Chnumhotep i Nianchchnum: pierwsza w historii para jednopłciowa?

Khnumhotep i Niankhkhnum służyli na dworze faraona w starożytnym Egipcie. Zajmowali stanowisko nadzorców królewskich manicurzystek. Okoliczności ich pochówku przyniosły im sławę: mężczyźni zostali pochowani razem w tym samym grobie.

Niektórzy badacze uważają ich za pierwszą udokumentowaną parę osób tej samej płci w historii. W ówczesnej sztuce egipskiej intymność, z jaką przedstawiano mężczyzn, była dozwolona jedynie między mężem i żoną. Na płaskorzeźbach grobowca Chnumhotep i Niankhkhnum obejmują się, trzymają za ręce i stają nos w nos (tak przekazywano pocałunek w starożytnym Egipcie). Stało się to głównym argumentem przemawiającym za ich romantycznym związkiem.

Ta interpretacja ma przeciwników. Zauważają, że na ścianach grobowca widnieją także żony i dzieci obu mężczyzn. Według tej wersji Khnumhotep i Niankhkhnum mogą być braćmi lub bliźniakami.

W tym artykule przyjrzymy się, kim byli Khnumhotep i Niankhkhnum, kiedy żyli i co dokładnie jest przedstawione na ścianach ich grobowca, a następnie przeanalizujemy płaskorzeźby jedna po drugiej, scena po scenie.

Otwarcie i budowa grobowca

Grobowiec odkryto w 1964 roku na nekropolii w Sakkarze. Egiptolog Ahmed Moussa znalazł go podczas oczyszczania przejścia do piramidy faraona Unasa.

Po oczyszczeniu miny zszedł na dół główny inspektor Dolnego Egiptu Munir Basta. Wąskimi schodami wszedł do małego pomieszczenia, w którym składano ofiary. Ściany pokryto typowymi dla tego typu budowli napisami. Główne znalezisko znajdowało się dalej.

Kamień pomiędzy dwojgiem fałszywych drzwi był wyrzeźbiony, przedstawiając obejmujących się mężczyzn. Wcześniej archeolodzy nie natknęli się na takie obrazy w żadnym grobowcu.

Dokładna data budowy grobowca nie jest znana. Stylowo sięga drugiej połowy V dynastii – czasów panowania faraonów Niuserra czy Menkauhor. Wewnątrz nie znaleziono żadnych szczątków ludzkich.

Grobowiec prawdopodobnie budowano etapami. Najpierw wykuto dwie komory w miękkim wapieniu północnej części Sakkary. Później wzniesiono nad nimi mastabę – prostokątną budowlę z płaskim dachem i pochyłymi ścianami. Zwykle pod mastabą znajdował się szyb grobowy. Budowa prawdopodobnie postępowała w miarę dysponowania funduszami przez właścicieli.

W czasach starożytnych grób został splądrowany. Uszkodzeniu uległy wapienne sarkofagi ukryte pod mastabą. Pod koniec lat 70. XX w. niemieccy archeolodzy odrestaurowali zespół, a w latach 90. XX w. udostępniono go zwiedzającym.

Epoka i tło polityczno-religijne

V dynastia rządziła Egiptem w okresie Starego Państwa od 2504 do 2347 p.n.e. W ciągu półtora wieku faraonowie umocnili władzę i zrestrukturyzowali życie religijne. Kult boga słońca Ra stał się priorytetem państwa. Prawie każdy władca wznosił świątynie na jego cześć.

Jednym z najwybitniejszych faraonów V dynastii był Niuserra. Doszedł do władzy pokolenie po zbudowaniu piramidy Cheopsa. Niuserra zbudował na dużą skalę nowe świątynie, a pod jego rządami kult Ra osiągnął swój szczyt.

Khnumhotep i Niankhkhnum żyli i służyli w kontekście tego religijnego wzrostu i aktywnego budowania państwa.

Status społeczny i tytuły

Hieroglificzne inskrypcje nazywają Khnumhotepa i Niankhkhnuma „nadzorcami manikiurzystek pałacu królewskiego”. Zawód ten oznaczono hieroglifem przedstawiającym łapę zwierzęcia z rozpostartymi pazurami. Mężczyźni byli odpowiedzialni za pielęgnację rąk faraona i należeli do kręgu bliskich mu osób, którym wolno było dotykać władcy.

