Первое в истории гомоэротическое изображение — наскальные рисунки пещер Аддаура

Акробаты, ритуальный танец или однополый секс?

08.01.2025

Редакция

Пещеры Аддаура

Первобытное искусство на Сицилии появилось заметно позже, чем в некоторых других регионах Европы. Самые ранние следы художественной деятельности на юге Италии обычно относят примерно к 16 000–15 000 лет назад. Для сравнения: в Испании памятники первобытного искусства известны уже около 40 000 лет назад.

На Сицилии есть комплекс Аддаура: это три грота на склоне горы Монте-Пеллегрино (её часто называют просто гора Паллегрино). Грот — это не «глубокая пещера», а скорее полуподземная ниша в скале: передняя часть открыта, а внутренняя — неглубокая. Такие углубления появляются из-за эрозии, когда вода и ветер постепенно «выедают» породу.

На стенах Аддауры сохранились многочисленные наскальные изображения. Их обнаружили в середине 20 века. В 1943 году, во время Второй мировой войны, после высадки союзных войск на Сицилии, гроты использовали как склады боеприпасов. Произошёл случайный взрыв, часть стен обрушилась — и так открылись рисунки, которые до этого были закрыты обломками и слоями породы.

Первой детально занялась находками итальянская археологиня Йоле Бовио Маркони. Она описала и проанализировала изображения и опубликовала результаты в 1953 году. Но с 1997 года доступ к Аддауре закрыт: скалы там могут обрушиться. К 2012 году состояние памятника ухудшилось — из-за запущенности и актов вандализма.

Первое изображение гомосексуального полового акта в истории?

Примерно в 70 метрах над уровнем моря археологи нашли гравировки, которые относят к эпохе эпипалеолита. Эпипалеолит — это переходное время между поздним каменным веком и средним каменным веком (мезолит): климат менялся, образ жизни постепенно усложнялся, люди совершенствовали орудия и чаще жили более устойчивыми группами. Обычно этот период датируют примерно 14 000–12 000 лет назад — примерно таким же возрастом считают и гравировки Аддауры.

Одна из главных точек комплекса — грот, который называют «Пещера Надписей». В самой глубокой части, на высоте около двух–трёх метров от земли, расположен главный фриз — длинная «полоса» изображений. Фриз тянется примерно на 2,5 метра, рисунки идут по диагонали. На нём различают 17 человеческих фигур и 15 животных.

Часть линий перекрывает другие — это означает, что изображения делались не за один раз: позже кто-то добавлял новые фигуры или перерисовывал старые. Для доисторического искусства это нормально: скала «жила» вместе с людьми и их традициями.

Британский историк Алан Буллок в одной из своих работ писал:

«Доисторическая эпоха показывает, что ещё в период с 9660 по 5000 годы до н. э. в мезолитическом наскальном искусстве на стенах пещер в Сицилии изображались сцены гомосексуальных отношений».

— Алан Буллок, британский историк

Сцена, о которой говорит Буллок, в научной литературе известна как «Акробаты из Аддауры». Именно она вызывает самые острые споры: что именно там показано? Одна часть исследователей видит изображение сексуального контакта между мужчинами. Другая считает, что это ритуальная сцена — например, обряд, связанный с жертвоприношением или испытанием.

На фризе много животных: быки, дикие лошади, олени. Но главный взгляд обычно цепляется за центр — за группу человеческих фигур.

Две фигуры «акробатов» с эрегированными пенисами. Их тела сильно изогнуты — из-за этого сцена выглядит напряжённой и «движущейся», как будто это момент действия. Вокруг стоят другие люди, образуя круг. Такое кольцо вокруг центрального эпизода часто воспринимают как намёк на обряд или действие со смыслом, а не на случайный сюжет.

Современная итальянская исследовательница Паола Будано подробно разбирала фигуры вокруг центра: как стоят ноги, куда направлены руки, есть ли украшения. Она обращала внимание на маски с длинными птичьими клювами. По её версии, эти персонажи могут быть участниками танца — то есть церемонии, где движение и костюм играют важную роль. Пози фигур выглядят как последовательность жестов, будто художник фиксировал «шаги» или фазы движения.

Все эти люди похожи между собой: примерно одинаковый рост, похожее телосложение, без одежды. Если на головах что-то есть, это выглядит однотипно: либо причёски, либо головные уборы. У части персонажей — маски с «клювом», но не у всех.

