알렉산드르 골리친: 러시아 제국의 종교와 교육을 이끈 황제의 측근

알렉산드르 니콜라예비치 골리친(Alexander Golitsyn)은 알렉산드르 1세 시대의 가장 영향력 있고 논쟁적인 인물 가운데 하나였다. 황제의 오랜 친구이자 최측근인 그는 세속적 자유사상가에서 신성종무원의 종무원 총감과 종교·국민교육부 장관으로 부상해 러시아에서 신비주의를 장려했다.

그는 개혁가이자 러시아 성서공회의 후원자로 역사에 남았다. 한편 남성들과의 관계를 둘러싼 평판과 사생활은 수도의 소문과 정치적 음모의 소재가 되었다.

어린 시절과 미래 황제와의 우정

알렉산드르 니콜라예비치 골리친(Alexander Nikolaevich Golitsyn)은 1773년 12월 8일 모스크바에서 태어났다. 그의 아버지인 니콜라이 세르게예비치 공작(Prince Nikolai Sergeyevich)은 한때 비론(Biron)의 박해를 받아 야로슬라블(Yaroslavl)에서 유배 생활을 한 적이 있었다. 그는 아들이 태어난 지 2주 만에 세상을 떠났지만, 가보인 성유물이 담긴 금십자가로 아기를 축복할 시간은 있었다. 표트르 1세(Peter I)의 어머니인 나탈리아 키릴로브나(Natalia Kirillovna) 황후가 스트렐치(Streltsy) 반란 당시 젊은 차르를 구한 공로로 조상인 보리스 골리친(Boris Golitsyn)에게 이 십자가를 하사했다. 이 성물은 알렉산드르 니콜라예비치의 평생을 함께했다.

골리친의 어머니인 알렉산드라 알렉산드로브나(Alexandra Alexandrovna)는 곧 재혼했고, 첫 결혼에서 얻은 아들에게 차갑게 대했다. 골리친은 부모의 집에서 “큰 두려움 속에 자랐다"고 회상했다. 그의 어머니는 독일인 보모에게 아이를 맡겼는데, 이 보모는 소년을 무자비하게 채찍질했으며 구타 사실을 아무도 눈치채지 못하게 “매번 채찍질하기 전에 젖은 천으로 아이의 몸을 감쌌다.”

그의 어머니의 운명과 관련하여 신비로운 가족 전설이 전해진다. 체고다예프 공작(Prince Chegodaev)은 그녀가 두 번 모두 홀아비와 결혼할 것이며, 그녀 자신도 과부가 될 것이고, 첫 결혼에서 얻은 아들이 국가 권력의 정점에 오를 것이라고 예언한 적이 있다. 이 예언은 한 치의 오차도 없이 적중했다.

당시의 관습에 따라 골리친은 젖먹이 시절에 프레오브라젠스키 연대(Preobrazhensky Regiment)의 하사로 등록되었다. 그는 13세까지 가정에서 교육을 받았으며, 역사, 프랑스어, 이탈리아어를 선호했다. 미래 장관의 운명에 결정적인 역할을 한 사람은 그의 후원자였던 시녀 마리아 사비시나 페레쿠시히나(Maria Savvishna Perekusikhina)였다. 역사가 일라리온 알렉세예비치 치스토비치(Ilarion Alekseevich Chistovich)가 지적했듯, 그녀는 그를 눈여겨보고 총애하게 되었다. “골리친은 몸집이 아주 작은 소년으로, 명랑하고 사랑스럽고 생기가 넘쳤으며, 남녀노소 모든 연령대의 사람들의 목소리, 걸음걸이, 태도를 모방하는 놀라운 성대모사 능력과 재능을 타고났다.”

그녀의 후원과 예카테리나 2세(Catherine II)의 개인적 칙령에 따라, 소년은 1783년 근위대 학교(Corps of Pages)에 입학했다. 근위대 학교와 예카테리나의 궁정은 골리친을 모범적인 조신으로 탈바꿈시켰다. 그는 두뇌가 명석하고 잡담에 능했으며 다른 사람의 목소리를 흉내 내는 데 특별한 재능이 있어 종종 장난에 이를 활용했다. 동시대 사람들은 그가 파벨 1세(Paul I)의 땋은 머리를 내기 삼아 잡아당긴 후 삐뚤어져 있어서 그랬다고 변명한 대담한 장난을 쳤다고 기록했다.

학창 시절 그는 대공(grand dukes)들의 가정교사인 스위스 계몽주의 사상가 프레데리크세자르 드 라 아르프(Frédéric-César de La Harpe)와 종교 교사인 대사제 안드레이 아파나시에비치 삼보르스키(Archpriest Andrei Afanasievich Samborsky)의 영향을 받았다. 후자는 자유주의적이고 에큐메니컬(ecumenical)한 견해를 가졌으며, 학생들에게 영어를 가르치고 신앙 문제에 관해 프랑스어로 그들과 서신을 주고받았다.

젊은 골리친은 예카테리나 2세의 찬란한 시대를 목격했다. 한 역사적 일화에 따르면, 사령관 알렉산드르 수보로프(Alexander Suvorov)가 크리스마스이브에 황후의 만찬에 초대되었으나 “첫 별이 뜰 때까지” 금식해야 하는 교회 규율 때문에 식사를 거부했다고 한다. 황후는 한 근위병을 불러 다이아몬드 훈장이 든 상자를 가져오게 한 뒤, 수보로프에게 이를 수여하며 이제 식사에 참여해도 좋다고 말했다. 그 근위병이 바로 골리친이었다.

주말과 휴일이면 골리친은 겨울 궁전(Winter Palace)으로 불려가 젊은 대공 알렉산드르와 콘스탄틴 파블로비치(Konstantin Pavlovich)와 함께 놀았다. 이 놀이는 미래의 황제 알렉산드르 1세와의 평생에 걸친 우정의 시작이 되었다. 일례로 1806년, 알렉산드르 1세가 스트레스로 인해 청력을 잃기 시작했을 때 골리친과 황제는 의사소통을 위해 비밀리에 수화를 배웠다.

추신: 역사가들과 언론인들은 종종 그를 그의 사촌이자 동명이인인 알렉산드르 니콜라예비치 골리친-모스콥스키(Alexander Nikolaevich Golitsyn-Moskovsky)와 혼동한다. 카사 라라(Casa rara) — “진귀한 물건"이라는 별명으로 불렸던 이 사촌은 카드 게임에서 레프 라주몹스키(Lev Razumovsky)에게 아내 마리아 뱌젬스카야(Maria Vyazemskaya)를 잃은 것으로 악명이 높았다. 이 둘은 다른 사람이다.

초기 경력과 군주의 최측근

골리친의 초기 경력은 빠르게 발전했다. 1791년에는 시종 근위병(chamber page)이 되었고, 1794년에는 프레오브라젠스키 연대의 중위가 되었다. 군 복무에 뜻이 없던 그는 공직으로의 전보를 얻어내어 궁정의 시종 무관(gentleman of the bedchamber)이 되었다. 이 시기에 그는 젊은 알렉산드르의 연애 관련 조언자(confidant des amours) — 그의 연애 비밀과 밀회를 맡아 관리하는 신임받는 인물 — 가 되었고, 이는 그들의 우정을 더욱 돈독하게 만들었다.

