„Miłość do młodzieńców przeniosła się na dziewczęta”: świadectwo Ahmeda Cevdeta Paszy o kulturze seksualnej Stambułu w połowie XIX wieku

W zapiskach dla sułtana Abdülhamida II osmański historyk i mąż stanu Ahmed Cevdet Pasza pozostawił uderzający opis Stambułu epoki Tanzimatu. Według niego mężczyzn, którzy wcześniej otwarcie fascynowali się pięknymi młodzieńcami, było coraz mniej. Miłosna uwaga przenosiła się na dziewczęta, a jeden z wpływowych dygnitarzy ukrywał swoje przywiązanie do młodzieńców z powodu „sprzeciwów obcokrajowców”.

Skąd pochodzi cytat

Ahmed Cevdet Pasza był jednym z najważniejszych osmańskich intelektualistów XIX wieku. Był historykiem, prawnikiem i wysokim urzędnikiem epoki Tanzimatu – okresu szeroko zakrojonych reform państwowych w Imperium Osmańskim. Cevdet Pasza uczestniczył w zarządzaniu imperium, zajmował się ustawodawstwem i opisywał jego historię.

Swoje późne notatki historyczno-pamiętnikarskie „Maruzat” (Ma‘rûzât) przygotował specjalnie dla sułtana Abdülhamida II. Dzieło to opisywało wydarzenia od proklamacji reform Tanzimatu do zawirowań politycznych z 1876 roku.

Słynny fragment o zmianie obyczajów miłosnych znajduje się na początku tekstu. Kilka akapitów wcześniej Cevdet Pasza opisuje wzrost luksusu, nowe nawyki pałacowych kobiet, przypływ pieniędzy w czasie wojny krymskiej (1853–1856) oraz obecność brytyjskich i francuskich żołnierzy w Stambule. Następnie opowieść przechodzi do kultury seksualnej miasta.

Co napisał Cevdet Pasza

Tłumaczenie całego fragmentu:

„Miłośników kobiet przybyło, a młodzieńców-kochanków ubyło. Plemię Lota jakby zapadło się pod ziemię. Miłość i przywiązanie, które od dawna w Stambule były znane i powszechne wobec młodzieńców, w naturalny sposób przeniosły się na dziewczęta. Spacery w Kağıthane, które weszły w obyczaj od czasów sułtana Ahmeda III, zyskały jeszcze większą popularność. Zarówno tam, jak i na placu Beyazıt, szeroko rozpowszechnił się zwyczaj miłosnego flirtowania za pomocą znaków z powozów. Wśród najwyższych dygnitarzy nie było już ludzi takich jak Kâmil Pasza czy Âli Pasza i ich otoczenie, znanych ze swojego zamiłowania do młodzieńców. Sam Âli Pasza, obawiając się sprzeciwów obcokrajowców, starał się ukrywać swoje zainteresowanie młodzieńcami”.

W jednym cytacie widać od razu kilka zjawisk. Po pierwsze – zanikanie widocznej męskiej kultury homoerotycznej. Po drugie – wzrost zainteresowania mężczyzn kobietami jako obiektami romantycznych zalotów. Po trzecie – pojawienie się nowych sposobów flirtowania w przestrzeni miejskiej. Po czwarte – presja obcego spojrzenia na zachowanie osmańskiej elity.

Historyczka Ezgi Sarıtaş traktuje podobne teksty jako część długiego procesu heteronormalizacji Imperium Osmańskiego – kształtowania się nowoczesnej normy, w której segregacja płci w życiu społecznym wyraźnie się zmniejsza, a płeć partnera staje się głównym kryterium opisu seksualności.

Cytat w języku oryginału:

„Zen-dostlar çoğalup mahbûblar azaldı. Kavm-i Lût sanki yere batdı. İstanbul’da öteden berü delikanlılar için ma’ruf u mu’tâd olan aşk u alâka, hâl-i tabî’îsi üzre kızlara müntakil oldu. Sultan Ahmed-i Sâlis zamanından berü mu’tâd olan Kâğıdhâne seyri ziyâde rağbet buldu. Gerek orada, gerek Bâyezid meydânında arabalara işâretlerle mu’âşaka usulü hayli meydân aldı. Küberâ içinde gulâmpârelikle meşhur Kâmil ve Âlî Paşalar ile anlara mensûb olanlar kalmadı. Halbuki Âlî Paşa da ecânibin i’tirâzâtından ihtirâz ile gulâmpâreliğini ihfâya çalışurdu”.

