Святой Моисей Угрин — одна из первых квир-фигур в русской истории?
Житие монаха, отвергшего брак, подвергнутого кастрации и ставшего святым. И как житие читали Розанов, слависты и другие исследователи.
Оглавление
Житие преподобного Моисея Угрина — один из самых необычных текстов древнерусской агиографии. Монах Киево-Печерского монастыря, попавший в польский плен, годами отказывался от брака с богатой и влиятельной женщиной, был за это кастрирован, а затем канонизирован как образец целомудрия.
Столетиями эту историю читали как рассказ о торжестве духа над плотью. В начале 20 века философ Василий Розанов увидел в ней другое: биографию человека, чья природа исключала гетеросексуальное влечение. Позже западные слависты и исследователи гендера предложили собственные интерпретации. Каждая из них по-своему пересматривает привычное понимание жития.
Как тогда понимали сексуальность
Житие невозможно прочесть вне контекста сексуальной этики Древней Руси, особенно киевского периода 10–13 веков.
Православная церковь осуждала прежде всего сам внебрачный половой акт — блуд, — а не пол участников. Исследовательница Ив Левин подчёркивает: древнерусское общество описывало сексуальность через категорию действия — греха или добродетели, — а не через категорию идентичности. Понятия «гомосексуал» как особого типа человека в Киевской Руси не существовало.
Это не означало терпимости в современном смысле. Нарушения сексуальной нормы порицались, но, как правило, не вели к физическому уничтожению. Наказанием служили покаяние и епитимья, а не казнь. В сравнении с Англией, Францией или Испанией того же периода условия для людей с ненормативной сексуальностью были иными.
Монастырская литературная культура вырабатывала собственный идеал: полный отказ от плотской страсти, будь она гетеросексуальной или гомосексуальной. На пересечении этого аскетического идеала и многообразия человеческих склонностей разворачивается история Моисея Угрина.
Жизнеописание Моисея Угрина
Главный источник сведений о Моисее — «Киево-Печерский патерик», сборник житий первых русских монахов. Как единый текст патерик сложился в 1220-х годах, но опирался на устные предания и записи 11 века. Позднее житие переработал святитель Димитрий Ростовский в «Четьих-Минеях». Обе версии выделяются вниманием к телесности, сексуальному принуждению и физическому насилию.
Согласно патерику, Моисей родом из Венгрии — отсюда прозвище «Угрин». Вместе с братьями Ефремом и Георгием он поступил на службу при дворе киевского князя. Георгий служил оруженосцем князя Бориса. В житиях по Димитрию Ростовскому Моисей назван «любимцем» святого князя Бориса, а Георгий носил золотую гривну, возложенную на него самим Борисом, — деталь, подчёркивающая необычную близость между слугой и господином.
В 1015 году, во время братоубийственной войны, развязанной Святополком Окаянным, наёмники убили Бориса и его дружину. Георгий погиб, защищая князя. Из всей свиты спасся только Моисей. Он нашёл убежище в Киеве, при дворе Предславы, сестры Ярослава Мудрого.
В 1018 году в русскую междоусобицу вмешался польский король Болеслав I Храбрый. Он захватил Киев и увёл в Польшу множество пленников — среди них и Моисей, превратившийся из придворного в бесправного раба.
Плен в Польше и кампания соблазнения
Польский период составляет ядро повествования. Рослый, крепкий и физически привлекательный, Моисей стал объектом одержимой страсти знатной польской вдовы. Она выкупила его за огромную сумму и развернула длительную кампанию соблазнения.
Патерик представляет ситуацию как инверсию привычных гендерных ролей: женщина, наделённая богатством, положением и полной властью, принуждает мужчину-раба.
Вдова обещала Моисею свободу, богатство, власть над имениями и положение законного мужа. Наряжала в дорогую одежду, кормила изысканной пищей, пыталась добиться согласия лаской. Патерик передаёт её слова:
«Я тебя выкуплю, сделаю знатным, господином над всем домом моим поставлю, и будешь ты мужем моим, только исполни мою волю, утоли вожделение души моей, дай мне красотой твоей насладиться».
Моисей отвечал непреклонным отказом. Он отвергал не только сближение, но и саму возможность гетеросексуального брака — ссылался на страх Божий и намерение принять монашество, срывал с себя дорогую одежду, предпочитал голод.