1796년부터 1798년까지 골리친은 궁정에서 귀빈 포로인 페르시아 왕자 무르타자 쿨리 칸(Murtaza Quli Khan)을 모시는 이례적인 임무를 수행했다. 왕자가 사망한 후 골리친은 그에게서 양탄자와 은제 무기를 물려받았고 사교계에서 “페르시아 문제의 전문가"라는 평판을 얻었다. 이 평판은 1807년에 뜻밖에도 유용하게 쓰였다. 프랑스-페르시아 간의 핀켄슈타인 조약(Treaty of Finckenstein)이 체결된 후, 전쟁에 몰두하던 알렉산드르 1세가 페르시아 관련 업무를 특별히 골리친에게 맡긴 것이다.

1797년 파벨 1세의 대관식에서 골리친은 시종장(chamberlain) 직위를 받았다. 그러나 왕위 계승자와의 친분은 파벨 1세 치하에서 그의 경력을 순탄치 않게 만들었다. 1798년 말, 그는 명확하지 않은 “음란한 행위"로 인해 모스크바로 유배되었다 — 한 설명에 따르면 그의 날카로운 혀에 찔려 앙심을 품은 자들의 음모 때문이었다고 한다 — 그러나 곧 소환되어 예루살렘의 성 요한 기사단(Order of Saint John of Jerusalem)의 기사가 되었다. 그의 두 번째 모스크바 유배에 대해서는 아래에서 다룬다.

모스크바 유배 기간 동안 이 공작은 은둔 생활을 하며 폭넓게 독서했고, 유명한 애서가인 드미트리 페트로비치 부투를린(Dmitry Petrovich Buturlin) 및 플라톤(레프신)[Platon (Levshin)] 대주교와 교류했는데, 이는 그의 초기 영적 탐구의 증거이다.

알렉산드르 1세가 왕위에 오른 후, 골리친은 영구히 수도로 돌아왔다. 알렉산드르 1세의 신임받는 최측근으로서 그는 이상적인 조신임을 입증했다. 비공식 위원회(Unofficial Committee)의 자유주의자들과 달리, 그는 황제를 개혁안으로 피곤하게 하지 않고 정중하게 그의 명령을 기다렸다. 심지어 위원회 위원들은 골리친이 전제 정치를 지지하고 자유주의 사상을 “완전한 헛소리이자 정신의 타락"으로 여겼기 때문에 그에게 *모나르시크(Monarchique, 군주제주의자)*라는 아이러니한 별명을 붙였다.

알렉산드르 1세는 고관들에게 거절의 뜻을 전하여 개인적 충돌을 피하기 위해 골리친을 자주 활용했고, 공작은 이 정치적 게임을 기꺼이 수행했다. 예를 들어 1801년 골리친은 차르의 옛 가정교사이자 “자코뱅당원(Jacobin)“이었던 라 아르프가 모스크바에서 열리는 대관식에 참석하지 못하도록 설득하여 궁정에서 그의 존재를 지워냈다. 동시에 그는 교회 행정부를 통해 라주몹스키와 뱌젬스카야의 스캔들 섞인 이혼을 주선함으로써 음모에 대한 자신의 재능을 과시했다.

그 후 그는 최고 귀족들을 위한 많은 까다로운 문제들을 해결했다. 알렉세이 아락체예프(Alexei Arakcheev)와 1818년 아락체예프의 부관인 표트르 안드레예비치 클라인미헬(Pyotr Andreevich Kleinmichel)의 이혼을 조용히 주선했고, 말썽을 피우는 알렉세이 키릴로비치 라주몹스키(Alexei Kirillovich Razumovsky) 백작의 아들들을 교회 감옥에 감금시켰으며, 1812년에는 황제의 총애를 받던 마리아 안토노브나 나리시키나(Maria Antonovna Naryshkina)와 그리고리 이바노비치 가가린(Grigory Ivanovich Gagarin) 공작의 외도로 인한 스캔들을 능숙하게 무마했다. 1820~21년에 그는 니콜라이 미하일로비치 보로즈딘(Nikolai Mikhailovich Borozdin) 장군 — 그의 아내는 사로잡힌 프랑스 장군과의 사이에서 공공연히 아이를 낳았다 — 과 알렉산드르 이바노비치 체르니쇼프(Alexander Ivanovich Chernyshev) 장군의 주요 이혼 사건을 감독했다.

1810년부터 골리친은 황실 내각(Imperial Cabinet)도 관리하여 황실 구성원들의 장례식 조직과 황실 수행원 구성을 담당했는데, 여기에는 1813년 엘리자베타 알렉세예브나(Elizabeth Alexeevna) 황후의 유럽 여행을 위해 소집된 수행원들도 포함되었다. 그는 또한 황실 극장도 책임졌다. 1815년 빈 회의(Congress of Vienna)에서 알렉산드르 1세가 돌아왔을 때, 골리친은 카테리노 카보스(Catterino Cavos)의 애국적인 오페라 부파(opera buffa) *이반 수사닌(Ivan Susanin)*을 무대에 올릴 것을 권고했고 모스크바 대화재를 연상시키는 어두운 줄거리의 선택을 궁정에서 만류했다.

1812년의 조국 전쟁(Patriotic War)과 이어진 러시아 군대의 해외 원정(1813–1814) 동안 알렉산드르 1세가 현역 군대와 함께 장기간 수도를 비웠을 때, 황제의 가장 신임받는 측근 중 한 명이었던 골리친은 엄청난 권력을 손에 쥐었다. 가장 중요한 국사들이 그를 거쳐 갔으며, 사실상 그가 내각 위원회와 함께 군주 부재 시 제국의 내정을 관리했다.

사생활과 남성들과의 관계

골리친의 두 번째 모스크바 유배는 1800년에 일어났다. 그는 이반 파블로비치 쿠타이소프(Ivan Pavlovich Kutaisov) 백작의 총애를 받던 프랑스 여배우 루이즈 슈발리에(Louise Chevalier)와 사랑에 빠졌는데, 미래의 황제 알렉산드르 1세 역시 그녀에게 관심을 보이고 있었다. 골리친은 지속적으로 그들의 관계에 간섭했고, 알렉산드르가 자신과 여배우 사이에 끼어든다면 그의 눈앞에서 스스로 권총을 쏘겠다고 후계자에게 맹세하기까지 했다.

스웨덴 대사 쿠르트 폰 스태딩크(Curt von Stedingk)는 공작이 이전에는 여성에게 전혀 관심을 보이지 않았기 때문에 사랑이 기적을 일으켰다고 스톡홀름에 아이러니하게 보고했다. 그는 유부녀인 그 여배우와 골리친 사이에 다른 몇몇 사람들이 더 개입되어 있다고 비꼬듯 덧붙였다. 이 스캔들로 인해 파벨 1세는 골리친을 다시 모스크바로 유배 보냈다.

그 후 알렉산드르 1세 황제는 루이즈를 러시아에서 추방하고 골리친을 다시 불러들여 섬세한 임무를 맡겼다. 상트페테르부르크에 남아있던 여배우의 동생인 21세 발레 무용수 오귀스트 푸아로(Auguste Poireau)로부터 그녀의 음모에 대한 세부 사항을 알아내라는 것이었다. 스태딩크에 따르면, 바로 얼마 전까지도 그 여배우를 향한 “사랑으로 죽어가고” 있었던 28세의 골리친은 놀라운 속도로 위로를 받았으며 그녀의 어린 남동생과의 친밀한 우정에서 행복을 찾았다.

