Scena homoseksualna w sztuce prehistorycznej Norwegii: petroglify z Bardal

Na farmie Bardal w gminie Steinkjer znajduje się jeden z największych zespołów sztuki naskalnej — petroglify z Bardal (Bardalfeltet).

Petroglif to rysunek wyryty lub wykuty w kamieniu, stworzony przez starożytnych ludzi.

Na jednej skale zachowały się tu przedstawienia z różnych epok — od epoki kamienia po epokę żelaza. Późniejsze figury nierzadko nakładają się na wcześniejsze, dlatego kompozycja wygląda wielowarstwowo. Ogólnie zespół ten stanowi swoistą „opowieść" o życiu w okresie od około 4000 roku p.n.e. do początku nowej ery.

Przedstawienia z Bardal dzieli się zwykle na dwa typy: łowieckie i rolnicze. Do wcześniejszej warstwy zalicza się sceny polowań i figury zwierząt — jeleni, wielorybów, ptaków morskich. Późniejsza warstwa obejmuje łodzie, postacie ludzkie, konie i znaki geometryczne.

Historia odkrycia i geografia

Petroglify jako pierwszy opisał w 1896 roku pedagog i archeolog Knut H. Lossius. W kolejnych dziesięcioleciach, przez mniej więcej 40 lat, stanowisko przyciągało uwagę innych specjalistów i stopniowo stawało się przedmiotem systematycznych badań.

Zespół znajduje się około 11 kilometrów od miasta Steinkjer. Wraz z regionem Stjørdal obszar ten tworzy największe skupisko rycin naskalnych w środkowej Norwegii. Archeolog Anders Hagen zwracał uwagę, że położenie Bardal — na styku gór, lasów i wybrzeża — mogło nadawać temu miejscu szczególny status i czynić je ważnym dla starożytnych łowców.

Główny panel, Bardal-1, znajduje się na południowym zboczu obok farmy o tej samej nazwie i należy do największych w regionie. Jego wymiary to 26 × 13 metrów. Skałę dzieli pionowa szczelina na dwie części; po stronie zachodniej odnotowano blisko 400 przedstawień.

Przedstawienia rolników

Ta warstwa jest przypisywana rolniczym rytynom epoki brązu, datowanym na lata 1800–500 p.n.e. Najczęstszym motywem są łodzie. Pojawiają się również konie, spirale i zagłębienia w kształcie miseczek.

Największa łódź, o długości 4,5 metra, ozdobiona jest 90 pionowymi liniami, które prawdopodobnie oznaczają wioślarzy. To jedno z największych znanych w Skandynawii przedstawień łodzi. W tamtym okresie poziom wody był wyższy, a w pobliżu znajdowała się płytka zatoka. Dlatego przypuszcza się, że Bardal mogło być miejscem spotkań i kontaktów różnych grup. Same ryty mogły odzwierciedlać chęć żeglarzy do zaznaczenia swojej obecności w tej przestrzeni.

Przedstawienia łowców

Ryciny łowieckie uważa się za najstarsze; łącznie zachowało się ich około 50. Wśród nich są zwierzęta niemal naturalnej wielkości: jelenie, łosie, a nawet sześciometrowy wieloryb — prawdopodobnie wal dziobogłowy. Ponadto znajduje się tu pięć postaci ptaków i jedno przedstawienie niedźwiedzia.

Szczególne zainteresowanie budzą rzadkie figury antropomorficzne: postać męska o wysokości 114 cm z wzwiedzionym penisem oraz dwie sceny, które mogą przedstawiać homoseksualny stosunek analny.

Możliwa scena homoseksualna

Antropomorfy to starożytne przedstawienia przypominające postacie ludzkie. Mogą mieć głowę, ręce, nogi, ale często odznaczają się nieproporcjonalnymi kształtami lub fantastycznymi detalami — rogami, ogonami, skrzydłami.

Na jednym z łowieckich odcinków Bardal zachowały się przedstawienia antropomorficzne, datowane na około 4000–2700 lat p.n.e. To okres neolitu, kiedy metalurgia jeszcze nie dotarła na te ziemie. Co znamienne, ten właśnie fragment nie został przykryty późniejszymi rysunkami z epoki rolnictwa.

Wśród przedstawień wyróżniają się trzy męskie sylwetki, umieszczone osobno od figur jeleni. Wokół nich znajdują się cztery geometryczne romby, cztery ptaki — prawdopodobnie kaczki — oraz niezwykły „skrzydlaty" antropomorf przypominający motyla. Związek między tymi elementami pozostaje niejasny. Przy tym figury antropomorficzne wykonane są w bardziej złożony i stylizowany sposób niż pozostałe przedstawienia na panelu. Każda z nich ma indywidualne cechy, co może wskazywać albo na różny czas powstania, albo na udział różnych twórców.