«Какой муж, взявши женщину и покорившись ей, спасся? Адам первозданный покорился женщине и из рая изгнан был. […] Как же я, свободный, сделаюсь рабом женщины, если я со дня рождения своего с женщинами не сближался?»
Другие пленники уговаривали Моисея покориться: ведь он не монах, вдова красива и богата, а брак дозволен и апостолами. Моисей отвечал, сравнивая их уговоры с нашёптыванием змея в раю:
«Пусть все праведники спаслись с женами, я один грешен и не могу спастись с женой».
И завершал прямым вызовом:
«Пусть же будет известно вам, заботящимся обо мне, что никогда не прельстит меня красота женская, никогда не отлучит от любви Христовой».
Когда ни подкуп, ни ласка не подействовали, вдова перешла к насилию. Моисея били, держали в темнице и морили голодом.
Кастрация и возвращение
Кульминация наступила, когда вдова, доведённая до исступления, перешла к крайней жестокости. Патерик описывает расправу с необычной натуралистичностью:
«Вдова приказала давать ему по сто ударов каждый день, а потом велела обрезать тайные члены, говоря: “Не пощажу его красоты, чтобы не насытились ею другие”. И лежал Моисей, как мёртвый, истекая кровью, едва дыша».
Увечье парадоксальным образом завершило конфликт: Моисей был окончательно исключён из мира брака.
В 1025 году умер Болеслав Храбрый, в Польше начались мятежи, и Моисей обрёл свободу. Он вернулся в Киев, принял постриг в Киево-Печерском монастыре и прожил там около десяти лет. Всего в плену он провёл одиннадцать лет: пять в оковах у первого владельца и шесть — в доме вдовы.
Патерик представляет Моисея подвижником, получившим от Бога дар исцелять монахов от плотских искушений. Из-за ран он не мог ходить без посоха. Патерик передаёт характерный эпизод:
«Некто из братии, одержимый плотской страстью, пришёл к этому преподобному и молил его помочь ему, говоря: “Даю обет сохранить до смерти всё, что ты велишь мне”. Блаженный же сказал ему: “Никогда за всю свою жизнь ни с одной женщиной не говори ни слова”. Он же с любовью обещался исполнить это».
Моисей ударил посохом пришедшего брата в лоно — «и тотчас омертвели члены его, и с тех пор не было искушения этому брату».
Моисей скончался 26 июля 1043 года. Церковь канонизировала его. Мощи Моисея почитались чудотворными: преподобный Иоанн Многострадальный, борясь с плотскими искушениями, закопал себя по плечи напротив мощей Моисея и после молитвы был избавлен от «нечистой брани».
Как это читал Розанов
До 20 века житие Моисея читали в ортодоксальном ключе: как пример победы христианской воли над плотским соблазном. Радикальный пересмотр предложил философ Василий Розанов.
В 1911 году он опубликовал «Людей лунного света. Метафизику христианства» — необычно откровенный для своего времени трактат об однополой любви, психологии безбрачия и критике христианского аскетизма.
Розанов был полон противоречий. Страстный апологет семьи, ветхозаветного чадородия и репродуктивного секса, он обрушивался на христианский аскетизм и монашеский целибат — и одновременно защищал «естественность» однополой любви для определённой категории людей.
Для описания этой категории он использовал идею «третьего пола», заимствованную у европейских сексологов Карла Генриха Ульрихса и Магнуса Хиршфельда, и называл таких людей «людьми лунного света». По его убеждению, гомосексуальность в истории часто скрывалась под маской религиозного безбрачия.
Первоначальная интерпретация: «третий пол»
Именно так Розанов первоначально прочитал житие Моисея. Он не увидел в нём аскетический подвиг. Моисей, по Розанову, не преодолевал желание к женщине — этого желания у него не было изначально.
Розанова поражала логика поступка. Почему молодой, сильный и здоровый мужчина-раб отказался от свободы, богатства, высокого положения и близости с женщиной — предпочтя голод, пытки и кастрацию? Ответ: контакт с женским телом был для Моисея физиологически и психологически невозможен.
«Вся эта история, в картине своей, до поразительности совпадает с тем, что нам передают биологи о попытках слить муже-дев с женщиной. Непобедимое отвращение — то же, что actus sodomiticus [гомосексуальный акт] для нас, нормальных, обыкновенных. И нельзя в сторону законодателей, медиков, родителей не заметить, что попытки “женить” […] этих субъектов “третьего пола” совершенно равняются преступным и ужасным попыткам содомировать их. Ибо для них наше-то полосочетание и есть “содом”, “гадость”, “невозможное”».