러시아 제국의 상류층에서 결혼은 일반적인 규범으로 여겨졌다. 궁정에서 유력한 고관들의 사생활은 정치의 연장선으로 인식되었다. 하지만 골리친은 평생 독신으로 남았다.

남아 있는 정황은 골리친이 남성에게 끌렸을 가능성을 강하게 시사한다. 젊은 남성들이 자주 그의 곁에 있었지만, 관계가 플라토닉한 수준에 머물렀는지 성적 관계로 이어졌는지는 확인할 자료가 없다. 관련 기록은 편지·회고록·소문뿐이며 형사 사건 문서는 전하지 않는다.

역사가 유리 예브게니예비치 콘다코프(Yuri Kondakov)는 골리친이 ‘남색의 죄’를 극복한 뒤 그 시기를 생애에서 지우려 했고, 그래서 유년기와 청년기 기록에 공백이 생겼다고 해석했다. 이는 콘다코프의 추론이지 확인된 사실은 아니다. 그는 골리친이 자신의 성향을 도덕적 잘못으로 여겨 단념했지만 동시대인에게 인정받지 못하고 동성애 혐오의 표적이 되었다고 보았다.

역사가 예브게니 유리예비치 나자렌코(Yevgeny Yuryevich Nazarenko) 또한 1810년대와 1820년대 대중의 의식 속에서 골리친은 수도에서 가장 잘 알려진 동성애자 중 한 명으로 인식되었지만, 이 스캔들투성이의 평판은 주로 사교계와 문학계에서 가십으로만 유포되었다고 지적했다. 공작과 대립했던 정교회 인사들은 포티우스(Photius)를 제외하고는 이를 정치적으로 중요하다고 여기지 않았기 때문에 공개적인 갈등 상황에서 이 주장을 거의 사용하지 않았다.

회고록 작가 필리프 비겔(Filipp Vigel)은 동시대인들이 인지하고 있던 동성애 성향으로 알려져 있었다. 그럼에도 불구하고 그는 자신의 *회고록(Memoirs)*에서 골리친을 부정적으로 묘사했다. 예를 들어, 그는 시인 데니스 다비도프(Denis Davydov)가 썼다고 하는 골리친에 대한 묘사를 인용했다.

“비열함, 위선적인 음모, 동양에서 그토록 널리 퍼진 악덕한 취향으로 유명했다.”

– 골리친에 대한 데니스 바실리예비치 다비도프(비겔이 자신의 회고록에서 다시 이야기함)

19세기 유럽 문화에서 남성 동성 간의 친밀함은 “미개함"의 표식으로 오스만 제국, 페르시아, 캅카스 등 동양과 연관되어 있었다.

회고록에서 이 묘사는 푸시킨(Pushkin)의 풍자시인 “여기 흐보스토바의 후원자가 있다…(Here Is Khvostova’s Patron…)“와 함께 등장한다. 오랫동안 이 시는 1810년대 후반에 쓰인 것으로 여겨졌으나, 현대의 연구자들은 골리친이 사임한 1824년 여름으로 연대를 추정한다. 시의 전문은 다음과 같다.

여기 흐보스토바의 후원자,
여기 비굴한 영혼,
계몽의 파괴자,
반티시의 후원자가 있다!
신을 위해 그를 압박하라,
사방에서!
뒤에서 해보는 건 어떨까?
거기가 그의 가장 약한 곳이니까.

– 알렉산드르 세르게예비치 푸시킨(Alexander Sergeevich Pushkin) (골리친에 대한 풍자시)

“여기 흐보스토바의 후원자가 있다"는 흐리스토파(Khlysts)의 영향을 받은 비밀 집회를 조직했다는 이유로 1823년 상트페테르부르크에서 추방된 골리친의 친구 알렉산드라 페트로브나 흐보스토바(Alexandra Petrovna Khvostova)를 가리킨다. “계몽의 파괴자"는 골리친의 검열 정책을 평가한 것이다. “반티시의 후원자"는 역사학자이자 동성애자인 드미트리 반티시카멘스키(Dmitry Bantysh-Kamensky)에 대한 그의 후원을 암시한다.

시인 니콜라이 야지코프(Nikolai Yazykov)의 1824년 편지에 기록된 상트페테르부르크의 소문에 따르면, 반티시카멘스키는 알렉산드르 1세의 요청으로 수도의 저명한 “소도마이트(sodomites)” 명단을 작성했고 골리친이 첫 번째로 등장했다고 한다.

“사람들 말로는 마그니츠키가 아락체예프, 대주교와 함께 골리친에 대항하는 음모를 꾸몄고, 한동안 공을 들인 끝에 마침내 성공했다고 합니다! 여기에는 완전히 점잖지는 않지만 아주 흥미로운 한 가지 세부 사항이 포함되어 있습니다. 들리는 바에 따르면 군주가 유명한 소도마이트인 반티시카멘스키를 소환하여 그가 그 문제와 관련하여 알고 있는 모든 사람의 명단을 작성하라고 명령했고, 반티시카멘스키는 교육부 장관을 필두로 총리와 기타 등등이 이어지는 명단을 제출했다고 합니다. 그 후 그는 군주를 다시 알현하고 자신의 보고가 진실임을 맹세했다고 합니다.”

– “소도마이트” 명단에 대한 소문에 대해 니콜라이 미하일로비치 야지코프(알렉산드르 미하일로비치 야지코프에게 보낸 1824년 5월 24일 자 편지에서)

편지에 적힌 이 이야기는 문서로 남아 있지 않으며 아직 기록 보관소에서 그러한 명단이 발견된 적도 없지만, 어떻게 가십이 “기록된 소문"으로 구성되었으며 동성애가 어떻게 정치적 음모의 도구로 이용되었는지를 보여준다.

인터넷과 대중 문학에서 자주 반복되는 비겔의 회고록에 나오는 또 다른 인용문은 다음과 같다.

“그 사람에 대해 붉히지 않고는 말할 수 없다. 더 이상 말하지 않겠다. 그의 어리석음, 비열함, 악덕으로 이 페이지들을 얼룩지게 하지는 않겠다.”

그러나 원문에서 이 말은 공작에게 향한 것이 아니라 외무부 소속 관리였던 반티시카멘스키에게 한 것이다.

교회 행정부의 수장

신성종무원 총감 임명

1802년 9월, 골리친은 상원(Senate) 제1부의 수석 검찰관으로 임명되었다. 1803년 10월 21일에는 황제가 임명하여 러시아 정교회를 감독하는 세속 관리인 신성 종무원의 수석 검찰관이 되었는데, 이는 사실상 “교회 문제 담당 장관"이었다. 임명 소식을 들은 골리친은 이렇게 외쳤다.

“아무것도 믿지 않는 내가 어떻게 수석 검찰관이 될 수 있단 말인가!”

처음에는 새로운 직책이 그를 “무덤의 우울함"으로 채웠고, 그가 함께 일하게 된 주교들은 “가장 어두운 수단을 입은 무서운 검은 형상들"처럼 보였다. 그럼에도 차르는 이를 고집했고 동시에 그를 국무장관(state secretary)으로 임명했다. 국무장관은 장관들을 거치지 않고 황제에게 직접 의견을 전달할 수 있는 권한을 가진 황제의 개인 보고 관리 중 한 명이었다. 따라서 골리친은 검찰총장(Prosecutor General)을 거치지 않고 황제에게 직접 보고서를 제출할 수 있었으며 이는 그가 막대한 영향력을 행사하는 기반이 되었다.