Przygotowanie króla do wystąpień publicznych wymagało pracy wielu specjalistów. Do warsztatów przydzielano służbę, która miała własne kierownictwo. Oprócz manikiurzystek na dworze służyli urzędnicy noszący tytuł „strażnika nakrycia głowy”, którzy odpowiadali za peruki i szaliki faraona.

Khnumhotep i Niankhkhnum nosili także inne tytuły: „strażnik tajemnic”, „znajomy króla”, „powiernik króla”, „strażnik majątku królewskiego”, „ukochany swego pana”, „kapłan Ra”, „oczyszczacz warowni Niuserra” (kapłan sprzątający) i „ten, który oczyszcza króla”.

Należeli do kręgu dworzan wysokiej rangi. Ich prawdopodobnym szefem był Ptahszepses – najpierw „strażnik nakrycia głowy”, a następnie wezyr nadzorujący budowę piramid. Jego grób zawiera także wizerunki Khnumhotepa i Niankhkhnuma.

Oddzielny grób był rzadkim przywilejem. Budowle takie wznoszono na polecenie faraona lub za zgodą wpływowego księdza. Wymagało to znacznych funduszy i było oznaką wysokiego statusu.

Obaj mężczyźni byli żonaci i mieli duże rodziny. Żona Khnumhotepa nazywała się Henut; wychowali co najmniej pięciu synów. Niankhkhnum był żonaty z Khentikawesem; mieli trzech synów i trzy córki.

Dokładny wiek i kolejność śmierci mężczyzn nie są znane. Jednak znaki wskazują, że Khnumhotep zmarł pierwszy. Jego imię ma epitety, jest przedstawiany z ceremonialną brodą, a w scenie uczty w pobliżu ukazana jest tylko żona Nianchchnuma. Dekorację grobowca prawdopodobnie ukończył Niankhkhnum.

Hipoteza pokrewieństwa: „bracia” i „bliźniacy”

W 1979 roku jeden z pierwszych badaczy grobowca, Munir Basta, zauważył:

“Ta scena [obejmujących się mężczyzn] powtarza się na dwóch pozostałych ścianach… Znaczenie odkrycia tego grobowca wynika z tej wyjątkowej sceny. Inskrypcje w grobowcu nie dają nam żadnej odpowiedzi na pytanie o związek tych dwojga zmarłych. Czy byli to bracia? Czy byli to ojciec i syn? A może byli to dwaj urzędnicy pałacu królewskiego, których łączyła serdeczna przyjaźń za życia i chcieli ją zachować po śmierci w zaświatach?

Zwolennicy pokrewieństwa opierają się na tym, jak blisko mężczyzn przedstawiono na płaskorzeźbach. Profesor Uniwersytetu Oksfordzkiego John Baines zasugerował w swoim artykule z 1985 roku „The Egyptian Twins”, że byli bliźniakami. Według niego w starożytnym Egipcie istniało tabu wobec bliźniaków. Aby obejść zakaz, przedstawiano ich z przesadną sympatią, łącząc ich w jedną osobowość społeczną.

Nie ma bezpośrednich dowodów na istnienie bliźniaków z epoki Starego Państwa. Baines oparł się na steli z Nowego Państwa (stworzonej około 1000 lat później) przedstawiającej Sutiego i Horusa. Baines uważał ich za „niewątpliwych bliźniaków”:

„Stela Sutiego i Horusa z czasów Amenhotepa III zawiera, jak się wydaje, jedyną wyraźną wzmiankę o bliźniakach lub porodach mnogich z epoki dynastycznego Egiptu… Niezwykły język tej steli w pierwszej chwili zdaje się potwierdzać ich „niewątpliwe pokrewieństwo bliźniacze”, gdyż nazywa się ich snw („braćmi”), a Horus mówi: „przyszedł ze mną z łona matki tego samego dnia”.