Розанов утверждал: для Моисея — представителя «третьего пола» — гетеросексуальный акт был невозможностью, вызывавшей такое же отвращение, какое у гетеросексуального мужчины вызвало бы принуждение к гомосексуальному контакту.
В истории Моисея Розанов увидел ключ ко всему институту монашества:
«Наивно и чистосердечно рассказанная история Моисея Угрина, с его столь ясно выраженной физиологической природой, поднимает завесу над всем делом. “Историю” эту надо бы выгравировать на меди и прибить к воротам всех монастырей».
Моисей стал для Розанова доказательством главного тезиса: монашеский целибат — не победа воли над природой, а прибежище людей, чья природа делает брак с женщиной невозможным. Снимая с поступка Моисея ореол мученичества, Розанов переводил его трагедию в область биологической предопределённости и социальной жестокости.
Розанов пересматривает свою позицию
В том же издании — в разделе «Поправки и дополнения Анонима» — Розанов привёл критику анонимного корреспондента и, что для него редкость, полностью с ней согласился.
Аноним обратился к Розанову напрямую: «Уверены ли вы в вашем толковании? Не слишком ли это — не верить прямому свидетельству его самого: “Могу, но не стану”, и утверждать — “не может”?» Сопротивление Моисея — нормальная мужская реакция на женскую агрессию, а не проявление гомосексуальности. Настоящий мужчина не терпит, когда инициативу захватывает женщина; чем настойчивее она требует, тем непреклоннее его отпор — не потому, что он не способен к близости, а потому, что его мужская гордость задета. Аноним ссылался на психопатологию: навязчивая идея может парализовать любое влечение — голод, жажду, половое желание — на месяцы, годы и даже на всю жизнь.
Аноним заметил и другое: обойдись та женщина с Моисеем иначе — спокойно и без принуждения, — результат мог быть другим. Но когда человека хватают, требуют, подкупают, бьют — «что, скажите, оставалось ему делать, как не то, что сделал он?» Аноним проводил параллель с Иосифом: тот тоже вырвался от жены Потифара — в негодовании, а не из-за отсутствия влечения; когда же он действовал сам, у него появились дети. Аноним апеллировал и к личному опыту Розанова: если бы его самого «схватила на улице какая-нибудь особа и, то предлагая денег, то колотя по голове зонтиком, стала требовать», то и он «обругался бы и плюнул, предпочитая попасть в участок по наговору навязчивой особы, чем в её будуар».
Розанов ответил развёрнутым примечанием:
«Со всем объяснением касательно преп. Моисея Угрина я глубоко согласен. Прежде всего почтим его страдание […] Мне было и самому неприятно это писать, и я рад отказаться от всякого нарекания или подозрения в анормальности Преподобного».
Отказавшись от диагноза самого Моисея, Розанов перенёс критику на составителя жития. Случай естественного мужского сопротивления «перед бесстыдной бабой» был превращён благочестивым автором в «какое-то уранистическое исповедание вражды вообще к жёности, к бабству, к женственности» — Розанов назвал это «положительно несносным, еретичным и исторически глубоко вредным».
Заключительное суждение Розанова несло в себе новое противоречие: «А Моисей был воистину прекрасен. […] Праведники суть праведники, и “делают” ли что — хорошо, и если “не делают” — тоже хорошо. И вообще “хорошо” с ними и вокруг них, и это и есть суть праведности». Для философа, считавшего «прекрасное» неотделимым от «праведного», это высшая оценка — но она переводит Моисея из категории «клинического случая» в категорию «святого», подрывая собственную исходную теорию.
Как это читал Карлинский
Историк Семён Карлинский включал историю братьев Угриных в более широкую скрытую гомоэротическую традицию русской культуры. Он отмечал влияние библейского сюжета об Иосифе и жене Потифара и указывал, что житие пронизано враждебностью к женщинам и к сексуальности вообще — черта, типичная для средневековых монашеских текстов.
Метод Розанова Карлинский считал спекулятивным, но его выводы — важными. Для него история Моисея значима не как доказательство врождённой физиологии, а как пример жёсткого конфликта между человеком и предписанной ему социальной и гендерной ролью.