골리친은 주요 외교 순방에 황제를 동행했다. 1808년 열린 유명한 에르푸르트 회의(Congress of Erfurt)에서 그는 나폴레옹과 직접 대화를 나누었다. 프랑스 황제는 골리친의 이름을 듣고 “종무원의 그 사람입니까?”(Celui du Synode?)라고 물은 뒤, 그와 함께 표트르 1세의 교회 개혁을 논의하며 러시아 차르가 성직자들을 국가 권력에 종속시키는 데 성공한 점에 감탄을 표했다.

수석 검찰관으로서 골리친은 유능한 행정가임을 입증했다. 그는 전임자 야코블레프(Yakovlev) 치하에서 격렬하게 일었던 분노를 빠르게 진정시켰고, 종무원 상서국(Synodal Chancellery)을 자신의 권한 아래 두었으며, 종무 법원(consistories)의 서기들과 재정에 대한 통제권을 확립했다. 약 14년 동안 그는 러시아 정교회의 인사, 재정, 행정을 통제했는데, 이는 해당 부서 역사상 수석 검찰관으로서 가장 긴 재임 기간이었다.

골리친의 첫 번째 결정들 중에는 유명한 예언자 수도승 아벨(Abel)을 피터 앤 폴 요새(Peter and Paul Fortress)에서 솔로베츠키 수도원(Solovetsky Monastery)으로 이송한 것, 보수주의자들이 위협으로 여겼던 고의식파(Old Believer) 대수도원장 세르기우스(Sergius)의 책 출판 허가, 그리고 1804년 러시아 내 루터교회 규정의 승인이 포함되어 있었다.

동시대 사람들은 이 공작이 근면하지만 자신의 권위 방어에 맹렬했다고 기록했다. 그는 외부의 간섭이나 요청하지 않은 조언을 용납하지 않았다. 이를 잘 보여주는 에피소드로, 수석 검찰관 전임자인 야코블레프가 젊은 공작을 훈계하려 했던 일이 있었다. 골리친은 그의 말을 끊어버렸다. 나중에 야코블레프가 자신이 받아야 마땅하다고 생각했던 훈장 리본을 골리친이 받았다며 항의하자, 공작은 차갑게 대답했다. “차르께서 당신이 아닌 나에게 그것을 수여하신 것이 어째서 내 잘못이란 말입니까?”

미하일 스페란스키(Mikhail Speransky)와 함께 골리친은 신학교의 대규모 개혁을 전개했다. 가난한 신학생들을 지원하기 위해 그는 사죄 기도문(prayers of absolution)과 장례용 띠(funeral bands, 장례 예배 시 고인의 이마에 두르는 종이 리본)의 인쇄 및 판매 독점권을 교회에 넘기는 재정 조치를 고안해냈다. 이전에는 이것들이 개인적으로 인쇄되어 판매되었다. 이 독점은 교회 행정부에 연간 약 10만 루블이라는 당시로서는 막대한 수입을 안겨주었다.

골리친의 재정 관리가 매우 성공적이어서 1817년경 신학교 위원회는 상당한 자본을 축적했다. 공작 본인이 국가에서 연간 지원하는 200만 루블의 보조금을 포기하고 교회 기금에서 창출되는 수입으로 신학교를 전액 지원하자고 제안했다. 알렉산드르 1세는 기뻐하며 골리친이 공금을 절약해 준 것에 감사하는 특별 교서를 내렸다.

고의식파에 대한 골리친의 정책은 양면적이었다. 1812년 2월, 그는 그들이 자신들만의 사제를 둘 수 있도록 허가를 얻어냈다. 1812년 화재 이후, 그는 고의식파가 모스크바를 재건하고 전국에 새로운 예배당을 건설하는 데 가장 적극적인 집단이라고 차르에게 보고했다. 정교회 주교들의 불만에 직면하여, 알렉산드르 1세는 골리친의 조언에 따라 고의식파가 건축한 모든 건물들을 유지하도록 허용했고 오직 종만을 제거하도록 명령했다. 그러나 1812년 6월 장관은 전쟁 중 발생할 수 있는 국내의 소요 사태에 대비해 지사들에게 고의식파 인구에 대한 비밀 기록을 유지하도록 요구하는 지시를 비밀리에 하달했다.

영적 전환점

골리친의 회고록에 따르면, 근위대 학교에서 공부하는 동안 종교는 그에게 “혐오스러운” 것이 되었고 종종 기독교를 조롱하곤 했다. 그러나 이러한 계몽주의적 열광은 표면적인 것에 불과했다. 파벨 1세 치하에서 총애를 잃고 1797년부터 1801년까지 모스크바에 머무는 동안, 젊은 공작은 자기 교육에 상당한 시간을 할애했고 플라톤 대주교와 교류했는데, 이는 그의 초기 영적 탐구의 증거이다.

신성 종무원의 수석 검찰관으로서의 처음 몇 년 동안 골리친은 자신의 습관을 서둘러 바꾸려 하지 않았다. 훗날 공작은 이 시기를 아이러니하게 회상했다.

“가끔 젊은 날의 방탕함이 안개처럼 자욱한 가운데, 당대 미녀들과 은밀히 어울리며 나는 내 기묘한 처지를 마음속으로 비웃으며 즐기곤 했다. 그 돈에 매수된 시녀들이 자신들의 손님이 신성 종무원의 수석 검찰관이라는 사실을 전혀 모른다는 점이 아주 재미있었다.”

당시 그의 교회에 대한 지식은 제한적이었다. 예를 들어 정교회에서는 오직 수도승만이 주교가 될 수 있다는 사실에 진심으로 어리둥절해하던 골리친은 “어떤 술 취한 총대주교가 그걸 정했음에 틀림없다"고 선언하기도 했다. 나중에 공작은 그 처음 몇 년 동안 자신이 “이교도적 양심"을 가지고 종무원을 통치했음을 인정했다.

그 후 신비주의와의 만남이 시작되었다. 이러한 관심에 영감을 준 인물은 로디온 코셸레프(Rodion Koshelev)로, 프리메이슨(Freemason)이자 신비주의자였으며 파벨 1세 때 덴마크 주재 대사를 지냈던 인물이다. 알렉산드르 니콜라예비치 피핀(Alexander Nikolaevich Pypin)과 콘다코프를 비롯한 혁명 전후의 일부 역사학자들은 1810년 코셸레프가 공작을 “새 이스라엘(New Israel)“로도 알려진 “아비뇽 결사(Avignon Society)” 추종자들의 유사 프리메이슨 서클에 소개했다고 주장하며 골리친을 프리메이슨으로 묘사했다.

자줄리나(Zazulina)를 비롯한 현대의 연구자들은 이러한 설명에 이의를 제기하며 골리친이 어떠한 로지에 소속되었다는 문서상의 증거가 없음을 지적한다. 귀족 살롱에 대한 그의 방문은 비밀결사에 대한 진정한 참여라기보다 사교계의 유행을 반영한 것이었다. 게다가 1807년 골리친 본인이 황제의 명령에 따라 스스로 “아비뇽 결사"를 이끈다고 주장했던 폴란드 오컬티스트 타데우시 그라비안카(Tadeusz Grabianka)를 조사한 바 있다. 그라비안카는 간첩 행위와 마술 혐의로 기소되어 피터 앤 폴 요새에서 사망했고, 그 후 골리친은 그를 성 캐서린 가톨릭 교회에 은밀히 매장하도록 지시했다.

