Grecka inskrypcja o seksie dwóch mężczyzn na dzbanie ze starożytnej Italii

W 1963 roku na nekropoli starożytnej osady Fratte, na terenie dzisiejszego Salerno w południowych Włoszech, znaleziono mały gliniany dzban na wino, olpe. Wyryto na nim po grecku cztery krótkie zdania o tym, kto kogo kocha i kto kogo pożąda. Jedno mówi, że mężczyzna o imieniu Wolchas uprawia seks analny z innym mężczyzną, Apollodorosem.

Olpe powstała w pierwszej połowie V wieku p.n.e. w greckim mieście Posejdonii, a znaleziono ją w grobie sąsiedniej osady zamieszkanej przez Etrusków. Inskrypcja daje rzadki wgląd w to, jak obok siebie żyli Grecy, Etruskowie i miejscowe ludy italskie.

Co napisano na dzbanie

Inskrypcja biegnie w dwóch wierszach wokół brzuśca. Litery zapisano od prawej do lewej. Badaczka kultury etruskiej Sophie Pérard tak opisuje układ: każdy wiersz dzieli się na pół, a obie połowy czyta się od środka w przeciwnych kierunkach, jak lustrzane odbicia.

Poniżej odczyt Luigiego Vecchia, specjalisty od starożytnych inskrypcji, zapisany zwykłymi literami greckimi, po jednym zdaniu w wierszu.

W zapisie łacińskim w odpowiada starogreckiej literze Ϝ (digammie), a kreska nad ē i ō oznacza długą samogłoskę.

Poniższy przekład opiera się na odczycie archeolożki Angeli Pontrandolfo, który przytacza Airton Pollini, historyk starożytnej Grecji.

Czasownik ἔραται (eratai) w pierwszym i trzecim zdaniu wyraża miłosne lub seksualne pragnienie. Tłumaczy się go jako „kocha” lub „pożąda”. W czwartym zdaniu występuje forma ἤραται (ēratai), którą Pollini i Pérard oddają w czasie przeszłym: „kochał”, „pożądał”.

Najdosadniejsze słowo inskrypcji, ἀπύγιζε (apygize), występuje w drugim zdaniu. Filolog klasyczny Giovanni Cerri uważał je za rzadką formę czasownika πυγίζω (pygizō), „penetrować analnie”. Nietypową postać wyjaśniał skróceniem przedrostka i późniejszymi zmianami głosek. Cerri zaliczał ją do ówczesnej obscenicznej mowy potocznej.

Role wyznacza gramatyka. Wolchas działa, a Apollodoros, którego imię stoi w bierniku, jest partnerem przyjmującym.

Kim jest tych siedem osób

W czterech zdaniach wymieniono siedem osób. Poza imionami nic o nich nie wiadomo. Możliwe, że wszystkie znały osobę, która zamówiła dzban.

Apollodoros pojawia się dwa razy, a z pierwszych dwóch zdań układa się krótka historia. Pozostałe imiona padają po razie. Pollini nalicza pięciu mężczyzn i dwie kobiety.

Imiona wskazują, że Apollodoros i Onatas to Grecy, a Wolchas jest Etruskiem. Jego imię to grecki zapis etruskiego imienia Vulca. Według tradycji tak nazywał się rzemieślnik z Wejów, który około 520–510 p.n.e. wykonał kultowy posąg Jowisza dla świątyni na Kapitolu w Rzymie.

Xylla i Nixo to zapewne kobiety z miejscowych ludów italskich. Pérard uważa, że ich imiona są miejscowego pochodzenia samnickiego, zapisano je jednak greckimi literami i dostosowano do greckiej wymowy. Pierwsze i trzecie zdanie mówiłyby zatem o Grekach pożądających miejscowych kobiet.