Моисей — раб, лишённый субъектности, — возвращает её себе через полный отказ участвовать в репродуктивной системе. Карлинский писал, что кастрация стала местью хозяйки за «предпочтение мужских партнёров и сопутствующее отсутствие интереса к традиционному браку». Моисей предстаёт человеком, чьё сопротивление гетеронормативному порядку было настолько бескомпромиссным, что завершилось физическим увечьем.
Трактовка по Левин
Ив Левин предлагает методологический противовес слишком современным прочтениям. Православная теология читала отказ Моисея только как высшее проявление воли и благодати. Важно не то, какова была «природа» человека, а то, что он сделал.
В рамках средневекового религиозного мышления Моисей — прежде всего образец аскетического подвига, независимо от его возможных склонностей.
Левин признаёт и социальную функцию монашества. Монастырь давал легитимное убежище людям, которые по психологическим, физиологическим или социальным причинам не могли или не хотели войти в систему гетеросексуального брака. Судьба Моисея, нашедшего после кастрации покой в монастыре, показывает, как эта ниша работала.
Как это читает Мэйхью
Анализ жития в рамках современных гендерных исследований предложил историк Ник Мэйхью в статье «Евнухи и аскетическая мужественность в Киевской Руси». Он читает патерик как текст, в котором конструируются новые формы гендера.
По Мэйхью, в истории Моисея классическая христианская схема imitatio Christi — подражания Христу — претерпевает радикальное изменение. Идеальная мужественность определяется здесь не властью, браком и продолжением рода, а оскоплением и состоянием, в котором сексуальное желание полностью устранено.
Мэйхью обращает внимание на деталь, которая противоречит идее Розанова о врождённой предопределённости. В разговорах с вдовой Моисей несколько раз подчёркивает, что физиологически способен вступить с ней в связь, но отказывается из страха Божьего. Для составителя жития это принципиально: если человек не хочет греха по природе, отказ не может считаться высшей добродетелью. Текст намеренно подчёркивает, что возможность была, а отказ — сознательный.
В этой интерпретации кастрация становится парадоксальным актом освобождения. Увечье переводит Моисея в пограничное положение евнуха, снимает напряжение между плотью и духом и делает его идеалом бестелесной мужественности. Мэйхью пишет:
«Кастрация Моисея Угрина подчиняет схему imitatio Christi “кастрированной” маскулинности в патерике — конструирует форму маскулинности, определяемую отсутствием сексуального желания. […] Поскольку кастрация фактически вызвана отрицанием Моисеем плоти, проявляющимся в его постоянном отказе блудить с польской княжной, то здесь он как бы совершает над собой окончательный акт “распятия”, не навлекая на себя вины за самокастрацию».
После возвращения в Киево-Печерский монастырь Моисей, согласно патерику, обретает способность передавать безбрачие другим. Монах, одержимый плотской страстью, приходит за помощью — Моисей касается его посохом, и тот навсегда утрачивает ощущение в области гениталий.
Мэйхью видит здесь ритуальную передачу «кастрированной маскулинности»: светская модель мужественности, основанная на продолжении рода, подвергается символической кастрации. Отцовство в патерике превращается в прославление бессилия: Моисей описывается как «отец» паствы, но эта патриархальная структура противоречит структуре светского мира.
Можно ли считать Моисея квир-фигурой?
Вопрос требует методологической точности. С позиции исторической сексологии — работ Мишеля Фуко и Дэвида Халперина — ответ отрицательный. Идентичности вроде «гомосексуала» или «квир-персоны» сложились в медицинском, юридическом и социальном дискурсах не раньше конца 19 века. В Киевской Руси существовали сексуальные практики и социальные роли, но не сексуальные идентичности в современном психологическом смысле. Назвать монаха 11 века «квир-персоной» — значит перенести современные категории в далёкое прошлое.
В более широком смысле, однако, житие Моисея допускает квир-чтение.
Во-первых, Моисей радикально отказывается от системы, в которой от человека ждут брак и детей. Отвергая предложение вдовы, он отвергает не только сексуальную связь, но и включение в систему наследования, имущественного обмена и продолжения рода. Для общества, где династические и брачные связи были базовым механизмом выживания, это нарушение социальной нормы.