그럼에도 불구하고 코셸레프는 이른바 “내면의 기독교” 또는 “마음의 종교"라는 개념을 상트페테르부르크 상류 사회에 전파했다. 이 운동은 개인의 신비적 경험과 황홀한 종교적 감정을 공식 교회의 외형적 의식보다 우위에 두었다.

골리친의 견해는 가톨릭 정적주의(Quietism) — 프랑수아 페늘롱(François Fénelon)과 잔 기용(Jeanne Guyon)의 저술에서 나타나는, 신의 뜻에 완전하고 수동적으로 복종한다는 교리 — 와 개신교 신비주의, 특히 야코프 뵈메(Jacob Boehme)와 에마누엘 스베덴보리(Emanuel Swedenborg)의 영향을 모두 받았다. 공작은 인간 이성의 힘에 회의적이 되었으며 “전능하신 분께서 장벽을 치신 곳에서는 오직 믿어야만 한다"고 단언했다. 그는 신에 대한 자신의 태도를 다음과 같이 설명했다. “괴물을 보고 엄마 품으로 뛰어드는 아이처럼 성찰 없이 마음을 하나님께 향하고 그분의 자비를 구해야 한다.”

1812년에 골리친은 폰탄카 둑 20번지에 위치한 자신의 집을 개축했다. 공작의 요청에 따라 건축가 알렉산드르 비트베르그(Alexander Vitberg)는 집 안의 개인 예배당에 신비로운 분위기를 불어넣었다. 햇빛이 전혀 들어오지 않았고, 기도실에는 검은 대리석으로 만든 관 모양의 구조물들이 있었으며, 등불은 루비 유리로 만든 심장 모양이었다.

집의 음침한 분위기는 섬뜩한 도시 전설을 낳았다. 골리친이 그곳에서 흐리스토파 의식 — 격렬한 춤과 소용돌이, 트랜스 상태에서 내뱉는 예언 등이 포함된 황홀경의 이단 의식 — 을 치렀다는 것이었다. 골리친과 대립하던 암브로세(Ambrose) 대주교를 위해 일하던 스파이들이 이 사실을 알아냈을 때, 공작이 그 의식을 주도한 흐리스토파 장로를 지하실에 산 채로 매장하라고 지시했고 그 후 밤마다 그곳에서 신음 소리가 들려왔다는 이야기도 떠돌았다. 이는 모두 전설에 불과했다.

그의 공직 업무는 그에게 복음서를 읽고 교회 문제를 연구하도록 요구했다. 점차 그는 기독교의 이상에 미치지 못하는 자신의 실패를 의식하게 되었다. 이후 공작은 생활 방식을 바꿨다. 그는 극장에 가는 것을 그만두고, 푹신한 깃털 침대를 버린 채 좁은 나무 벤치에서 잠을 자기 시작했으며, 일부러 가장 습한 방을 침실로 선택했다.

1812년 가을, 나폴레옹의 모스크바 점령으로 인한 패닉 속에서 알렉산드르 1세는 자신의 목숨과 왕위에 대한 깊은 두려움 속에 골리친을 방문했다. 그들의 만남 중, 프랑스어 성경이 바닥에 떨어지면서 다윗왕의 시편 90편이 펼쳐졌다. “지존자의 은밀한 곳에 거하는 자는 전능하신 자의 그늘 아래 거하리로다…”

골리친은 열렬하게 그 사건을 하늘의 계시로 해석했고 이 시편이 위험할 때 읽히는 것이라며 차르를 납득시켰다. 이 일화는 알렉산드르에게 엄청난 인상을 남겼고, 성경은 그의 변함없는 동반자가 되었다. 이 기적을 기념하기 위해 골리친은 자주색 망토를 입고 시편 90편을 읽는 천사의 그림을 의뢰했다. 이 캔버스는 나중에 카를 브률로프(Karl Bryullov)가 그린 그의 유명한 초상화의 배경에 등장하게 된다.

골리친은 또한 임박한 세상의 끝에 대한 기대인 종말론에 관심을 가졌다. 그는 독일의 신비주의자 요한 하인리히 융스틸링(Johann Heinrich Jung-Stilling)의 계산에 근거하여, 그리스도의 재림이 1816년에서 1836년 사이에 일어날 것이라고 진지하게 믿었다.

또한 골리친은 확고한 에큐메니스트가 되었다. 그는 모든 기독교인이 보이지 않는 “내면의 교회"로 통합되어 있으며 전통적인 교파(“외부의 교회”)는 부차적인 중요성만을 지닌다고 믿었다. 그는 자신의 신조를 다음과 같이 공식화했다.

“우리가 땅에 살며 겉껍질을 입고 있는 한, 한 명의 목자를 모시고 하나의 양 떼가 될 때까지 외형적으로 기독교 교회 중 어느 한 곳에 속해야 한다.”

역사가 치스토비치는 골리친의 신비주의가 이론적인 것이 아니라 “도덕적 감정과 마음"의 신비주의였다고 지적했다. 공작은 정교회에 해를 끼치고자 의도적으로 원했던 것은 아니지만, 정교회를 여타 교파들과 같은 수준에 놓음으로써 보수주의자들의 눈에 객관적으로 정교회의 위상을 격하시켰다. 그럼에도 치스토비치는 골리친이 신앙 문제에 대한 상류 사회의 관심을 불러일으키고 귀족들이 형식적인 의식에서 벗어나 내면의 영적 탐구로 향하도록 촉구했다는 장관의 공로를 인정했다.

모스크바의 필라레트(드로즈도프)[Filaret (Drozdov)] 대주교는 훗날 이 장관의 종교를 “정교회 교의와 다양한 이단적 및 종파적 가르침이 혼합된 모호하고 감상적-신비주의적인 색채"를 띠고 있다고 특징지었다.

역사학자 미하일 야코블레비치 모로슈킨(Mikhail Yakovlevich Moroshkin)은 그 장관을 더욱 날카롭게 평가했다.

“조신 생활의 과학을 가장 세세한 부분까지 파고들어 연구했던 사람, 세 번의 치세 동안 궁정의 스킬라(Scylla)와 카리브디스(Charybdis) 사이를 능숙하고도 안전하게 헤쳐 나갈 수 있었던 교활한 조신이었던 이 이상하고도 겉보기에 친절한 남자는… 종교 문제에 있어서는 정교회에 대해 거의 전적으로 무지한 완전한 어린아이였으며 모든 종파의 가련한 장난감에 불과했다… 확고한 종교적 토대나 기반이 없었던 이 영혼 안에서는 그 어떤 종교적 믿음도 조용히 자리를 잡고 공존했으며 그것들이 제아무리 모순적일지라도 상관이 없었다.”

– 미하일 야코블레비치 모로슈킨, 골리친에 대하여 (도서 러시아의 예수회에서)

동시대 사람들은 골리친의 종교적 변화의 진정성에 대해 각기 다르게 평가했다. 그러나 골리친 휘하에서 복무했던 작가이자 관리 블라디미르 이바노비치 파나예프(Vladimir Ivanovich Panayev)는 자신의 회고록에서 그의 신앙의 진정성을 주장했다.