Z Hybrichosem i Parmynisem sprawa jest trudniejsza. Pollini nie znalazł wiarygodnych greckich odpowiedników tych imion. Uważa je za miejscowe, italskie, a obie osoby za mężczyzn. Ostatnie zdanie dodawałoby więc do historii Wolchasa i Apollodorosa jeszcze jedną parę tej samej płci, złożoną z mężczyzn.

W 2006 roku filolog Renato Arena zaproponował inny odczyt. Według niego Parmynis (Πάρμυνις) to kobieta, ukochana Hybrichosa. Wywiódł jej imię od greckich imion takich jak Paramone, a nietypowe brzmienie wyjaśnił miejscowym dialektem. Wówczas ostatnie zdanie mówi o miłości mężczyzny do kobiety. To, czy w inskrypcji jest jedna para mężczyzn, czy dwie, zależy od przyjętego odczytu.

Żart o Apollodorosie

Cerri zwrócił uwagę na budowę pierwszych dwóch zdań. W pierwszym Apollodoros pożąda Xylli. W drugim jego imię pada na końcu, tym razem jako imię mężczyzny, którego penetruje Wolchas. Fragment zaczyna się i kończy Apollodorosem. W dwóch zdaniach z tego, kto zabiega o kogoś, staje się tym, kogo biorą.

Cerri uznał to za żart. Wyszedł od starogreckiej normy, zgodnie z którą wolnemu mężczyźnie przystoi rola aktywna, a przyjmująca jest powodem do wstydu. Żart polega więc na tym, że Apollodoros ugania się za kobietą, a sam trafia pod Wolchasa. Zdaniem Cerriego taki żart mógł paść na głos podczas sympozjonu, greckiej uczty z winem.

Cerri porównał inskrypcję z utworem 56 rzymskiego poety Katullusa, żyjącego w I wieku p.n.e. Mówiący przyłapuje tam młodzieńca z dziewczyną i natychmiast sam uprawia z nim seks. Zabieg jest ten sam: mężczyzna, który wykazał inicjatywę, sam staje się obiektem działania. Cerri tłumaczył podobieństwo wspólnym ustnym zasobem sprośnych powiedzeń, pieśni i żartów, które czasem trafiały do tekstów pisanych. Jeśli tak było, olpe zachowała jeden z najwcześniejszych przykładów.

Pérard przywołuje też podobny łaciński motyw fututor fututus, „ten, który pieprzył, sam został wypieprzony”.

Cerri zaproponował, by pierwsze dwa zdania czytać również jako wiersze. Każde dzieli się na dwie rytmiczne połowy, a metrum przypomina pieśni ludowe i partie chóru w komediach Arystofanesa. Jeśli ma rację, na dzbanie zapisano sprośny żart biesiadny o seksie osób tej samej płci.

Dzban i uczta

Olpe jest mała, ma zaokrąglony brzusiec, wąską szyjkę, podstawę i jedno wysokie ucho wystające ponad wylew. Archeolog Edward Robinson opisuje ją jako częściowo pokrytą polewą. Inni badacze uściślają, że polewa jest czarna. Na naczyniu nie ma obrazów, cała erotyka tkwi w słowach.

Miejsce wykonania dzbana badacze ustalili na podstawie gliny i kształtu, które wskazują na Posejdonię. Potwierdza to pismo. Inskrypcję wykonano miejscową, zwaną achajską odmianą greckiego alfabetu używaną w mieście.

Litery wyryto w wilgotnej glinie przed wypaleniem. Napis zaplanowano więc już w warsztacie, a dzban miał być używany razem z nim.

Podczas uczty taki dzban najpewniej przechodził z rąk do rąk. Chwytano go za ucho, obracano i rozlewano wino. Inskrypcja otacza brzusiec, więc podczas czytania trzeba było obracać naczynie.

Historyk sztuki François Lissarrague wysunął przypuszczenie, że napis można było odczytać w odbiciu w samym winie, jak w lustrze.