Во-вторых, его история ломает жёсткое деление на мужское и женское. После кастрации Моисей выходит за пределы схемы «мужчина/женщина» и занимает положение евнуха. Как показывает Мэйхью, это не делает его бесполым, а создаёт альтернативную мужественность, основанную не на фаллическом господстве, а на неподверженности страстям.
В-третьих, житие показывает возможность альтернативного родства. Разорвав кровные связи и отказавшись от брака, Моисей обретает новую семью в гомосоциальном пространстве Киево-Печерского монастыря, где духовные связи — между учителем и учеником, между братьями во Христе — ценятся выше биологических.
Вывод: восстановить реальный психосексуальный профиль Моисея по житию невозможно. Его отказ мог быть следствием религиозной убеждённости, как утверждает патерик. Но для истории идей важнее другое: как этот сюжет работал в культуре. Столетиями фигура Моисея Угрина служила экраном для разных представлений о телесности, поле и сексуальности — от средневекового страха перед плотским грехом до розановской теории «третьего пола» и идеи о том, что гендер проявляется через роли и поведение.
Полный текст жития Моисея Угрина (из Киево-Печерского патерика)
Вот что известно об этом блаженном Моисее Угрине, которого любил святой Борис. Был он родом венгр, брат того Георгия, на которого святой Борис надел гривну золотую и которого убили со святым Борисом на Альте и отрубили голову из-за золотой гривны. Этот же Моисей один избавился тогда от гибели, избежав горькой смерти, и пришёл он к Предславе, сестре Ярославовой, и оставался там. И так как в то время нельзя было никуда пойти, — он, крепкий душою, оставался здесь и пребывал в молитве к Богу до тех пор, пока благочестивый князь наш Ярослав, побуждаемый горячей любовью к убитым братьям, не пошёл на их убийцу и не победил безбожного, и жестокого, и окаянного Святополка. Но тот бежал в Польшу, и пришёл опять с Болеславом, и изгнал Ярослава, а сам сел в Киеве. Болеслав же, возвращаясь в Польшу, захватил с собой обеих сестёр Ярославовых и многих бояр его, с ними же и этого блаженного Моисея, и вели его закованного по рукам и по ногам в железа тяжкие, и крепко стерегли его, потому что он был крепок телом и прекрасен лицом.
И увидела его одна знатная женщина, красивая и молодая, имевшая богатство большое и власть. И поразилась она красоте этого юноши, и уязвилось сердце её вожделением, и захотела она склонить к тому же преподобного. И стала она увещевать его льстивыми словами, говоря: «Юноша, зачем ты напрасно переносишь такие муки, когда имеешь разум, который мог бы избавить тебя от этих мук и страданий». Моисей же отвечал ей: «Богу так угодно». Она же сказала ему: «Если мне покоришься, я избавлю тебя и сделаю великим во всей Польской земле, и будешь ты владеть мною и всеми поместьями моими».
Уразумел блаженный вожделение её нечистое и сказал ей: «Какой муж, взявши женщину и покорившись ей, спасся? Адам первозданный покорился женщине и из рая изгнан был. Самсон, превзойдя всех силою и всех врагов одолев, после женщиной предан был иноплеменникам. И Соломон постиг глубину премудрости, а, повинуясь женщине, идолам поклонился. И Ирод многие победы одержал, поработившись же женщине, Иоанна Предтечу обезглавил. Как же я, свободный, сделаюсь рабом женщины, если я со дня рождения своего с женщинами не сближался?» Она же сказала: «Я тебя выкуплю, сделаю знатным, господином над всем домом моим поставлю, и будешь ты мужем моим, только исполни мою волю, утоли вожделение души моей, дай мне красотой твоей насладиться. Для меня довольно твоего согласия, не могу я перенести, что гибнет даром твоя красота, и сердечный пламень, сжигающий меня, утихнет. И перестанут мучить меня помыслы, и успокоится страсть моя, а ты насладишься моей красотой и будешь господином всему богатству моему, наследником моей власти, старшим между боярами». Блаженный же Моисей сказал ей: «Твёрдо знай, что не исполню я воли твоей; я не хочу ни власти твоей, ни богатства, ибо для меня лучше всего этого душевная чистота, а более того телесная. Не пропадут для меня втуне те пять лет, которые Господь даровал мне претерпеть в оковах этих. Не заслужил я таких мук и потому надеюсь, что за них избавлен буду мук вечных».