Język inskrypcji Suti i Horusa pozwala na różne interpretacje. W tekście nie ma bezpośredniego wskazania pokrewieństwa. Słowo „sn” (często tłumaczone jako „brat”) było również używane w znaczeniu „bliskiego przyjaciela” lub „kochanka”. Stwierdzenie o opuszczeniu macicy tego samego dnia może podkreślać ich równość społeczną.

Wśród współczesnych badaczy grobowca są także egiptolodzy, którzy otwarcie mówią o swoim homoseksualizmie: Greg Reeder i Richard Bruce Parkinson. Inaczej interpretują związek między Niankhkhnum i Khnumhotep.

Parkinson popiera hipotezę bliźniaków. Imiona mężczyzn nadawane przy urodzeniu i kojarzone z bogiem Chnumem wskazują na pokrewieństwo. Parkinson zauważa w scenie uczty nawiązanie do pieśni „dwóch boskich braci”. Może to być nawiązanie do Horusa i Seta. Parkinson dodaje, że Horus pociągał seksualnie Setha, co pozostawia miejsce na interpretacje queerowe. Jego zdaniem, niezależnie od pokrewieństwa, obrazy te pozostały potężnymi symbolami męskiej intymności i w starożytności można je było postrzegać przez pryzmat queer.

Greg Reeder kwestionuje teorię Bainesa o „jednej osobowości społecznej”. W nowych częściach grobowca wezyra Ptahshepsesa Niankhkhnum i Khnumhotep ukazani są razem, ale w innej scenie Khnumhotep idzie sam. W starej części grobowca Ptahshepsesa Khnumhotep jest przedstawiony samotnie w roli fryzjera, przed otrzymaniem stanowiska królewskiej manikiurzystki. Świadczy to o tym, że były one także postrzegane oddzielnie.

Profesor David O’Connor postawił hipotezę, że mężczyźni byli bliźniakami syjamskimi, a artyści przekazali swoje fizyczne połączenie językiem emocji. Czytelnik obala tę wersję. Analiza pokazuje, że Khnumhotep zmarł pierwszy. Żywy Niankhkhnum dokończył dekorację grobowca: Khnumhotep ma przydomek „wielki bóg” i ceremonialną brodę, której Niankhkhnum nie ma. Zrośnięty bliźniak wykrwawiłby się na śmierć w ciągu kilku godzin od śmierci swojego brata.

Model „podwójny”: równy status

Sceny w grobowcu wydają się zbyt intymne dla krewnych. Egiptolog Jean Revez zaproponował, aby mężczyzn uważać za symboliczne „sobowtóry” – ludzi o równym statusie, wpływach i poglądach. Słowo „sn” może oznaczać przyjaciela, kochanka, kolegę lub współpracownika. W tym kontekście mówimy o bliskości duchowej, a nie pokrewieństwie, a „sn” rozumiane jest jako „alter ego”.

Niankhkhnum i Khnumhotep nosili ten sam tytuł. Na płaskorzeźbach ukazani są jako równi: każdy otrzymuje takie same ofiary, nikt nie dominuje. Równość jest rzadkością w egipskich pochówkach; Zwykle status podkreślano wielkością postaci lub lokalizacją.

Pierwsza para tej samej płci?

Greg Reeder uważa, że ​​relacje między mężczyznami należy badać poprzez ikonografię, wizualny język sztuki starożytnego Egiptu.

Czerpie z opracowania Nadine Sherpion „Uczucie i obraz małżeński w Starym Królestwie” (1995). Sherpion przeanalizował wizerunki par z IV, V i VI dynastii. Doszła do wniosku, że nigdzie w sztuce egipskiej męskie uczucia nie były tak otwarcie wyrażane. Pozy, gesty i kompozycje Niankhkhnuma i Khnumhotepa pokrywają się ze sposobami przekazywania intymności między mężem i żoną.

Posiadanie żon i dzieci było normą dla wpływowych urzędników w Egipcie. Jednak Sherpion zauważa prawie całkowity brak żon na ścianach grobowca. Każdy z nich pojawia się trzy lub cztery razy, natomiast mężowie przedstawieni są około trzydziestu razy. Sherpion podsumowuje: „Z psychologicznego punktu widzenia nie było dla nich [żon] miejsca w tym grobowcu, zwłaszcza na obrazach, na których mężczyźni obejmują się”.

