Как князь Сянь-гун послал красивого юношу к другому правителю, чтобы ослабить его двор и затем завоевать его страну

В древнекитайском памятнике «Чжаньго цэ» встречается рассказ о правителе Цзинь Сянь-гуне, которому приписывают особенно изощрённые дипломатические приёмы. Один из них — давление на соперника через внедрение в его ближайшее окружение привлекательного юноши.

«Чжаньго цэ» (战国策) обычно переводят как «Стратегии сражающихся царств». Это историческое сочинение о Древнем Китае V–III веков до нашей эры — эпохе раздробленности, межгосударственных конфликтов и сложной дипломатии, предшествовавшей объединению страны. Текст представляет собой собрание речей, анекдотов, диалогов и посланий, приписываемых реальным историческим фигурам — правителям, советникам и дипломатам.

Кто такой Сянь-гун и как при нём усилилось Цзинь

Государство Цзинь существовало в эпоху Вёсен и Осеней — время, когда Китай был разделён на множество владений. Формально они признавали верховенство дома Чжоу, но фактически вели самостоятельную политику.

Земли Цзинь находились к северу от Хуанхэ, в основном на территории нынешней провинции Шаньси. В условиях постоянной борьбы между соседями Цзинь стало одним из сильнейших государств своего времени и приобрело значительный военный и политический вес.

Сянь-гун (晋献公) правил 26 лет — в 676–651 годах до нашей эры — и сыграл ключевую роль в усилении Цзинь. В начале правления он провёл военную реформу и уже на пятом году разгромил у границ кочевое племя ли-жун. Затем последовали новые походы: Сянь-гун покорил Гэн, Хо и древнее Вэй, а также подчинил племена жун-ди. По преданию, к его владениям присоединили 17 государств, ещё 38 попали в зависимость.

Чтобы лучше почувствовать древность этих событий, достаточно сопоставить даты. Сянь-гун правил примерно за столетие до афинских законов Дракона и примерно через полвека после традиционной даты основания Рима. В ту же эпоху на Ближнем Востоке усиливалась Ассирия, а в Египте немного позже начнётся Саисская династия.

К 652 году до нашей эры Цзинь стало одним из крупнейших государств Древнего Китая. В 651 году до нашей эры Сянь-гун умер после тяжёлой болезни, и при дворе вспыхнула борьба за престол между его сыновьями от разных матерей. Эта борьба сопровождалась убийствами претендентов и сложными интригами.

Однако к своему могуществу Сянь-гун шёл не только военной силой, но и хитроумной политикой.

Красивый юноша как инструмент политического давления

Один из самых известных эпизодов, связанных с внешней политикой Сянь-гуна, — операция против государств Го и Юй. Го угрожало границам Цзинь, но путь к нему лежал через земли Юй, союзника Го.

По совету чиновника Сюнь Си Сянь-гун решил действовать обманом. Правителю Го отправили красивых женщин, а князю Юй — привлекательного юношу, который должен был войти в доверие и отвлечь его внимание: было известно, что тот предпочитает мужчин, а не женщин.

В «Чжаньго цэ» этот эпизод передан так:

Сянь-гун хотел напасть на Юй, но опасался присутствия Гун Чжици. Сюнь Си сказал: «В “Книге Чжоу” говорится: “Красивый юноша может погубить седую голову”. Пошлите князю миловидного мальчика, которого вы наставили погубить Гун Чжици. Тогда увещевания последнего останутся без внимания, и он бежит». Сделав это, Сянь-гун напал на Юй и захватил его.

Одновременно на границе Го были устроены провокации. После этого Сянь-гун, сославшись на нанесённое оскорбление, обратился к князю Юй с просьбой пропустить войска через его территорию, чтобы наказать Го.

Взяв с собой дары — нефрит и лошадей, — чиновник Сюнь Си прибыл в Юй и попросил разрешения на проход. Все чиновники Юй пытались отговорить своего князя, но, по-видимому, из-за влияния юноши переубедить его не удалось. Получив согласие, в 658 году до нашей эры войска Цзинь вторглись в Го, а зимой 655 года до нашей эры это государство было окончательно покорено.

Гун Чжици из этого рассказа — мудрый чиновник Юй. Он предупреждал князя Юй, что после падения Го следующим удар примет именно Юй. Князь проигнорировал предупреждение, и Гун Чжици тайно покинул страну, предвидя её гибель. Вскоре Цзинь действительно захватило и Юй.

Но до этого Сянь-гун ещё несколько раз использовал Юй в своих интересах. Когда стало ясно, что завоевание Го складывается в пользу Цзинь, правитель Юй не только не препятствовал этому, но даже помог вторжению. Он отправил собственное войско занять перевал Сяян для Цзинь, объяснив это тем, что якобы усмиряет мятежное племя. После падения Го князю Юй досталась часть сокровищ, награбленных в этом государстве.

Затем цзиньский полководец получил разрешение разместить войско у столицы Юй — «для отдыха». Через несколько дней князю Юй внезапно сообщили, что князь Сянь-гун уже стоит у городской стены. Тот поспешил выйти ему навстречу, и Сянь-гун пригласил его на охоту в горы. В демонстративном жесте — возможно, всё ещё под влиянием подсаженного ко двору фаворита — князь Юй вывел на охоту почти всю военную силу, находившуюся в столице.

Во время охоты один из чиновников доложил о беспорядках в городе. Но к тому моменту, когда князь Юй добрался до окраин, столица уже была занята войском Цзинь. Его самого взяли в плен и увезли в Цзинь, а государство Юй прекратило существование.

Из этого сюжета можно сделать вывод, что однополые предпочтения в придворной и официальной среде Древнего Китая, по-видимому, были достаточно заметным явлением, чтобы о них упоминал текст вроде «Чжаньго цэ». А успех замысла указывает на реальную политическую роль мужских фаворитов в тогдашней жизни.

Сюнь Си при этом ссылается на распространённое изречение: «красивый юноша может погубить седую голову». Однако это не обязательно звучит как осуждение гомосексуальности. В исходной формуле говорится: «Красивый юноша может погубить седую голову; красивая женщина может запутать язык». Здесь рядом поставлены два объекта желания — мужчина и женщина — и подчёркивается, что оба могут ослеплять страстью и толкать человека на решения, на которые в обычном состоянии он бы не пошёл.

Позднее этот сюжет вошёл в сборник «Тридцать шесть стратагем» как пример приёма, при котором одно государство используют для уничтожения другого. Это хорошо показывает, как в китайской политической традиции осмыслялись дипломатические хитрости и способы непрямого воздействия.

Литература и источники

• Hinsch, Bret. Passions of the Cut Sleeve, 1990.