Когда женщина эта увидела, что лишена такой красоты, то, по дьявольскому внушению, пришла к такой мысли: «Если я выкуплю его, он поневоле покорится мне». И послала она к владельцу юноши, чтобы тот взял у неё денег, сколько хочет, только продал бы ей Моисея. Он же, видя подходящий случай для приобретения богатства, взял у неё около тысячи гривен серебра и уступил Моисея ей. И насильно без всякого стыда повлекли его на дело нечестивое. Получив власть над ним, эта женщина велит ему сочетаться с собой, она освобождает его от оков, в многоценные одежды одевает, сладкими кушаньями кормит, объятиями и любовными обольщениями понуждает его утолить её страсть.
Преподобный же, видя неистовство женщины этой, стал ещё прилежнее молиться и изнурять себя постом, предпочитая лучше, Бога ради, есть сухой хлеб и пить воду с чистотою, нежели многоценное кушанье и вино со скверною. И не только одну сорочку, как Иосиф, совлек он с себя, но и всю одежду сбросил, избегая греха, и ни во что вменил жизнь здешнего мира; и в такую ярость привёл он эту женщину, что хотела она голодом уморить его.
Но Бог не оставляет рабов своих, надеющихся на него. Он преклонил на милость одного из слуг женщины той, и тот тайно давал Моисею пищу. Другие же увещевали преподобного, говоря: «Брат Моисей! что мешает тебе жениться? Ты ещё молод, а эта вдова, прожившая с мужем только один год, прекраснее многих других женщин, и богатство имеет бесчисленное, и власть великую в Польше; если бы она захотела выйти за какого-нибудь князя, и тот бы ею не погнушался; а ты, пленник и невольник женщины этой, господином её стать не хочешь! Если же скажешь: «Не могу преступить заповеди Христовой», то не говорит ли Христос в Евангелии: «Оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут оба единой плотию; так что они уже не двое, а одна плоть». И апостол говорит: «Лучше вступить в брак, нежели распаляться». Вдовам же велит вступать во второй брак. Зачем же ты, когда ты не инок и свободен, предаёшь себя на злые и горькие муки, чего ради страдаешь? Если придётся тебе умереть в беде этой, какая тебе похвала будет? Да и кто же от первых людей доныне гнушался женщин, кроме монахов? Авраам, и Исаак, и Иаков? И Иосиф сначала победил женскую любовь, а потом и он женщине покорился. И ты, если теперь жив останешься, всё равно же потом женишься, и кто тогда не посмеется твоему безумию? Лучше тебе покориться женщине этой и стать свободным, и господином быть всему».
Он же отвечал им: «Ей, братья и добрые друзья мои, добрые вы мне советы даёте! Понимаю я, что слова ваши лучше тех, что нашептывал змей в раю Еве. Вы убеждаете меня покориться этой женщине, но я никак не приму вашего совета. Если и придётся умереть мне в этих оковах и страшных муках – знаю я, что за это от Бога милость приму. Пусть все праведники спаслись с женами, я один грешен и не могу спастись с женой. Ведь если бы Иосиф покорился жене Потифара, то не царствовал бы он после: Бог, видя стойкость его, даровал ему царство; за то и прошла слава о нем в поколениях, что остался целомудренным, хотя и детей прижил. Я же не Египетского царства хочу и не власти, не хочу быть великим между поляками, почитаемым во всей Русской земле сделаться – ради вышнего Царства я всем этим пренебрег. Если же я живой избавлюсь от руки женщины этой, то монахом стану. А что в Евангелии Христос говорит? «Всякий, кто оставит отца своего, и мать, и жену, и детей, и дом, тот есть мой ученик». Христа ли мне больше слушаться или вас? Апостол же говорит: «Женатый печётся о том, как угодить жене, а неженатый думает, как угодить Богу». Спрошу я вас: кому больше следует служить, – Христу или жене? Написано ведь: «Рабы должны повиноваться господам своим на благое, а не на злое». Пусть же будет известно вам, заботящимся обо мне, что никогда не прельстит меня красота женская, никогда не отлучит от любви Христовой».
Услыхала об этом вдова и, затаив в сердце лукавый помысел, повелела предоставить Моисею коней и в сопровождении многочисленных слуг возить его по городам и сёлам, принадлежащим ей, сказав ему: «Тут всё, что тебе угодно, — твоё; делай со всем этим что хочешь». Людям же говорила: «Это господин ваш, а мой муж, встречая его, кланяйтесь ему». А в услужении у ней было множество рабов и рабынь. Посмеялся блаженный безумию этой женщины и сказал ей: «Всуе трудишься: не можешь ты прельстить меня тленными вещами мира сего, ни отнять у меня духовного богатства. Пойми это и не трудись всуе».
