Mużyk-Maslenica: maslenicowa postać mężczyzny przebranego za kobietę

Maslenica to rosyjska nazwa tygodnia serowego, ostatniego tygodnia przed Wielkim Postem w kalendarzu prawosławnym. Jej data zmienia się co roku, ponieważ zależy od daty Paschy. W tym tygodniu mięso jest już wykluczone z diety, natomiast masło, nabiał i jajka są jeszcze dozwolone. Bliny stopniowo stały się najbardziej znaną potrawą świąteczną tego okresu i jednym z najbardziej rozpoznawalnych symboli Maslenicy.

Opisy Maslenicy zwykle łączą dwa poziomy znaczeń. Jeden należy do prawosławnego kalendarza liturgicznego i przygotowań do Postu. Drugi zachowuje starsze obyczaje ludowe: przejażdżki saniami, hałaśliwe uliczne pochody, zabawy, przebieranki i świąteczne odwracanie ról.

Dziś kukła ze słomy jest jednym z najbardziej znanych obrazów kojarzonych z Maslenicą. Historyczne opisy etnograficzne pokazują jednak, że taka kukła nie była powszechna we wszystkich regionach. Tam, gdzie się pojawiała, często stanowiła centrum obchodów.

Kukła była zazwyczaj wykonywana w dużych rozmiarach. Jej szkielet mógł stanowić krzyżowy stelaż z dwóch patyków owiniętych słomą lub po prostu duży snop słomy. Górną część formowano jako głowę, dolną jako tułów. Aby figurę było lepiej widać, często osadzano ją na długim drągu.

Jej ubiór różnił się w zależności od miejsca. W niektórych okolicach kukła nosiła kaftan i czapkę, była przepasana szarfą i obuta w łapcie. W innych ubierano ją w damskie stroje — bluzkę, sarafan lub spódnicę — z chustką zawiązaną na głowie. Figurę można było następnie umieścić w saniach i prowadzić w pochodzie z pieśniami na wzgórze, gdzie odbywało się obrzędowe „przywitanie Maslenicy” zgodnie z lokalnym zwyczajem.

Mużyk-Maslenica

Uderzający opis Maslenicy z początku XX wieku znajduje się w wydanej w 1901 roku książce Apollona Apollonowicza Korinfskiego Narodnaja Rusʹ: Krugłyj god skazanij, powierij, obyczajew i posłowic russkogo naroda („Ludowa Rosja: całoroczny cykl podań, wierzeń, obyczajów i przysłów narodu rosyjskiego”). W rozdziale o Maslenicy Korinfski opisuje świąteczną postać, która — jak sam to ujmuje — „zamieniła się w mężczyznę przebranego za kobietę”.

Po polsku postać tę najłatwiej opisać jako przebieraną postać karnawałową: męskiego wykonawcę w kobiecym stroju, występującego dla efektu komicznego i obrzędowego. Humor wypływa z celowej niezgodności płciowej, inscenizowanej w świątecznej przestrzeni publicznej.

Korinfski pisze:

Lud poczciwy najadł się blinów do syta. Potem, z pieśniami i tańcami, noszono i wożono ulicami drzewo fantazyjnie ozdobione dzwoneczkami, dzwonkami i jaskrawymi skrawkami tkanin. Następnie wożono „Maslenicę”, która z jakiegoś powodu z pięknej bogini zamieniła się w mężczyznę przebranego za kobietę, obwieszonego brzozowymi wienikami i trzymającego w ręku bałałajkę. Formował się cały pochód. Na czele pędziły malowane sanie, a w niektórych miejscach nawet łódź na płozach, zaprzężona „gęsim szykiem” w dziesięć do dwudziestu koni, z jeźdźcem na każdym koniu trzymającym miotłę. Oprócz bałałajki Mużyk-Maslenica trzymał od czasu do czasu sztof „wina carskiego” i raz po raz pociągał z beczułki piwa stojącej obok kadzisk i skrzyni na bliny.

Kilka szczegółów w tym opisie zasługuje na uwagę. Sztof to stara butelka lub karafka służąca jako standardowa miara, a „wino carskie” to dawne rosyjskie określenie wódki. Wienik wspomniany tutaj to znany pęk brzozowych gałązek kojarzony z łaźnią rosyjską. Razem bałałajka, brzozowe wieniki, wódka, piwo i bliny tworzą celowo przesadny obraz świąteczny, zbudowany z rozpoznawalnych znaków ludowej zabawy.

Korinfski opisuje również cały pochód. Za pierwszymi saniami jechały kolejne, pełne przystrojonych młodzieńców, dziewcząt i dzieci. Brzęczały dzwoneczki, rozbrzmiewały bałałajki, śpiewano pieśni, a okoliczni mieszkańcy wychodzili z domów, dołączając do idącego tłumu. Pierwsze sanie nazywano „statkiem” i mogły być ozdobione miotłami i ręcznikami naśladującymi maszty i żagle. Obrzęd ten należał do otwarcia tygodnia Maslenicy, tradycyjnie kojarzonego z jej „spotkaniem” lub uroczystym przywitaniem.

Postać Mużyka-Maslenicy ujawnia dobrze znany mechanizm ludowej kultury świątecznej: czasowe odwrócenie codziennych ról. Podczas Maslenicy świat mógł być ukazywany w celowo zmienionej formie. Postać świąteczna zwana Maslenicą mogła pojawić się jako mężczyzna w kobiecym stroju, niosąc instrumenty muzyczne, brzozowe wieniki używane w łaźni i alkohol ulicą w hałaśliwym pochodzie.

W tym świetle Mużyka-Maslenicę najlepiej rozumieć jako maskę świątecznego odwrócenia. Istota kostiumu tkwi w samym widocznym niedopasowaniu. Wyznacza ono święto jako czas, w którym codzienne kategorie mogły zostać rozluźnione, wyśmiane i teatralnie przestawione na oczach publiczności.

Subskrybuj nasz kanał na Telegramie (po rosyjsku): Urania. Dzięki Telegram Premium możesz tłumaczyć posty bezpośrednio w aplikacji. Bez niego wiele postów zawiera linki do naszej strony, gdzie można zmienić język — większość nowych artykułów ukazuje się od razu w kilku językach.