Dwie postacie ludzkie ukazane są w momencie stosunku seksualnego. Na mniejszej postaci widoczne są linie, które mogą oznaczać albo piersi, albo ręce. Pod brzuchem zauważalna jest seria pionowych kresek; być może jest to schematyczne przedstawienie włosów łonowych.

Większa postać bez głowy penetruje mniejszą. Pozycja penisa wskazuje na kontakt analny. Mimo różnicy wielkości scena wygląda spójnie: brak oznak przemocy, a ruchy obu postaci przekazane są jako skoordynowane.

Na lewo od pary przedstawiony jest jeszcze jeden mężczyzna bez głowy ze wzwiedzionym fallusem. Jego ciało wygląda na bardziej proporcjonalne, a dwie linie obok mogą oznaczać ręce; jedna z nich prawdopodobnie dotyka penisa, co pozwala przypuszczać masturbację. Być może ta postać pełni rolę obserwatora i dodaje scenie element voyeuryzmu. Znamienne jest, że autor unika opracowania głowy i skupia uwagę na dolnej części ciała, jakby celowo ukrywał tożsamość uczestników.

Jednocześnie stosunki seksualne między mężczyzną a kobietą częściej zakładają kontakt twarzą w twarz, znany jako „pozycja misjonarska". Pozycja „od tyłu" częściej natomiast występuje wśród mężczyzn homoseksualnych.

Rytualna bliskość męska i interpretacje badaczy

W 1938 roku archeolog Gustaf Hallström wysunął hipotezę, że rysunek przedstawia mężczyznę i kobietę. Uważał on również, że stosunek jest waginalny, a nie analny. Ponadto Hallström zwrócił uwagę na dwie pionowe linie przed mniejszą postacią; na ilustracji nie są one wyróżnione kolorem. Jego zdaniem linie te mogły oznaczać trzeciego uczestnika, co pozwalało interpretować scenę jako zbiorowy stosunek.

Dane etnograficzne wskazują, że w wielu kulturach praktyki homoseksualne mogły być postrzegane jako element cyklu życia. Na przykład u ludu Sambia w Papui-Nowej Gwinei istnieje rytuał inicjacji, w ramach którego starsi mężczyźni przekazują nasienie młodzieńcom i traktują ten akt jako sposób obdarzenia ich siłą. W tej tradycji nasienie utożsamia się z mlekiem, a penis jest symbolicznie powiązany z piersią „karmiącą" młode pokolenie.

W latach 90. XX wieku archeolog Tim Yates zasugerował, że niektóre skandynawskie ryciny naskalne przedstawiają nie standardowe sceny małżeńskie, lecz związki między mężczyznami. Dopuszczał, że takie motywy mogły symbolizować męskość lub stanowić część praktyk inicjacyjnych związanych z młodzieńcami.

Brytyjski archeolog Ian Hodder również badał sztukę naskalną łowców-zbieraczy i wiązał ją z wyobrażeniami o męskości. Yates rozwijał to podejście, zwracając uwagę na wojownicze męskie figury z maczugami i włóczniami. Podkreślał, że wyraźnie powiększone fallusy w takich scenach stanowiły dodatkowy znak siły.

Rytualne formy homoseksualizmu prawdopodobnie mogły istnieć w wielu prehistorycznych społecznościach, choć jednocześnie mogły być postrzegane jako praktyki na granicy normy. Ryty naskalne, w tym panele z Bardal, być może utrwalają takie męskie rytuały bez udziału kobiet i z ograniczonym dostępem. Podobne interpretacje znajdują analogie w szeregu współcześnie opisanych etnograficznie przykładów.

W europejskiej sztuce prehistorycznej seksualność męska była często przedstawiana w sposób wyrazisty, podczas gdy postacie kobiece pojawiają się znacznie rzadziej. Ta proporcja może wskazywać na to, że tworzenie i kontrola wizualnych narracji w znacznym stopniu należały do mężczyzn. Przy tym niewielka liczba scen, które można interpretować jako związane z homoseksualnością, raczej nie odzwierciedla bezpośrednio rzeczywistości społecznej tamtych czasów. Niemniej jednak w zestawieniu z tradycjami melanezyjskimi i praktykami rytualnymi takie przedstawienia zasługują na odrębne rozpatrzenie.

Subskrybuj nasz kanał na Telegramie (po rosyjsku): Urania. Dzięki Telegram Premium możesz tłumaczyć posty bezpośrednio w aplikacji. Bez niego wiele postów zawiera linki do naszej strony, gdzie można zmienić język — większość nowych artykułów ukazuje się od razu w kilku językach.