Słowo mahbûb oznacza „ukochanego”. W poezji osmańskiej określało ono pięknego, bezbrodego młodzieńca. Cevdet Pasza precyzuje to znaczenie, mówiąc o delikanlılar – młodych mężczyznach, ku którym w Stambule od dawna kierowano „miłość i przywiązanie”.

Termin zen-dost oznacza mężczyznę skłaniającego się ku kobietom. Słowo gulâmpâre charakteryzowało mężczyznę poprzez jego pociąg seksualny do młodzieńców. Fraza Kavm-i Lût („plemię Lota”) pochodzi z języka religijnego i jest odniesieniem do mężczyzn wchodzących w relacje jednopłciowe, ponieważ według Koranu prorok Lot został posłany do mieszkańców Sodomy i Gomory, którzy zostali ukarani za swoje rozpustne relacje.

W opisywanym okresie w Imperium Osmańskim wpływowi, dorośli mężczyźni mogli brać ślub z kobietami, mieć dzieci, a jednocześnie pisać wiersze do młodzieńców, zachwycać się męskim pięknem, szukać partnerów seksualnych wśród młodych mężczyzn i zachowywać swoją pozycję społeczną. Przejście do współczesnej klasyfikacji seksualnej w Turcji było historycznym procesem, który w tamtym czasie uległ przyspieszeniu pod presją nowych norm społecznych i wpływów europejskich.

Wojna krymska i spojrzenie obcokrajowców

Związek cytatu z wojną krymską jest w źródle bezpośredni. Cevdet Pasza pisze, że w czasie wojny francuscy i brytyjscy żołnierze masowo przybyli do Stambułu i wydawali złoto jak wodę. Doprowadziło to do zmian w stylu życia: ludzie nabywali nowe nawyki, dążyli do życia w luksusie i uczestniczyli w nowym świecie rozrywek.

Cevdet Pasza wiąże tę presję ze zmianami w kwestii seksualnej szanowalności:

„Sam Âli Pasza, obawiając się sprzeciwów obcokrajowców, starał się ukrywać swoje zainteresowanie młodzieńcami”.

Zachowanie, które wcześniej było znane otoczeniu i stanowiło część reputacji wysoko postawionego mężczyzny, teraz wymagało dyskrecji. Spojrzenie obcokrajowców stało się czynnikiem samokontroli dla osmańskiej elity.

Historyk Dror Ze’evi w książce Producing Desire opisuje to stopniowe zanikanie otwartego dyskursu seksualnego na Bliskim Wschodzie w XIX wieku. Europejskie wyobrażenia o cywilizowaniu przyczyniły się do marginalizacji form męskiej seksualności, które wcześniej swobodnie funkcjonowały w literaturze i życiu miejskim. Wojna krymska stała się potężnym katalizatorem w tym procesie.

Dziewczęta, powozy i nowa miejska romantyka

Cevdet Pasza nie tylko stwierdza fakt zmiany preferencji, ale także opisuje, jak dokładnie zaczęła wyglądać nowa stołeczna miłość.

Tuż po zdaniu o dziewczętach historyk wspomina o placu Beyazıt i strefie spacerowej Kağıthane. W połowie XIX wieku kobiety z bogatych rodzin zaczęły częściej opuszczać domy i wyjeżdżać na miasto. Moda na powozy pozwalała im przebywać na widoku, ale zachować odpowiedni dystans.

Tak narodził się nowy dla Stambułu rytuał zalotów – otwarty flirt i wymiana znaków wprost na ulicach. Dawne zainteresowanie młodzieńcami ustąpiło miejsca nowej publicznej romantyce. W oczach osmańskiego urzędnika pojawienie się dziewcząt na deptakach, przejażdżki powozami i zmiana zainteresowań seksualnych arystokracji stały się równorzędnymi przykładami tego, jak nieodwracalnie zmieniał się tradycyjny sposób życia w imperium.