Гомосексуальная сцена в доисторическом искусстве Норвегии: петроглифы Бардал

На ферме Бардал в муниципалитете Стейнхьер находится один из крупнейших комплексов наскального искусства — петроглифы Бардал (Bardalfeltet).

Петроглиф — это выбитый или высеченный на камне рисунок, созданный древними людьми.

На одной скале здесь сохранились изображения разных эпох — от каменного века до железного. Более поздние фигуры нередко перекрывают ранние, поэтому композиция выглядит многослойной. В целом этот комплекс даёт условный «рассказ» о жизни в промежутке от 4000 года до нашей эры до начала новой эры.

Обычно изображения Бардала делят на два типа: охотничьи и сельскохозяйственные. К раннему пласту относят сцены охоты и фигуры животных — оленей, китов, морских птиц. Более поздний слой включает лодки, человеческие фигуры, лошадей и геометрические знаки.

История открытия и география

Впервые петроглифы описал в 1896 году педагог и археолог Кнут Х. Лоссиус. В следующие десятилетия, примерно в течение 40 лет, памятник привлекал внимание других специалистов и постепенно становился объектом систематического изучения.

Комплекс расположен примерно в 11 километрах от города Стейнхьер. Вместе со Схьёрдалем этот район образует крупнейшее собрание наскальных рисунков в Центральной Норвегии. Археолог Андерс Хаген отмечал, что положение Бардала — на стыке гор, лесов и побережья — могло придавать этому месту особый статус и делать его значимым для древних охотников.

Основной участок, Бардал-1, находится на южном склоне рядом с одноимённой фермой и относится к крупнейшим в регионе. Его размер — 26 × 13 метров. Скала разделена вертикальной трещиной на две части; на западной стороне зафиксировано почти 400 изображений.

Изображения земледельцев

Этот пласт относят к сельскохозяйственным изображениям бронзового века, датируемым 1800–500 годами до нашей эры. Самый распространённый мотив здесь — лодки. Также встречаются лошади, спирали и чашеобразные углубления.

Крупнейшая лодка длиной 4,5 метра украшена 90 вертикальными линиями, которые, вероятно, обозначают гребцов. Это одно из самых больших изображений лодок, известных в Скандинавии. В тот период уровень воды был выше, а рядом находилась мелководная бухта. Поэтому предполагают, что Бардал мог быть местом встреч и контакта разных групп. Сами гравюры, возможно, отражали стремление мореплавателей зафиксировать своё присутствие в этом пространстве.

Изображения охотников

Охотничьи изображения считаются наиболее ранними; всего их сохранилось около 50. Среди них есть животные почти в натуральную величину: олени, лоси и даже шестиметровый кит, вероятно клюворыл. Кроме того, здесь присутствуют пять фигур птиц и одно изображение медведя.

Особый интерес представляют редкие антропоморфные фигуры: мужская фигура высотой 114 см с эрегированным пенисом, а также две сцены, которые, возможно, изображают однополый анальный секс.

Возможная гомосексуальная сцена

Антропоморфы — это древние изображения, напоминающие человеческие фигуры. Они могут иметь голову, руки, ноги, но часто отличаются непропорциональными формами или фантастическими деталями — рогами, хвостами, крыльями.

На одном из охотничьих участков Бардала сохранились антропоморфные изображения, датируемые примерно 4000–2700 годами до нашей эры. Это неолитический период, когда металлургия ещё не достигла этих земель. Примечательно, что именно этот фрагмент не был перекрыт более поздними рисунками эпохи земледелия.

Среди изображений выделяются три мужских силуэта, расположенные отдельно от фигур оленей. Вокруг них находятся четыре геометрических ромба, четыре птицы, предположительно утки, и необычный «крылатый» антропоморф, напоминающий бабочку. Связь между этими элементами остаётся неясной. При этом антропоморфные фигуры выполнены сложнее и стилизованнее, чем остальные изображения на панно. У каждой есть индивидуальные особенности, что может указывать либо на разное время создания, либо на участие разных мастеров.

Две человеческие фигуры показаны в момент полового акта. У меньшей фигуры различимы линии, которые могут обозначать либо грудь, либо руки. Под животом заметна серия вертикальных штрихов; возможно, это условное изображение лобковых волос.

Крупная фигура без головы проникает в меньшую. Положение пениса указывает на анальный контакт. Несмотря на разницу в размерах, сцена выглядит цельной: признаки насилия отсутствуют, а движения обеих фигур переданы как согласованные.

Слева от пары изображён ещё один мужчина без головы с эрегированным фаллосом. Его тело выглядит более пропорциональным, а две линии рядом могут обозначать руки; одна из них, вероятно, касается пениса, что позволяет предположить мастурбацию. Возможно, этот персонаж выступает наблюдателем и добавляет сцене элемент вуайеризма. Показательно, что автор избегает проработки головы и акцентирует внимание на нижней части тела, как будто намеренно скрывает личность участников.

При этом половые отношения между мужчиной и женщиной чаще предполагают контакт лицом к лицу, известный как «миссионерская поза». В свою очередь, поза «сзади» чаще встречается среди гомосексуальных мужчин.

Ритуальная мужская близость и интерпретации учёных

В 1938 году археолог Густаф Халльстрём предположил, что на рисунке изображены мужчина и женщина. Он также считал, что половой акт здесь вагинальный, а не анальный. Кроме того, Халльстрём обратил внимание на две вертикальные линии перед меньшей фигурой; на иллюстрации они не выделены краской. По его мнению, эти линии могли обозначать третьего участника, что позволяло трактовать сцену как групповое соитие.

Этнографические данные показывают, что в ряде культур гомосексуальные практики могли восприниматься как часть жизненного цикла. Так, у племени самбия в Папуа — Новой Гвинее существует ритуал инициации, в рамках которого старшие мужчины передают семя юношам и рассматривают этот акт как способ наделить их силой. В этой традиции семя приравнивается к молоку, а пенис символически соотносится с грудью, «питающей» молодое поколение.

В 1990-х годах археолог Тим Ятс предположил, что некоторые скандинавские наскальные изображения показывают не стандартные брачные сцены, а союзы между мужчинами. Он допускал, что такие мотивы могли символизировать мужественность или быть частью инициационных практик, связанных с юношами.

Британский археолог Иэн Ходдер также исследовал наскальное искусство охотников-собирателей и связывал его с представлениями о мужественности. Ятс развивал этот подход, обращая внимание на воинственные мужские образы с дубинами и копьями. Он подчёркивал, что подчёркнуто крупные фаллосы в подобных сценах выступали дополнительным знаком силы.

Ритуальные формы гомосексуальности, вероятно, могли существовать во многих доисторических сообществах, хотя одновременно могли восприниматься как практики на границе нормы. Наскальные изображения, включая панели Бардала, возможно, фиксируют такие мужские ритуалы без участия женщин и с ограниченным доступом. Подобные интерпретации находят параллели в ряде современных этнографически описанных примеров.

В европейском доисторическом искусстве мужская сексуальность часто изображалась подчёркнуто, тогда как женские фигуры встречаются заметно реже. Это соотношение может указывать на то, что создание и контроль визуальных сюжетов в значительной степени принадлежали мужчинам. При этом небольшое число сцен, которые можно интерпретировать как связанные с гомосексуальностью, едва ли напрямую отражает социальную реальность того времени. Однако в сопоставлении с меланезийскими традициями и ритуальными практиками такие изображения заслуживают отдельного рассмотрения.

Подпишитесь на наш канал в Телеграме!

Читайте нас в X (Twitter): @urania_lgbt. Аккаунт на английском, но посты можно читать через перевод Grok.