Gdzie znaleziono olpe

Etruskowie władali większą częścią Italii jeszcze przed wzrostem potęgi Rzymu. Mieli własne miasta, religię i język, niespokrewniony ani z greką, ani z łaciną. Zachowało się wiele ich inskrypcji. Litery da się odczytać, ale znaczenie rozumiemy tylko częściowo.

Rzym wiele przejął od Etrusków, a potem zdobył ich miasta.

W VI i V wieku p.n.e. Etruskowie mieszkali także w Kampanii, w okolicach dzisiejszego Neapolu i Salerno.

Ich sąsiadami byli Grecy i Italikowie. Od VIII wieku p.n.e. Grecy zakładali miasta w południowej Italii i na Sycylii, na ziemiach nazwanych później Wielką Grecją. Około 600 roku p.n.e. przybysze z greckiej kolonii Sybaris założyli tu Posejdonię, którą za Rzymian nazywano Paestum.

Italikowie to pozostałe niewielkie rdzenne ludy Italii posługujące się językami spokrewnionymi z łaciną, na przykład Oskowie i Samnici.

Fratte leżało na niskim wzgórzu nad rzeką Irno, około czterech kilometrów od jej ujścia, na skrzyżowaniu dróg ku Nizinie Kampanijskiej, w głąb Italii i na południowe wybrzeże. Głównymi sąsiadami osady były etruskie Pontecagnano i grecka Posejdonia.

Fratte powstało na początku VI wieku p.n.e. i pozostało ważną osadą do końca V wieku n.e. Jego dawna nazwa nie jest znana, lecz badacze przypuszczają, że mogła to być Marcina lub Tyrseta.

Olpe leżała w pochówku określanym w literaturze naukowej jako grób 26/1963 lub 26/63 (druga część numeru to rok wykopalisk). Obok znajdowały się inne naczynia do picia, w tym czara i skyfos, głębokie naczynie na wino z dwoma uchami.

W 1987 roku Pontrandolfo po raz pierwszy szczegółowo opublikowała inskrypcję. Potem pisali o niej specjaliści od dialektów greckich, literatury starożytnej, kultury etruskiej i historii seksualności.

Olpe znajduje się obecnie w Prowincjonalnym Muzeum Archeologicznym w Salerno.

Olpe datuje się na pierwszą połowę V wieku p.n.e. Cerri na podstawie innych przedmiotów z pochówku datował ją na lata między 480 a 460 p.n.e., Pollini na pierwszą ćwierć wieku, a Vecchio w 2025 roku na lata 480–470 p.n.e.

Co inskrypcja mówi o świecie Kampanii

Dla Polliniego olpe świadczy o bliskich kontaktach różnych ludów Kampanii. Dzban wykonano w Posejdonii i przywieziono do Fratte. Inskrypcja jest grecka, a imiona są greckie, etruskie i italskie.

Pérard widzi w napisie żart w wyraźnie greckim stylu, ale z niegrecką cechą. Greckie normy rozróżniały, gdzie, kiedy i z kim mężczyzna mógł zaznawać przyjemności. Tu miłość do kobiet i mężczyzn oraz role „na górze” i „na dole” spotykają się w jednej scenie bez przejścia. Apollodoros jest zarówno tym, kto pożąda, jak i tym, kogo się penetruje. Pérard dopuszcza, że to wpływ Etrusków lub Italików, których obyczaje były swobodniejsze niż greckie.

Dlaczego olpe znalazła się w grobie

Olpe ostatecznie trafiła do grobu z innymi naczyniami i dzięki temu przetrwała. Vecchio przypuszcza, że pochowano tam jedną z osób wymienionych w inskrypcji. To tłumaczyłoby, dlaczego obok zmarłego położono dzban ze znajomymi imionami. Nie wiadomo, czyj to pochówek. Na naczyniu nie ma imienia zmarłego.

Nie widać też w inskrypcji znaczenia religijnego. Nie ma w niej wezwania do bogów ani wzmianki o śmierci, jedynie pragnienie i seks.