“…본성적으로 명상과 기적에 기울어지는 성격을 가졌으며 가장 친절하고 사람을 신뢰하는 마음을 지녔던 이 훌륭한 인물은 내면의 열정으로 행동했다. 아마도 이것이 그가 선을 넘고 그 열심에 한계를 두지 않은 이유였을 것이며, 다른 사람들의 거짓된 경건함을 믿고 안타깝게도 그들의 해로운 영향력에 굴복하게 된 이유였을 것이다.”

– 블라디미르 이바노비치 파나예프, 골리친에 대하여 (자신의 회고록에서)

골리친은 장관으로부터 돈과 관직을 얻기 위해 성스러움을 가장한 종교적 사기꾼과 출세 지향적인 사람들의 희생양이 되곤 했다. 미하일 마그니츠키가 그런 부류의 사람이었다. 파나예프에 따르면, 심비르스크(Simbirsk)의 지사로 재직하는 동안 마그니츠키는 장관의 환심을 사기 위해 지역 성서 공회를 설립했고, 심지어 어느 지역의 성스러운 바보(holy fool)의 축복을 받기 위해 진흙탕과 추위 속으로 마차에서 뛰어내린 적도 있었다. 오직 자신의 “경건함"에 대한 보고가 골리친의 귀에 들어가기를 바랐기 때문이다. 훗날 마그니츠키가 지사로서 불명예를 안았을 때, 골리친은 그를 교육 행정부로 전보시켜 그의 경력을 구제해 주었다.

이러한 이념적 대조 — 교회와 교육을 통제하는 행정부의 수장 자리에 자유사상가 출신이 앉았다는 점 — 는 왜 보수적인 정교회 성직자들이 골리친을 결코 자신들의 일원으로 여기지 않았는지 설명해 준다. 회고록 작가 비겔은 이러한 모순된 변모를 다음과 같이 묘사했다.

“신학 학문에 대해 완전히 무지했던 골리친은 모든 종파에 속해 있었지만 그 어느 종파에도 속하지 않았다. 설명할 수도 없고 심지어 이해할 수도 없는 문제에 대해 온화한 성품의 남자가 잔인한 박해자가 되는 것을 보는 것은 낯선 일이었다. 그러는 사이 가장 저명한 희생자들이 그의 타격 아래 쓰러졌다.”

– 필리프 필리포비치 비겔, 골리친에 대하여 (자신의 회고록에서)

놀라운 사례 중 하나가 “스타네비치 사건(Stanevich affair)“이었다. 작가 예프스타피 이바노비치 스타네비치(Evstafy Ivanovich Stanevich)가 정부가 장려하는 신비주의를 비판하며 *유아의 무덤 앞에서의 대화(A Conversation at an Infant’s Grave)*를 썼을 때, 검열관 인노켄티(스미르노프)[Innokenty (Smirnov)] 대수도원장이 출판을 승인했다. 골리친은 격분했다. 필라레트 대주교의 회상에 따르면, 공작이 그를 소환하여 분노에 찬 메모들로 가득한 그 책의 사본을 테이블 위로 화를 내며 던졌다고 한다.

스캔들을 억제하고 논란이 된 페이지를 재인쇄하게 하려는 필라레트의 시도에도 불구하고, 골리친은 즉각 이 모든 사실을 황제에게 보고하여 사실상 검열관의 유배를 확정 지었다. 그는 주교로서 오렌부르크(Orenburg)로 보내졌다가 펜자(Penza)로 보내졌다. 장관은 저자가 “오직 동방 교회에 속해 있다는 이유만으로” 성 아우구스티누스(Saint Augustine)보다 요한 크리소스토모스(John Chrysostom)를 감히 우위에 둔 것에 격분했다고 해명했다.

종무부 및 공공 교육부 장관

1816년 골리친은 공공 교육부(Public Education) 장관직을 맡았고, 1817년 종교와 교육의 관리가 하나의 부서로 통합되었을 때 종무 및 공공 교육부(Ministry of Spiritual Affairs and Public Education)의 수장이 되었다. 그는 1824년까지 이 직책들을 유지했다.

이 부서의 구조는 전례가 없는 것이었다. 언론인 알렉산드르 스카를라토비치 스투르자(Alexander Skarlatovich Sturdza)가 관찰한 대로, “그 옷은 골리친의 키와 군주와의 관계에 맞춰 재단되었다”. 즉 부서는 특별히 골리친을 위해 만들어진 것이었다. 단일 부서가 정교회 종무원을 비롯해 가톨릭, 개신교, 이슬람교, 심지어 이교도에 대한 권한까지 결합하여 이들을 모두 한 명의 세속 관리 아래 두었다. 골리친이 사임한 후 부서는 다시 분할되었다.

1820년, 골리친은 러시아에 통합 복음주의 루터교회를 설립했고 핀란드인 자카리아스 시그내우스(Zacharias Cygnaeus)를 상트페테르부르크 최초의 루터교 주교로 임명했다. 이는 발트해 연안의 독일계 귀족들 사이에서 강한 불만을 불러일으켰지만, 장관은 반대 세력을 단호하게 진압했다.

또 다른 관직도 특별히 주목할 만하다. 1819년부터 1842년까지 골리친은 우편국(Postal Department)의 수장을 맡았다. 이로 인해 그는 사신을 몰래 뜯어보고 읽는 검열인 펄러스트레이션(perlustration)에 대한 통제권을 가지게 되었다. 무려 23년 동안 타인의 편지를 읽어온 이 남자는 장관직에서 물러난 후에도 계속해서 공포와 은밀한 증오의 대상이었다.

성서 공회와 성경 번역

골리친은 단지 신비주의에 개인적인 관심을 가졌던 것뿐만이 아니었다. 그는 행정 자원을 이용해 신비주의를 적극적으로 장려했다. 알렉산드르 라브진(Alexander Labzin)의 잡지 *시온의 전령(The Herald of Zion)*을 창간하기 위해 — 장관이 보기에 라브진은 러시아 최고의 영적 작가였다 — 골리친은 스스로 검열관이 되어 출판되는 모든 항목을 승인했다.

1820년, 골리친은 관리들에게 스틸링, 기용, 타울러(Tauler)를 포함한 서구 신비주의자들의 작품을 번역하라고 지시했고, 교구 주교들에게 이 작품들을 구매하라는 권고사항을 회람했다. 전능한 장관의 환심을 사기 위해 주교들은 수백 권씩 사들여 하급 성직자들에게 부풀려진 가격으로 이를 구매하도록 강요했다. 예를 들어 기용의 소책자는 6루블이라는 엄청난 금액이었다. 이런 방식으로 신비주의 문학에 대한 유행이 위에서부터 강요되었다.

1813년 그는 러시아 성서 공회의 회장이 되었다. 1814년 8월에는 그의 제안으로 제국 최대의 자선 단체인 제국 자선 협회(Imperial Philanthropic Society)가 설립되었으며 골리친이 최고 관리인이 되었다.

