Захоронение человека «третьего пола» возрастом 4600 лет: что известно и что спорно

Древнее погребение, обнаруженное в Праге, в котором мужчина похоронен по женскому обряду.

14.12.2025
6 мин

В 2011 году чешские археологи нашли в Праге необычное захоронение. В прессе его назвали «древнейшим погребением человека третьего пола».

Находку датировали энеолитом — примерно 2800–2500 годами до нашей эры.

Скелет принадлежал мужчине, но сам обряд выглядел для этой традиции нетипично. В культуре, к которой отнесли могилу, обычно придерживались чётких правил: мужчин хоронили на правом боку, а женщин — на левом. Также различалась ориентация тела и головы.

В пражском случае мужчину уложили «по женскому» варианту. Рядом лежали предметы, которые чаще встречаются в женских захоронениях. Из-за этого исследователи предположили, что он мог занимать особое положение в общине — например, относиться к людям, чья социальная гендерная роль не совпадала с привычными ожиданиями.

Крупные чешские СМИ подали новость как доказательство существования «третьего пола» в первобытном обществе. При этом часть археологов с такой интерпретацией не согласилась.

Датировка и культурный контекст

Энеолит, или медный век, — переходный период между неолитом и бронзовым веком. Медь уже широко использовали, но бронза ещё не стала обычным материалом для орудий и оружия. Пражское захоронение относят к этому времени и к культуре шнуровой керамики.

Археологическая культура — это не «народ» и не государство. Это условный термин, которым археологи объединяют памятники прошлого по сходству вещей, технологий и погребальных правил.

Культуру шнуровой керамики назвали так из-за орнамента на сосудах. По сырой глине проводили верёвкой, и на поверхности оставались отпечатки, похожие на шнур. Ареал культуры был очень широким: от Северной и Центральной Европы до территорий между Рейном и Волгой.

Для этой традиции характерны устойчивые правила захоронений. Обычно соблюдали повторяемый набор действий: как укладывали тело, куда ориентировали голову, какие предметы клали в могилу. В погребениях культуры шнуровой керамики часто видны различия между мужчинами и женщинами. Мужчин обычно находят лежащими на правом боку, с головой на восток. Женщин — на левом боку, с головой на запад.

Как выглядело захоронение

Могилу обнаружили на улице Терронска в районе Прага-6. В ней лежал взрослый человек. По костям его определили как мужчину: в археологии пол чаще всего устанавливают по строению таза и по ряду признаков черепа.

Скелет лежал на левом боку, головой на запад. Такой набор признаков исследователи отнесли к «женскому» варианту обряда. У ног стоял овальный, яйцевидный сосуд — формы, которые тоже чаще связывают с «женскими» захоронениями.

При этом в могиле не было предметов, которые обычно сопровождают «мужские» погребения: оружия, каменных боевых топоров, кремнёвых ножей и других вещей того же ряда.

Именно сочетание мужского скелета и признаков обряда, интерпретированных как «женские», и стало основанием для формулы про «третий пол».

Захоронение Фотография захоронения на улице Терронска

Аргументы «за»: почему заговорили о «третьем поле»

В 2011 году руководитель исследовательской группы Камила Ремишова на пресс-конференции сформулировала главный аргумент: в обществах со строго регламентированным погребальным ритуалом такие «ошибки» обычно не допускаются. Если община действительно следовала устойчивому шаблону, то сочетание мужского скелета с «женскими» признаками обряда выглядит не случайностью, а осознанным решением тех, кто проводил похороны.

Из этого вывод: если человек биологически мужчина, но похоронен по «женскому» обряду, это может означать, что в социальном смысле он занимал промежуточную позицию — «не мужскую и не женскую».

Археолог Катерина Семрадова в интервью Czech Position высказалась ещё прямее: по её словам, это может быть один из самых ранних случаев того, что можно описать как «захоронение транссексуала» или «третьего пола» в Чехии.

В науке известны для этого этнографические параллели. В старой литературе, например, встречается термин berdache: так обозначали людей в некоторых обществах коренных народов Северной Америки, которые выполняли особые социальные и ритуальные функции и не укладывались в схему «мужчина/женщина».