W scenach fizycznej intymności mężczyźni są przedstawiani ze sobą. W sali ofiarnej nie ma scen z żonami. Wskazuje to na główny rdzeń semantyczny grobowca - połączenie Niankhkhnum i Khnumhotep.

Przyjrzyjmy się grobowcowi jeden po drugim.

Wejście

Po obu stronach wejścia widnieją nazwiska i te same tytuły: „główna manicurzystka”, „znajomy króla”, „powiernik faraona” i „nadzorca manicurzystek w pałacu”. Na ścianie frontowej znajdują się niemal identyczne płaskorzeźby Niankhkhnum i Khnumhotep.

Za wejściem znajduje się scena polowania na bagnach – symbol płodności i życia po śmierci. Niankhkhnum poluje na ptaki; dzieci go obserwują, a jego żona trzyma kwiat lotosu. Naprzeciwko Khnumhotep uderza włócznią dwie ryby; W pobliżu stoi jego żona z kwiatem lotosu i dziećmi.

W pobliżu drugiego wejścia przedstawiono transport posągów zmarłych. Kompozycja rzeźbiarska wyróżnia się tam, gdzie mężczyźni chodzą trzymając się za ręce. Motyw ten był zwykle używany do przedstawiania par małżeńskich.

Podobny posąg pary z kaplicy Nikau-Chnuma w Gizie znajduje się w Muzeum w Lipsku. Przedstawia mężczyznę i kobietę, którzy również trzymają się za ręce.

Na wschodniej ścianie holu wejściowego Niankhkhnum i Khnumhotep siedzą w ścisłym uścisku i pozdrawiają niosących prezenty. Niankhkhnum znajduje się z przodu, a Khnumhotep z tyłu, w miejscu, które zwykle zajmowały kobiety w parach przeciwnej płci.

Podobną ikonografię przedstawiającą parę heteroseksualną znajdziemy na ołtarzu ofiarnym w głębi grobowca. Należał do syna Nianchchnuma, Hamry i jego żony Tzheset. Hamre jest przedstawiona z przodu, a Tzheset z tyłu, trzymając rękę na prawym ramieniu męża, powtarzając gest Khnumhotepa.

Tekst dekretu przed Niankhkhnum i Khnumhotep zabrania żonom i dzieciom ingerencji w darowizny. Opiekę nad grobem muszą sprawować kapłani, a dary przeznaczone są wyłącznie dla mężczyzn i ich rodziców. W tym kontekście Niankhkhnum i Khnumhotep są przedstawiani jako małżeństwo.

Poniżej siedzących postaci znajduje się pięć rzędów obrazów. Trzeci rząd przedstawia dziesięć postaci, z mężczyzną i kobietą idącymi z przodu, prawdopodobnie rodzice właścicieli grobowca. Niankhkhnum i Khnumhotep zamykają serię. Trzymają się za ręce: Niankhkhnum prowadzi swojego partnera. Kobieta z pierwszej pary i Khnumhotep to jedyne postacie, które trzymają partnera za rękę, zamiast podnosić ją do piersi. Widz widzi wizualne zestawienie par heteroseksualnych i homoseksualnych.

Na południowej ścianie holu wejściowego Niankhkhnum ponownie prowadzi Khnumhotepa za rękę do wnętrza.

W tej kompozycji powtarzają się sceny z innych grobowców. W grobowcu Mereruki prowadzi także swoją żonę Uatethethor w głąb grobowca do łoża małżeńskiego.

Pierwszy przedsionek, dziedziniec, drugi przedsionek

Pierwszy przedsionek zdobią sceny pieczenia chleba, warzenia piwa, hodowli kóz, budowy statków i łapania ptaków. Na wschodniej ścianie znajduje się tekst prawniczy.

Dziedziniec łączy przedsionek z mastabą i skalną częścią grobowca.

W drugim przedsionku znajdują się nazwiska, tytuły i portrety mężczyzn. Nadproże ozdobione jest sceną spisu bydła. Na bocznych ścianach każdy mężczyzna ukazany jest z żoną wśród prezentów.