골리친의 주요 프로젝트는 러시아 성서 공회로 남아있었다. 성서 공회의 창설은 영국의 조지 패터슨(George Paterson) 목사와 로버트 윌슨(Robert Wilson) 장군에 의해 1812년 가을에 가속화되었는데, 그들은 상트페테르부르크에 도착해 골리친이라는 열렬한 지지자를 발견했다.

공회의 첫 번째 모임은 1813년 1월 11일 공작 본인의 집에서 열렸으며, 정교회, 가톨릭, 루터교 및 개혁교회(Reformed)의 대표들이 한자리에 모였다. 처음에 이 공회는 제국 내의 비정교회 민족들의 언어로 성경을 출판하기 위해 만들어졌으나, 1816년 2월 알렉산드르 1세는 골리친에게 일반 민중도 성경을 읽을 수 있도록 동시대 러시아어로 성서를 번역할 것을 지시했다.

골리친의 재임 기간 동안 성서는 41개 언어로 번역되어 출판되었다. 이 기간 동안 발행된 문헌의 총 인쇄 부수는 50만 부를 넘어섰다.

정교회 성직자들이 격분한 진짜 이유는 대량 출판 자체가 아니라 번역가들의 방법론적 선택 때문이었다. 구약성경이 히브리어 마소라 텍스트(Masoretic Text)에서 현대 러시아어로 번역된 것이다. 당시의 러시아 정교회로서는 이를 받아들일 수 없었다. 정교회의 교리, 전례 및 교부 전통은 모두 성경의 그리스어 번역본인 칠십인역(Septuagint)에 바탕을 두고 있었다. 보수주의자들은 그리스어 전통을 우회하여 히브리어 원본으로 돌아간 것을 러시아의 은밀한 개신교화이자 정교회에 대항하는 프리메이슨의 음모로 인식했다.

그럼에도 골리친의 개혁 노선은 폭넓은 유럽 상황과 일치했다. 나폴레옹 전쟁 이후 알렉산드르 1세는 자신을 섭리의 도구로 여겼다. 1815년 유럽의 군주들은 신성 동맹(Holy Alliance)에 서명했는데, 이는 단순한 외교적 합의가 아니라 유럽 대륙 전역의 기독교 통합을 위한 프로젝트의 실현으로 고안된 조약이었다. 골리친은 이 정책의 주요 이데올로그 중 한 명이었다.

장관의 유토피아적 프로젝트 중 또 다른 하나는 1817년에 창설된 “이스라엘계 기독교인 후견 위원회"였다. 종교적 열광이 폭발하면서 골리친은 유대인들을 기독교로 집단 개종시키고 그들을 특별 농업 식민지에 재정착시키기로 결심했다. 정부는 아조프해(Sea of Azov) 인근의 비옥한 토지 2만 4,000데샤티나(약 2만 6,000헥타르)를 할당했고, 보수가 높은 관리들을 임명했으며 정착민들에게 폭넓은 특권을 약속했다. 그러나 20년에 걸친 이 프로젝트 기간 동안 식민지로 이주한 유대인 가족은 단 한 가구뿐이었고, 심지어 그 가족조차 토지 투기를 위해 이주했다고 동시대 사람들은 말했다. 국고는 수만 루블을 낭비했고 토지는 1830년대에 국가에 반환되었다.

랭커스터(Lancastrian) 학교의 도입은 이보다 훨씬 성공적이었다. 1818년 골리친은 학교를 조직하기 위해 설립된 위원회의 수장을 맡았다. 이 상호 교육 시스템은 사람들이 스스로 복음서를 읽을 수 있도록 빠르고 저렴하게 읽고 쓰기를 가르친다는 성서 공회의 주요 목표에 이상적으로 부합했다. 한 교사가 모니터(monitors)라고 불리는 수준 높은 나이 많은 학생들을 지도하고, 그들이 차례로 어린아이들을 가르치는 방식이었다. 이 방법 덕분에 최소한의 비용으로 수백 명의 학생들을 동시에 교육할 수 있었다.

1820년에 골리친은 예루살렘의 성지를 순례하기 위해 여행하는 러시아 순례자들을 돕는 것을 주요 임무로 하는 팔레스타인 욥바(Jaffa) 주재 러시아 부영사관 설립도 지원했다. 부영사관의 보고서는 종무부 장관에게 직접 발송되었다.

교육 행정 및 검열

골리친의 부서는 가혹한 방식으로 교육을 관리했다. 그가 임명한 관리들 — 마그니츠키, 드미트리 파블로비치 루니치(Dmitry Pavlovich Runich), 그리고 미하일 알렉산드로비치 카벨린(Mikhail Alexandrovich Kavelin) — 은 대학들을 엄격하게 통제했다. 교수들은 “경건함 부족"을 이유로 해고되었다. 루니치가 여러 주요 교수들을 해임했던 1821년 상트페테르부르크 대학 숙청은 알렉산드르 1세의 개인적 지시에 따라 골리친이 주도한 것이었다. 황제는 유럽 내 학생들의 소요 사태, 특히 한 독일 학생이 작가 아우구스트 폰 코체부(August von Kotzebue)를 살해한 사건에 놀란 상태였다. 마그니츠키는 자유사상을 이유로 카잔(Kazan) 대학교 전체를 폐쇄할 것을 제안하기까지 했다.

그럼에도 그가 재직하는 동안 무려 세 개의 대학교(바르샤바, 하르키우, 그리고 1819년 주요 사범 연구소를 기반으로 설립된 상트페테르부르크 대학교)와 오데사의 리슐리외 리세움(Richelieu Lyceum)이 동시에 문을 연 것은 타의 추종을 불허하는 업적이다.

골리친 치하의 세속적 검열 또한 규제적인 성격을 띠었다. 공작은 상상력이 풍부한 문학을 경멸적인 태도로 대했다. 차르스코예 셀로 리세움(Tsarskoye Selo Lyceum) 교장이 학생들을 위해 시 쓰기 모임을 만들자고 제안했을 때, 골리친은 젊은이들은 “자신의 생각을 표현하기보다 더 많은 지식과 경험을 가진 사람들의 의견을 더 많이 경청해야 한다"고 선언하며 이를 금지시켰다. 그는 소설을 “전혀 하찮고 해로운 읽을거리"로, 동화는 “취향과 정신을 타락시키는” 역할을 한다고 여겼다.

골리친의 검열관들은 알렉산드르 페트로비치 쿠니친(Alexander Petrovich Kunitsyn)의 작품을 포함하여 자연법에 관한 서적을 금지했고 푸시킨과 같은 젊은 작가들의 시에서 트집을 잡아 “사랑의 신"과 같은 무해한 표현조차 금지했다.

하지만 다른 사례들도 존재했다. 1823~24년에 골리친은 학생 비밀 결사인 필로마트(Philomaths)와 필라레트(Philarets)에 관한 잘 알려진 “빌나(Vilna) 대학교 사건"을 처리해야 했다. 이 조사는 이를 통해 자신의 출세를 도모하려 했던 니콜라이 니콜라예비치 노보실체프(Nikolai Nikolaevich Novosiltsev)가 주도했다. 노보실체프의 입지가 강화되는 것을 원치 않았던 골리친은 황제 앞에서 그의 보고서를 조롱했고, 그 사건을 임마누엘 칸트(Immanuel Kant)에 관한 무해한 철학적 논쟁으로 격하시켰다. 골리친의 개입 덕분에 시인 아담 미츠키에비치(Adam Mickiewicz)를 비롯하여 유죄 판결을 받은 학생들 대부분은 시베리아 유배를 면하고 대신 러시아의 중부 지역으로 유배되었다.