Среди людей вокруг двух акробатов Будано выделяет две или три женские фигуры. Одну из них можно трактовать и как мужскую — там не хватает ясных признаков. Женские фигуры отличают по отсутствию мужских гениталий, более мягким очертаниям груди и живота и меньшей «мускулистости» в рисунке. Важно, что эти женские фигуры стоят прямо и неподвижно — то есть, вероятно, они не танцуют, а наблюдают или участвуют иначе.

Где мог происходить такой обряд, тоже неясно. Есть две основные версии: либо на открытом воздухе, потому что рядом много животных, либо прямо внутри грота, потому что вся композиция находится на стене в глубине.

Теперь — о двух центральных фигурах отдельно.

Верхняя фигура. Человек показан в очень странной, почти «ломаной» позе: ноги согнуты назад, ступни подняты к ягодицам. Видна только правая ступня. Пенис изображён как эрегированный, но есть альтернативная версия: это может быть не гениталия, а продолговатый предмет между ног, который выходит за линию ягодиц. Если так, то правую «ступню» можно считать частью этого предмета, а не ногой.

Талия подчёркнута, торс выгнут назад. Руки вытянуты вперёд и выглядят слишком длинными для такого тела. Кисти сведены к острому концу, и этот острый конец перекрывает ноги нижней фигуры. На уровне плеч заметны линии, которые соединяются с разрезом, пересекающим торс по диагонали и уходящим к ягодицам — это может быть элемент ритуального костюма, ремни или просто условный знак. Голова не закрыта полностью, но на ней виден «птичий клюв» — менее явный, чем у некоторых окружающих фигур. Правый глаз, похоже, обозначен прорезью.

Нижняя фигура. Она частично закрыта верхней, поэтому деталей меньше. Ноги согнуты, но полностью не читаются. Мужские гениталии показаны отчётливо, пенис — в эрегированном состоянии. От области гениталий отходят две параллельные линии, которые продолжаются на противоположной стороне тела: это может быть часть композиционного приёма, ремни, верёвки или символическая деталь.

Талия дана проще, чем у верхней фигуры: от плеч к ногам идёт почти прямая линия. Руки тоже вытянуты вперёд, но они короче и толще, чем у верхней фигуры, и тоже заканчиваются остриём. Шея отмечена пучком расходящихся линий. Лицо не прорисовано. Волосы переданы несколькими штрихами, но есть версия, что это не волосы, а головной убор.

Теории

Исследователи, которые изучали эти рисунки, чаще всего смотрят на две центральные фигуры. От того, что именно делают эти лежащие (или «уложенные») персонажи, зависит трактовка всей сцены. Их почти горизонтальные тела выглядят необычно — из-за этого и появилось много спорных версий.

Гомоэротизм

Часть исследователей, включая первооткрывательницу Йоле (Джоле) Бовио Маркони, сначала увидела в двух центральных мужских фигурах гомоэротический сюжет — изображение, связанное с сексуальным влечением между мужчинами. Эта версия особенно популярна в текстах о квир-истории.

Её обычно пересказывают так: вокруг двух мужчин стоит группа людей. У центральных фигур эрегированные пенисы. На телах видны параллельные линии; их описывают как линии, которые связывают шею, ягодицы, лодыжки и область гениталий. Одну из таких линий иногда толкуют символически — как «мужскую энергию» или даже как намёк на эякуляцию. В самых смелых пересказах это превращается в версию о ритуальной инициации с сексуальным подтекстом или даже об оргии.

Но у этой версии есть слабое место: доказать её по одному изображению невозможно. Сцена может быть ранним примером гомоэротического искусства, но это остаётся предположением. Более того, сама Бовио Маркони позже говорила, что смысл композиции в целом неясен.

Маркони затем поддержала и другую трактовку: что перед нами могут быть акробаты, выполняющие трюк. Она признавалась: «В любом случае значение композиции не ясно, и я надеюсь, что другие смогут найти интерпретацию, которая ускользает от меня».

Акробаты

Другая группа исследователей считает, что это не секс и не казнь, а акробатическое действие: люди показаны в момент сложного трюка, где тело специально выгибают и фиксируют в необычной позе.