Nad wejściem do części skalnej imiona Niankhkhnum i Khnumhotep są zapisane jako jedno imię. Zawierają hieroglif statku związanego z bogiem garncarskim Chnumem, patronem wylewów Nilu.

Obie nazwy zawierają imię boga stwórcy Chnuma (takie imiona nazywane są teoforycznymi). Niankhkhnum oznacza „Bóg Chnum żyje”, a Khnumhotep oznacza „Khnum jest zadowolony”. Samo słowo „khnum” zostało przetłumaczone jako „połączony” lub „łączący”, a później zaczęło oznaczać partnerów i towarzyszy. Pojedyncze wprowadzenie imion może być grą słów i oznaczać „razem za życia i po śmierci”. Nie wiadomo, czy mężczyźni otrzymali te imiona od urodzenia, czy też wybrali je później.

Poniżej napisu mężczyźni siedzą wśród ofiar. Po lewej stronie Khnumhotep pachnie lotosem. W V dynastii kobiety przedstawiano w ten sposób prawie wyłącznie (odnotowano tylko trzy wyjątki). Żony i Khnumhotep wąchają lotos w grobowcu. Prawdopodobnie twórcy grobowca celowo przypisali mu rolę tradycyjną dla żony.

Przednia komora i oferująca pokój

W południowej części sali skalnej odbywa się scena biesiady z udziałem muzyków, śpiewaków i tancerzy. Mistrzowie dokonali w nim zmian. Za Niankhkhnum pierwotnie wyrzeźbiono jego żonę Khentikawes. Usiadła z nim na tym samym poziomie i przytuliła go. Twórcy grobowca usunęli jej postać, ale pozostawili odciski palców na ramieniu męża. W rezultacie Niankhkhnum i Khnumhotep stali się jedynymi gośćmi na ich uczcie. Początkowo za plecami Khnumhotepa nie było wolnego miejsca dla jego żony.

Przy wejściu do sali ofiarnej znajduje się pierwszy prawdziwie intymny obraz. Niankhkhnum podtrzymuje przedramię swojego towarzysza, a Khnumhotep obejmuje go za ramię. Dialog gestów wyraża głęboką intymność. W scenie nie ma żon, pokazane są jedynie dzieci.

Podobne kompozycje znajdują się w Gizie: w grobowcu Kai żona przytula męża obok dzieci; w grobowcu Uhemki żona trzyma męża za ramię i przedramię. Mężczyźni powtarzają gesty małżeńskie.

W pomieszczeniu ofiarnym znajdowało się dwoje fałszywych drzwi – symbolicznych portali dla dusz zmarłych. Fałszywe drzwi Niankhkhnum zostają zniszczone przez rabusiów.

Między drzwiami wycięto scenę uścisku. Niankhkhnum wspiera swojego towarzysza, a Khnumhotep go przytula. Są zwróceni twarzą do siebie. Kompozycja przypomina płaskorzeźbę z grobowca małżonków Nefera i Kha-Hai.

Najbardziej intymna scena jest wyrzeźbiona po wewnętrznej stronie kolumny wejściowej, naprzeciw fałszywych drzwi. Mężczyźni stoją samotnie. Są przedstawiani bliżej niż mąż i żona w innych grobowcach. Węzły ich pasów stykają się ze sobą, a ich twarze stykają się nos w nos. Artysta prawdopodobnie przedstawił pocałunek: w Starym Królestwie słowo to oznaczano hieroglifem stykających się nosów.

Niezależnie od biologicznych powiązań między Niankhkhnum i Khnumhotep, język grobowca wskazuje na ich głębokie uczucie. Struktura wizualna tych scen opiera się na tradycji przedstawiania małżeństw. Ta ikonografia wykracza poza to, co w czasach Starego Państwa uważano za normę, i czyni ten pomnik wyjątkowym świadectwem alternatywnych powiązań w społeczeństwie egipskim.

Subskrybuj nasz kanał na Telegramie (po rosyjsku): Urania. Dzięki Telegram Premium możesz tłumaczyć posty bezpośrednio w aplikacji. Bez niego wiele postów zawiera linki do naszej strony, gdzie można zmienić język — większość nowych artykułów ukazuje się od razu w kilku językach.