Она же сказала ему: «Или ты не знаешь, что ты мне продан, кто избавит тебя от рук моих? Я ни за что тебя живого не отпущу; после многих мук смерти тебя предам». Он же без страха отвечал ей: «Не боюсь я того, что ты говоришь; но на предавшем меня тебе больше греха. Я же отныне, если Богу угодно, стану иноком».
В те дни пришёл один инок со Святой Горы, саном иерей; по наставлению Божию, пришёл он к блаженному и облёк его в иноческий образ, и, много поучив его о чистоте, о том, как избавиться от этой скверной женщины, чтобы не предать себя во власть врага, он ушёл от него. Стали искать его и нигде не нашли.
Тогда женщина эта, потеряв всякую надежду, подвергла Моисея тяжким истязаниям: распластав его, повелела бить палками, так что и земля напиталась кровью. Избивая его, говорили ему: «Покорись госпоже своей и исполни волю её. Если не послушаешься, то на куски раздробим тело твое; не думай, что избежишь этих мучений; нет, во многих и горьких муках предашь душу свою. Помилуй сам себя, сбрось эти измочаленные рубища и надень многоценные одежды, избавь себя от ожидающих тебя мук, пока мы ещё не начали терзать тело твое». И отвечал Моисей: «Братья, повеленное вам исполнять — исполняйте, не медлите. А мне уже никак нельзя отречься от иноческой жизни и от любви Божией. Никакие истязания, ни огонь, ни меч, ни раны не могут отлучить меня от Бога и от великого ангельского образа. А эта бесстыдная и безумная женщина показала своё бесстыдство, не только не побоявшись Бога, но и человеческий срам презревши, без стыда принуждая меня к осквернению и прелюбодеянию. Не покорюсь я ей, не исполню волю окаянной!»
Много думая о том, как отомстить за свой позор, женщина эта посылает к князю Болеславу, так говоря: «Ты сам знаешь, что муж мой убит в походе с тобою, и ты дал мне волю выйти замуж за кого захочу. Я же полюбила одного прекрасного юношу из твоих пленников, и, заплативши за него много золота, выкупила его, взяла его в свой дом, и всё, что было у меня, — золото, серебро и всю власть свою даровала ему. Он же всё это ни во что вменил. Много раз и ранами и голодом томила я его, но ему и того мало. Пять лет пробыл он в оковах у пленившего его, и вот шестой год находится у меня и за своё непослушание много мук принял от меня, которые сам на себя навлёк из-за непреклонности сердца своего; а теперь какой-то черноризец постриг его в монахи. Что повелишь ты мне сделать с ним, так я и сделаю».
Князь велел ей приехать к себе и Моисея привезти с собою. Она же пришла к Болеславу и Моисея привела с собою. Увидав преподобного, Болеслав долго принуждал его взять за себя эту вдову и не уговорил его. И сказал он ему: «Можно ли быть таким бесчувственным, как ты; стольких ты благ и какой чести лишаешь себя и отдаёшься на горькие муки! Отныне да будет тебе ведомо, что жизнь или смерть ожидают тебя: если волю госпожи своей исполнишь, то от нас в чести будешь и великую власть примешь, если ослушаешься, то после многих мук смерть примешь». Ей же сказал: «Пусть никто из купленных тобою пленных не будет свободен, но делай с ними, что хочешь, как госпожа с рабами, чтобы и прочие не дерзали ослушаться господ своих».
И ответил Моисей: «А что говорит Господь: «Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит или какой выкуп даст человек за душу свою?» Что ты мне обещаешь славу и честь, которых сам ты скоро лишишься, и гроб примет тебя, ничего не имеющего! И эта скверная женщина жестоко убита будет». Так потом и было, как предсказал преподобный.
Женщина же эта, приобретя над ним ещё большую власть, бесстыдно влекла его на грех. Однажды велела она насильно положить его на постель с собою, целовала и обнимала его; но и этим соблазном не смогла привлечь его к себе. Блаженный же сказал ей: «Напрасен труд твой, не думай, что я безумный или что не могу этого дела сделать: я, ради страха Божия, тебя гнушаюсь, как нечистой». Услышав это, вдова приказала давать ему по сто ударов каждый день, а потом велела обрезать тайные члены, говоря: «Не пощажу его красоты, чтобы не насытились ею другие». И лежал Моисей, как мёртвый, истекая кровью, едва дыша.
