respondeu Moisés: «E o que diz o Senhor? “Que proveito tem o homem se ganhar o mundo inteiro mas prejudicar a sua alma, ou que dará o homem em troca da sua alma?” Por que me prometes glória e honra, das quais tu próprio em breve serás privado, e o túmulo te receberá sem nada? E esta mulher impura será cruelmente assassinada!» Assim depois aconteceu, tal como o venerável previra.
Aquela mulher, tendo adquirido ainda maior poder sobre ele, arrastava-o sem pudor para o pecado. Um dia ordenou que à força o deitassem na cama ao lado dela, e beijava-o e abraçava-o; mas nem com esta sedução conseguiu atraí-lo. O bem-aventurado disse-lhe: «O teu esforço é vão. Não penses que sou louco ou que não sou capaz disto: é por temor de Deus que te abomino como impura.» Ao ouvir isto, a viúva mandou que lhe dessem cem golpes diários, e depois mandou cortar-lhe as partes íntimas, dizendo: «Não pouparei a sua beleza, para que outros não a desfrutem.» E jazia Moisés como morto, banhado em sangue, mal respirando.
Bolesláu, por antiga afeição àquela mulher e para a satisfazer, levantou uma grande perseguição contra os monges e expulsou-os todos da sua terra. Mas Deus logo vingou os seus servos. Uma noite Bolesláu morreu subitamente, e um grande levantamento irrompeu em toda a terra polonesa: o povo ergueu-se e matou os seus bispos e boiardos, como também se conta na Crónica. Nessa altura também aquela viúva foi morta.
O venerável Moisés, recuperado das suas feridas, veio à Santa Mãe de Deus, ao santo Mosteiro das Grutas, levando sobre si as feridas do martírio e a coroa da confissão, como vencedor e soldado de Cristo. E o Senhor concedeu-lhe poder contra as paixões.
Um dos irmãos, possuído por paixão carnal, veio ter com este venerável e rogou-lhe que o ajudasse, dizendo: «Faço voto de guardar até à morte tudo o que me mandares.» O bem-aventurado disse-lhe: «Nunca em toda a tua vida digas sequer uma palavra a qualquer mulher.» Ele prometeu com amor cumprir isso. O santo tinha na mão um cajado, sem o qual não podia andar por causa daquelas feridas; bateu com ele na virilha do irmão que viera ter com ele, e imediatamente os seus membros ficaram insensíveis, e desde então não houve mais tentação para aquele irmão.
O que aconteceu a Moisés está registado também na vida do nosso santo pai António, pois o bem-aventurado veio no tempo do santo António; e adormeceu no Senhor em boa confissão, tendo passado dez anos no mosteiro, e tendo sofrido cinco anos em cativeiro acorrentado, e o sexto ano pela pureza.
Mencionei também a expulsão dos monges da Polônia, por causa da tonsura do venerável que se entregou a Deus, a quem Ele amou. Isto é relatado na vida do nosso santo pai Teodósio. Quando o nosso santo pai António foi desterrado pelo príncipe Iziáslav por causa de Barlaão e Efrem, a esposa do príncipe, uma polaca, conteve-o, dizendo: «Nem penses em fazer isso. O mesmo aconteceu uma vez na nossa terra: por certa razão os monges foram expulsos da nossa terra, e um grande mal sobreveio à Polônia!» Por causa de Moisés aquilo aconteceu, como já foi contado antes. E assim, tudo o que soubemos, escrevemo-lo sobre Moisés, o Húngaro, e João, o Recluso, sobre o que o Senhor fez por meio deles para Sua glória, glorificando-os pela sua perseverança e dotando-os com os dons de taumaturgia. Glória a Ele agora, e sempre, e pelos séculos dos séculos. Amém.
Literatura e fontes
- Paterikon das Grutas de Kiev // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 4: 12 век. Под ред. Д. С. Лихачёва и др. 1997. [Paterikon das Grutas de Kiev // Biblioteca de Literatura da Rússia Antiga. T. 4: Século 12]
- Demétrio de Rostóv. Vidas dos santos. Moscou: «Kovcheg». 2010. [Demétrio de Rostóv. Vidas dos santos]
- Розанов В. В. Люди лунного света. Метафизика христианства. 1911. [Rozánov V. V. Gente do Luar: Metafísica do Cristianismo]
- Karlinsky S. Russia’s Gay Literature and History. Gay Sunshine. 1976.
- Levin E. Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, 900–1700. Cornell University Press. 1989.
- Mayhew N. Eunuchs and Ascetic Masculinity in Kievan Rus. The Medieval History Journal, 21(1). 2018.
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General history
- Homosexuality in Ancient and Medieval Russia
- The medieval Arabic source that called the women of the Rus the world's first lesbians
- The Homosexuality of Russian Tsars: Vasily III and Ivan IV "the Terrible"
- Peter the Great's Sexuality: Wives, Mistresses, Men, and His Connection to Menshikov
- Homosexuality in the 18th-Century Russian Empire — Europe-Imported Homophobic Laws and How They Were Enforced
- Russian Empress Anna Leopoldovna and the Maid of Honour Juliana: Possibly the First Documented Lesbian Relationship in Russian History
Folklore
Biographies
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- Grigory Teplov and the Sodomy Case in 18th-Century Russia
- Russian Poet Ivan Dmitriev, Boy Favourites, and Same-Sex Desire in the Fables 'The Two Doves' and 'The Two Friends'
- The Diary of the Moscow Bisexual Merchant Pyotr Medvedev in the 1860s
- Sergei Romanov: A Homosexual Member of the Imperial Family
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