Стела солдат Рамосе и Уепмосе: свидетельство однополого союза в Древнем Египте?

Долгое время египтологи считали гетеросексуальный брак единственной нормой Древнего Египта, однако современные исследователи находят памятники, выходящие за рамки этой привычной картины.

Один из таких памятников — обетная стела CM004 (Cairo JE 47381). Древние египтяне создавали подобные стелы, чтобы обратиться к божеству с просьбой, благодарностью или исполнить обет. Эту стелу заказали и посвятили богам двое военных: Рамосе (Ре-мосе) и Уепмосе (Упуаут-мосе).

Необычность памятника кроется в сочетании деталей. На рельефе нет жён и детей, а двое мужчин представлены как участники одного сакрального действия. Вся композиция построена вокруг богов, животных и символов, связанных с мужской силой, плодородием, воинской энергией и возрождением.

Асьют и тайник Салахана

Стелу нашли в некрополе Асьюта (в древности — Саути, в греко-римский период — Ликополь). Город был столицей 13-го верхнеегипетского нома — административной области, похожей на провинцию.

Асьют стоял на караванных путях и имел стратегическое значение. Историки называют его «раненым городом»: он регулярно оказывался в центре конфликтов и переходил из рук в руки, но сохранял роль крупного культурного и религиозного центра.

Главным покровителем региона был Упуаут — древнее божество в образе стоящего шакала или волка. Его имя переводят как «Открывающий пути». Упуаут имел выраженный военный характер: его штандарт несли перед фараоном во время битвы.

В 1922 году британский археолог Джеральд Уэйнрайт расчищал в Асьюте гробницу номарха Джефайхапи III. В обломках колонного зала он нашёл большой комплекс обетных предметов. В египтологии находка известна как «тайник Салахана», поскольку гробница находилась рядом с современной скотобойней (арабское слово salakhana связано с разделкой туш).

В тайнике хранилось более 500 обетных стел, не менее 100 фигурок, папирусы и другие артефакты. Часть находок относится к Новому царству (с 18-й по 21-ю династию). Гробница Джефайхапи III была построена за несколько столетий до этих посвящений. Вероятно, в Новом царстве её использовали как местное святилище Упуаута, Анубиса, Осириса, Хатор и других богов.

Стелы из Салаханы отражают и официальную храмовую религию, и личное благочестие обычных людей. Их заказывали жрецы, солдаты, ремесленники, певицы храмов и другие обычные люди. Там же и обнаружили стелу CM004.

Сейчас стела находится в Большом египетском музее (GEM): в каталоге музея она указана под номером GEM 4288 и отнесена к Main Galleries. Значит, увидеть её можно в основных галереях GEM.

Стела CM004

CM004 — это массивная известняковая стела с закруглённым верхом высотой 43.5 см, шириной 24.5 см и толщиной 7 см. В музейных описаниях её поверхность названа «обожжённой». Это может быть следом огня во время ритуала, пожара или позднего повреждения в некрополе.

Большинство исследователей относит стелу к 19-й династии (эпоха Рамсеса II). Исследователь Дюкен предлагает более раннюю дату — конец 18-й династии, опираясь на одежду и причёски мужчин. Короткие килты с сердцевидными или треугольными складками носили пехотинцы и колесничие, тогда как офицеры изображались в более длинной одежде. «Стрижка перьями» была популярна в Амарнский период и исчезла к 19-й династии. Небольшое число слоёв в причёске также указывает на невысокий статус владельцев.

При этом стела выполнена качественно. Дюкен замечает: Рамосе и Уепмосе вряд ли служили высокопоставленными офицерами, но имели средства для заказа в хорошей мастерской. Возможно, для поклонения богам они намеренно оделись скромнее.

Композиция разделена на три горизонтальные зоны (регистра). В верхней полукруглой части — люнете — пространство оставлено пустым или изображает Первозданный холм, мифическое место начала творения.

Верхний регистр: Упуаут и Бык своей матери

В верхнем регистре слева на коленях стоит Рамосе. Он поднимает руки в молитвенном жесте перед богом Упуаутом. Его короткий килт и «стрижка перьями» связывают его с военной профессией.

Упуаут изображён как шакал на штандарте, похожем на ритуальные сани. Между передними лапами шакала возвышается урей — священная кобра, знак божественной власти. Над богом вырезан титул: «Упуаут Верхнего Египта, Управитель Двух Земель».

Позади Упуаута стоит бык Амон-Ра Камутеф. Эпитет «Камутеф» переводится как «Бык своей матери». В египетской теологии он обозначал божество, которое возрождает себя через оплодотворение собственной матери. Бык Камутеф был сильным символом мужской плодородной силы, и этот мужской творческий принцип показан без парной женской фигуры.

Средний регистр: два шакала и угри Атума

В среднем регистре изображён второй мужчина — Уепмосе. Он стоит в позе адорации (молитвенного поклонения). Перед ним зеркально показаны два бога-шакала: Упуаут Верхнего и Нижнего Египта.

Под шакалами находится стол для подношений. Ниже вырезан необычный мотив: маленькие угри или рыбы плавают над крупным угрем или змеёй. В египетской космогонии угорь был священным животным Атума — бога-демиурга, создавшего мир из первозданных вод. Атум творит в одиночку без женщины, поэтому мотив снова связан с идеей самодостаточного мужского творения.