Болеслав же, по прежней любви к этой женщине потакая ей, воздвиг великое гонение на черноризцев и всех их изгнал из земли своей. Но Бог скоро отмстил за рабов своих. Однажды ночью Болеслав внезапно умер, и поднялся великий мятеж во всей Польской земле: восставший народ побил своих епископов и бояр, как и в Летописце рассказано. Тогда и эту вдову убили.
Преподобный же Моисей, оправившись от ран, пришёл к Святой Богородице, в святой Печерский монастырь, нося на себе мученические раны и венец исповедания, как победитель и воин Христов. И Господь даровал ему силу против страстей.
Некто из братии, одержимый плотской страстью, пришёл к этому преподобному и молил его помочь ему, говоря: «Даю обет сохранить до смерти всё, что ты велишь мне». Блаженный же сказал ему: «Никогда за всю свою жизнь ни с одной женщиной не говори ни слова». Он же с любовью обещался исполнить это. У святого же в руке был посох, без которого он не мог ходить от тех ран, ударил он им в лоно пришедшего к нему брата, и тотчас омертвели члены его, и с тех пор не было искушения этому брату.
О том, что случилось с Моисеем, записано и в житии святого отца нашего Антония, так как во времена святого Антония пришёл блаженный; и скончался он о Господе в добром исповедании, пробыв в монастыре десять лет, а в плену страдал пять лет в оковах, шестой же год за чистоту.
Я упомянул и об изгнании чернецов из Польши, за пострижение преподобного, предавшегося Богу, которого он возлюбил. Об этом рассказано в житии святого отца нашего Феодосия. Когда святой отец наш Антоний был изгнан князем Изяславом из-за Варлаама и Ефрема, жена князя, полячка, удерживала его от этого, говоря: «И не думай поступать так. То же было некогда в нашей земле: некоей ради вины изгнаны были черноризцы из пределов земли нашей, и великое зло тогда сделалось в Польше!» Из-за Моисея это произошло, как уже прежде рассказано. И вот то, что мы узнали, то всё и написали о Моисее Угрине и Иоанне Затворнике, о том, что сделал чрез них Господь во славу Свою, прославляя их за терпение, и дарами чудотворения наделил их. Слава Ему ныне, и присно, и во веки веков, Аминь.
Литература и источники
- Киево-Печерский патерик // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 4: 12 век. Под ред. Д. С. Лихачёва и др. 1997.
- Димитрий Ростовский. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней. 12 книг. Москва: «Ковчег». 2010 (по изданию 1905 года).
- Розанов В. В. Люди лунного света. Метафизика христианства. 1911.
- Karlinsky S. Russia’s Gay Literature and History. Gay Sunshine. 1976.
- Levin E. Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, 900–1700. Cornell University Press. 1989.
- Mayhew N. Eunuchs and Ascetic Masculinity in Kievan Rus. The Medieval History Journal, 21(1). 2018.
🇷🇺 ЛГБТ–история России
Общая история
- Гомосексуальность в древней и средневековой России
- История средневекового арабского источника, в котором женщин народа «рус» назвали первыми лесбиянками в мире
- Гомосексуальность русских царей Василия III и Ивана IV Грозного
- Сексуальность Петра I: жёны, любовницы, мужчины и связь с Меншиковым
- Гомосексуальность в Российской империи 18 века — заимствованные из Европы гомофобные законы и их применение
- Императрица Анна Леопольдовна и фрейлина Юлиана: возможно, первые задокументированные лесбийские отношения в истории России
Фольклор
Биографии
- Святой Моисей Угрин — одна из первых квир-фигур в русской истории?
- Григорий Теплов и дело о мужеложстве
- Иван Дмитриев, юноши-фавориты и однополое влечение в баснях «Два голубя» и «Два друга»
- Дневник московского купца-бисексуала Петра Медведева 1860-х годов
- Сергей Александрович Романов — гомосексуал из царской семьи
- Возможная гомосексуальность великого князя Николая Михайловича из семьи Романовых
- Андрей Авинов: русский эмигрант-художник, гомосексуал и учёный