Почему это не «доказательство»

Но даже если параллели выглядят убедительно, метод здесь ограничен. Поза тела, ориентация и набор вещей в могиле не являются прямыми маркерами современной самоидентификации. Археология фиксирует прежде всего то, как живые «представили» умершего через ритуал. Поэтому даже если община действительно кодировала этого человека как того, кто не вписывается в двоичную норму, остаётся неясно, что именно стояло за таким сигналом: социальная роль, особый статус, телесные особенности, биография, ритуальная функция — или что-то другое. Мы видим знак, но не можем автоматически подставить к нему современное значение.

Гендерные роли в первобытных сообществах вообще плохо поддаются прямой реконструкции. Источников мало, и они редко позволяют уверенно восстановить, как именно распределялись роли и статусы. Одна «аномалия» не даёт права автоматически переводить археологические наблюдения в категорию «трансгендерности» в сегодняшнем смысле.

Часть чешских археологов подчёркивает: наличие строгих норм погребения ещё не означает, что они действовали как железное правило без исключений. Даже внутри одной культуры встречаются вариации, и сравнительный материал из другого погребения, Рузине, показывает, что «правила» могли смешиваться. Там в мужской могиле нашли кружку «женского» типа.

Кроме того, рядом с мужчиной в Рузине был ребёнок, и некоторые исследователи допускают, что на улице Терронска в могиле мог быть ещё один индивид — ребёнок, чей скелет пропал. Тогда «женские» предметы могли относиться к нему.

Отдельная линия спора касается сохранности самой могилы. Скептики считают, что керамика могла попасть в заполнение ямы не в том виде, в каком её положили при погребении: она могла сместиться вторично. Верхние части захоронения могли быть разрушены, а грунт — нарушен.

Для спасательных раскопок в городе это типичная ситуация: территория часто повреждена строительством, коммуникациями и другими поздними вмешательствами. Такое объяснение может относиться к вещам, но оно не снимает вопроса о позе и ориентации скелета взрослого.

Есть и другой подход: поза и ориентация могли зависеть от местного обычая внутри региона, разового решения общины, попытки подчеркнуть статус или принадлежность к группе. Иногда на ритуал могли влиять обстоятельства смерти, которые меняют привычную схему погребения.

Сюда же относят возрастно-ролевые факторы и пересечение разных категорий. Современные обзоры по гендерной археологии напоминают, что простая схема «мужское/женское» плохо описывает, например, детские и старческие захоронения. Она также не учитывает, что социальные роли человека могли меняться в течение жизни.

Чешские учёные также отмечали, что гонка за сенсацией оборачивается репутационными потерями для археологии: публика запоминает громкую версию, а не гипотезы и ограничения, на которых настаивает наука.

***

Пражское погребение действительно выделяется, и уже это делает его важным. Как минимум оно показывает, что ритуал фиксировал не только «норму», но и исключения: община замечала различия и иногда отмечала их в похоронном обряде.

Эту находку можно включать в ЛГБТ-историю, но осторожно — как след древней гендерной инаковости и ролевой неконформности. Её ценность в том, что она напоминает: человеческое разнообразие не возникло в 20 или 21 веке, а было всегда, в том числе в первобытные времена.

🦴 Этот материал входит в серию статей «Первобытная ЛГБТ–история»:

📣 Подпишитесь на наш канал в Телеграме!

Литература и источники

Výbor SAS. Stretnutie slovenských archeológov a Výročná členská schôdza SAS. (Informátor). 2011.
Gaydarska B., Rebay-Salisbury K., Ramírez Valiente P., et al. To Gender or not To Gender? Exploring Gender Variations through Time and Space. (European Journal of Archaeology). 2023.
Petriščáková K., Šmolíková M. Pohřby kultury se šňůrovou keramikou z Prahy-Ruzyně. (Praehistorica). 2019.
Mikešová Puhačová V. Archeologie a veřejnost – vztah vědního oboru a laické veřejnosti. 2012.