Нижний регистр: фаллический гусь

В нижнем регистре Уепмосе, который появляется во второй раз, стоит на коленях перед бьющим крыльями гусем. За птицей лежат два козла. Заметная деталь этого регистра — эрегированный фаллос гуся. Египтологи называют такие изображения итифаллическими: фаллос подчёркивает творческую и оплодотворяющую мужскую силу.

Нильский гусь (Великий Гоготун) был священным образом бога Амона. Он связывался с первым актом творения и представал как космическая птица, чей звук открывает мир. На других обетных стелах гусь встречается отдельно, но на CM004 он включён в сложную программу мужских и плодородных символов.

Два козла позади гуся тоже относятся к культам плодородия. Зоологи определяют их как безоаровых козлов (Capra aegagrus). Этих животных приносили в жертву Упуауту в Асьюте ещё в Среднем царстве. В египетской и средиземноморской символике козёл ассоциировался с мужской потенцией (подобно греческому Пану или богу из Мендеса).

Дюкен обращал внимание, что почти все животные на стеле, кроме шакалов Упуаута, выступают священными животными Амона или Амона-Ра. Бык Камутеф, фаллический гусь, козлы, угри и змеи создают редкую концентрацию мужских фертильных образов. Скорее всего, это не случайная декоративная смесь, а тщательно подобранный религиозный язык.

Оборотная сторона

На оборотной стороне стелы вырезан текст из шести строк. Он состоит из букв греческого алфавита, но не складывается в осмысленные слова. Это voces magicae — магические звуковые формулы.

Такие тексты использовали жрецы и маги эпохи Птолемеев и римского владычества. Они работали с числовыми значениями греческих букв (изопсефией) и составляли заклинательные последовательности. Надпись на обороте появилась спустя века после создания стелы. Пока что нам неизвестно, кто её сделал.

Кто такие Рамосе и Уепмосе

Большинство посвящений в Салахане сделано одним мужчиной, одной женщиной или семейной группой. Стела CM004 выделяется тем, что её заказали двое мужчин одного поколения. Это не семейная сцена с мужем, женой и детьми, не отец с сыном и не двойное изображение одного человека.

Рамосе и Уепмосе показаны как военные. На это указывают их одежда, причёски и стиль изображения. Ни один из них не назван официальным титулом.

Уепмосе изображён дважды, а рядом с его именем стоят особые эпитеты. Один из них — Hsy-aA («высоко восхваляемый»). Другой — mAA bw-nfr («видящий доброе»). Исследователь Дюкен предлагает другое трактование этих слов, близкое к «устроителю радости» или «устроителю удовольствия».

Зачем они заказали именно такую стелу с такими изображениями, неизвестно. Дюкен считает, что её трудно представить готовым изделием, купленным «с полки». Она слишком индивидуальна. На ней нет царского картуша, связывающего её с официальным культом, и нет признаков обычной храмовой композиции. Вероятнее всего, это частный обетный памятник, созданный для личной цели и на заказ.

Самая осторожная версия в науке — Рамосе и Уепмосе были товарищами по оружию. Но и она необычна: Дюкен не нашёл в древнеегипетском искусстве похожих обетных стел, созданных двумя ровесниками-сослуживцами.

Более смелая версия — они были любовниками или парой. В пользу такой интерпретации говорит сочетание признаков: совместный заказ, отсутствие жён и детей, военная профессия (то есть тесная мужская среда), равенство участников в сакральном пространстве и насыщенность композиции мужскими фаллическими и фертильными символами. По отдельности каждый признак можно объяснить иначе, но вместе они создают контекст, который трудно свести к обычной дружбе.

Теология мужского творения

Почему двое военных выбрали для своего заказа столько символов мужской силы и плодородия? Дело не только в их личных отношениях, но и в особенностях египетской религии того времени.

Египтяне верили, что боги-мужчины способны творить жизнь и возрождаться в одиночку. Например, бог Атум создал мир из самого себя. Божественный бык Камутеф оплодотворял собственную мать, чтобы родиться заново. В этих мифах богини помогали и защищали, но главная творческая сила принадлежала мужчинам.

Египетская религия гибко относилась к полу, когда речь шла о жизни после смерти. Исследовательница Кэтлин Куни отмечает: чтобы воскреснуть в загробном мире, умершей женщине требовалась мужская энергия. Для этого её временно отождествляли с богом Осирисом и добавляли мужские черты в погребальные тексты. Только после возрождения она снова становилась женщиной. То есть мужская сила считалась универсальным ключом к бессмертию.

Если Рамосе и Уепмосе хотели показать свой личный союз, они выбрали точные символы. Им не подходила стандартная картина с жёнами и детьми. Вместо этого они использовали образы богов, которые творят жизнь без участия женщин: Атума, быка Камутефа, гуся с эрегированным фаллосом и козлов. Через эти символы двое мужчин могли освятить свою связь перед богами.

Стела CM004 не доказывает, что в Древнем Египте существовали однополые браки в современном понимании. Но она показывает другое: двое мужчин могли заказать общий памятник и выразить свою близость через образы мужской силы и возрождения.

Стела Рамосе и Уепмосе ценна именно тем, что ломает привычные шаблоны и показывает, что древнеегипетская религия и отношения между людьми были сложнее схемы «муж, жена и дети». В этой сложной культуре находилось место для такой мужской близости.

Подпишитесь на наш канал в Телеграме!