Итальянский исследователь Ф. Меццена предложил версию «летающих акробатов». По его мысли, одни участники «запускают» человека в воздух, а другие ловят — как в групповом номере. Важная деталь: у акробатов подчёркнуты мужские признаки, включая эрекцию. В рамках этой теории это объясняют не «сюжетом про секс», а символикой плодородия: в древних культурах сексуальные признаки и идеи плодородия часто использовали в обрядах, которые должны были обеспечить продолжение рода и благополучие общины.

Эту же сцену иногда связывают с инициацией — обрядом посвящения, когда человека переводят из одного статуса в другой. Например, из подростка во взрослого или из «непосвящённого» в члена группы. Но что именно это был за обряд, мы не знаем.

В пользу ритуала обычно приводят «птичьи» маски — лица с клювами. Их понимают как часть церемонии: маска в обрядах часто означает, что участник на время становится не «самим собой», а ролью — духом, предком, тотемным существом. Птица в подобных представлениях нередко связывается с «миром духов» или сверхъестественным.

Осуждённые на смерть или жертвоприношение

Есть и более мрачная трактовка: центральные фигуры — это люди, которых убивают.

Сторонники этой версии читают линии на теле как верёвки. По их мнению, верёвка идёт от головы к лодыжкам: тело как бы стянуто, а поза напоминает не трюк, а состояние после потери контроля над мышцами. Исследователь А. К. Бланк в 1950-х годах прямо предположил, что изображена ритуальная казнь. Он опирался на этнографические параллели — то есть на описания обрядов у разных народов, зафиксированные в новое время.

По Бланку, обе фигуры погибают через самострангуляцию — удушение при затягивании верёвки, когда человек больше не может дышать самостоятельно. Он также связывал эрекцию с удушением: у повешенных действительно иногда возникает стойкая эрекция как физиологический эффект. Дополнительно он отмечал отсутствие «пенального футляра» — это кожаный чехол для защиты полового органа, который встречается в некоторых культурах и иногда появляется в изображениях. Для Бланка это было аргументом в пользу того, что перед нами не бытовая сцена, а именно ритуальная смерть.

Родственная гипотеза — жертвоприношение. Тогда центральные фигуры не «казнят себя», а их убивают в рамках обряда, которым руководит шаман или другой ритуальный лидер. Исследователь Г. Больцони поддерживал именно эту линию объяснений. Он считал, что на фризе есть фигура мужчины, несущего другого человека. Несомого он понимал как уже мёртвого: якобы тот связан за ноги и шею. Дальше Больцони предлагал читать фриз как «две сцены рядом»: в центре — само убийство, сбоку — перенос тела к месту погребения.

Проблема этой версии в том, что на изображении не видно ясно, что второй «акробат» действительно перенесён: детали читаются неоднозначно, и не все исследователи соглашаются с таким «монтажом» сцен.

Фигура человека, несущая на плечах другого человека

Ритуальный танец

Паола Будано предлагает ещё одну рамку: не «секс или смерть», а круговой ритуальный танец мужчин, связанный с посвящением. Тогда фигуры вокруг — это участники танца, а центральные персонажи внутри круга показывают смысл обряда.

Если центральные фигуры мертвы, танец можно понимать как символический переход «от жизни к смерти» — ритуал про границу миров. Если же они живы, то сцена может означать взросление: переход от детства к зрелости, то есть посвящение.

В пользу варианта про посвящение Будано обращает внимание на детали, которых нет у остальных фигур. Например, у верхней центральной фигуры выделен один глаз — это можно читать как знак «особого зрения», духовного пробуждения или изменения статуса. Ещё одна выделяющая деталь — эрегированный пенис у центральных персонажей при том, что у остальных участников круга таких признаков нет.

***

И всё же, даже при множестве версий, центральный мотив остаётся главным: две фигуры с подчёркнутой мужской сексуальностью. Из-за этого у многих авторов сохраняется вывод, что сцена может быть очень ранним — возможно, одним из первых — гомоэротических изображений в истории искусства.

🦴 Этот материал входит в серию статей «Первобытная ЛГБТ–история»:

📣 Подпишитесь на наш канал в Телеграме!

Литература и источники

Budano P. The Addaura Cave: Dance and Rite in Mesolithic Sicily, Open Archaeology, 2019.
Mussi M. Earliest Italy: An Overview of the Italian Paleolithic and Mesolithic, 2001.
Bolzoni G. Nuove osservazioni sulle incisioni della grotta Addaura del Monte Pellegrino (Pa), Atti della Società Toscana di Scienze Naturali, Serie A, 1985.