1828년 8월, 골리친은 신성모독적인 시 *가브리엘리아드(The Gabrieliad)*의 저자를 조사하는 위원회에 합류했다. 주요 용의자는 이전에 골리친에 대한 여러 편의 신랄한 풍자시를 쓴 바 있던 푸시킨이었다. 이 공작에게 복수하고 시인을 긴 유배로 보낼 수 있는 이상적인 기회였다. 그러나 밀고를 경멸했던 골리친 — 특히 푸시킨을 배신한 하인들의 밀고를 — 은 예상외로 이 문제를 관료주의적 절차 속에 묻어버림으로써 그를 구해주었다. 결국 푸시킨은 니콜라이 1세(Nicholas I)와의 사적인 대화를 치르는 선에서 무사히 빠져나갈 수 있었다.

이단 교파 후원과 동물자기설

장관의 신비주의 탐구는 그를 정통 정교회에서 점점 더 멀어지게 했다. 골리친은 심지어 극단적인 종파에 대해서도 놀라운 관용을 보여주었다. 상트페테르부르크 총독 미하일 안드레예비치 밀로라도비치(Mikhail Andreevich Miloradovich)의 조카가 육체적 죄를 덜기 위해 거세 의식을 행하는 극단주의 종파인 스콥치(Skoptsy)로 개종함에 따라 큰 스캔들이 일어난 후인 1819년이 되어서야 공작은 강요에 못 이겨 교파 지도자 콘드라티 이바노비치 셀리바노프(Kondraty Ivanovich Selivanov)를 수즈달(Suzdal)의 한 수도원으로 유배시키는 데 동의했다.

이후 골리친은 루터교에서 정교회로 개종한 예카테리나 필리포브나 타타리노바(Ekaterina Filippovna Tatarinova, 혼전 성씨 Buxhoeveden)의 “영적 결합"에 가까워졌다. 이 분파의 광적인 기도, 의식용 춤과 노래는 흐리스토파 및 스콥치의 관습과 유사했다. 집회는 특히 미하일롭스키 성으로도 알려진 엔지니어스 캐슬(Engineers’ Castle)에서 주로 열렸는데, 황제 본인이 타타리노바에게 이곳에서의 거주를 허락했다. 알렉산드르 1세 역시 종파를 후원했고, 심지어 당시의 일종의 “라스푸틴(Rasputin)“이었던 이전 사관학교 음악가 출신 “니키타”(니키타 표도로프, Nikita Fyodorov)라는 종파의 주요 인물에게 제14등급 관등을 부여하기까지 했다. 동시대인인 파나예프는 이러한 의식들에 대한 생생한 묘사를 남겼다.

“타타리노바는 쓰러질 때까지 물통 주위를 빙빙 도는 특수한 형태의 예배를 창안했다. 소용돌이치는 자는 누구든 예언의 은사를 받는다고 전해졌다. 기적에 끌렸던 골리친 공작이 그녀의 집회에 참석했다.”

– 블라디미르 이바노비치 파나예프, 타타리노바의 종파와 골리친에 대하여 (자신의 회고록에서)

1837년 니콜라이 1세가 직접 타타리노바 종파의 진압을 명령하고 신도들이 수도원과 감옥으로 보내졌을 때, 전 총애 대상이었던 타타리노바는 골리친에게 도움을 청했다. 그러나 공작은 비겔을 통해 자신은 “그 숙녀를 알았던 기억이 거의 나지 않는다"며 비겁하게 대답했다.

사임 후 공작은 당시 최면과 치유를 설명하는 유사과학적 이론이던 동물자기설(animal magnetism)에 관심을 가졌다. 1820년대 후반에는 안나 페트로브나 주보바(혼전 성 투르차니노바)의 열렬한 추종자가 되었다. 주보바는 상류 사회의 귀부인이자 상트페테르부르크 경찰서장 세르게이 코코시킨의 숙모였고, 그가 여는 자기치료 모임은 수도 귀족 사이에서 큰 인기를 끌었다. 투르차니노바는 자연의 생명력을 끌어와 한 번의 ‘시선’만으로 마비 환자와 척추가 굽은 사람을 치유할 수 있다고 주장했다. 1829년 골리친은 그에 관해 열정적으로 썼다.

“투르차니노바 양은 진실로 경이로운 현상이다. 그녀는 자신의 시선으로 치유한다. 꼽추들에서 시작하여 이제는 중풍, 신경계 장애, 안과 질환, 심지어는 농아까지 치료한다… 내가 투르차니노바에게 이 아이들에게 작용하는 힘이 무엇인지 물었더니, 그녀는 자연의 생명력을 병자들에게 시선을 통해 전달하기 위해 끌어올리는 펌프에 자신을 비유할 수 있다고 답했다…”

골리친은 1830년부터 1840년까지 10년간 투르차니노바의 동물자기 치료 모임에 참석했으며, 때로는 일주일에 세 번이나 참석하기도 했다. 그는 그녀의 모든 조언과 권고를 기록한 상세한 *자기 위기 일지(Journal of Magnetic Crises)*를 작성하기까지 했다. 투르차니노바는 점점 악화되는 시력까지 치료하려 했을 뿐 아니라, 자신이 그를 다른 세계와 이어 줄 수 있다고 주장하며 정치적 조언을 하고 종교적 예언을 받아쓰게 했다. 치료는 실패했고 공작은 시력을 잃었다. 1840년대 죽기 직전에는 동방 교회의 위대한 미래를 예언했다는 “마우러 양(Miss Maurer)“의 영향도 받았다.

전능한 장관의 몰락: 포티우스와의 갈등

골리친을 주도적으로 고발한 이는 포티우스(스파스키)[Photius (Spassky)] 대수도원장이었으나 골리친은 초기에 그를 존중하는 태도로 대했다. 1822년에 남아있는 서신 교환은 젊은 수도승을 향한 이 강력한 장관의 신비로운 복종을 보여준다. 골리친은 그를 “압바(Abba)"(영적 아버지)라고 부르며 기이한 꿈의 해석을 부탁했다 — 한 꿈은 이마에서 길고 뻣뻣한 솔을 뽑아내고 신의 은총을 느낀다는 것이었다 — 그리고 아침저녁으로 완전한 절(prostrations)을 올리는 것을 포함해 포티우스가 처방한 기도 규칙을 순종적으로 따랐으며 수도승이 보낸 “거룩한 빵"을 경건히 받아먹고 가난한 자들과 나누었다. 포티우스 역시 처음에는 똑같이 열정적으로 장관에 대해 말했다.

“골리친은 하나님의 천사 같았습니다… 저는 그를 온 마음으로 그리고 그리스도 안에서 사랑합니다.”

동시대인인 파나예프는 신학교 시험 때의 인상적인 장면을 다음과 같이 서술했다. 장관이 홀로 들어섰을 때 그는 일부러 멀리 떨어져 앉아 있는 포티우스를 찾아가 정중하게 인사를 건넸지만, 수도승은 의도적으로 이 고위 관리의 인사를 무시하고 계속해서 묵주만을 만지작거렸다고 한다.

포티우스는 극단적인 광신으로 널리 알려졌으며 공공연히 자신을 두려워하는 제국 최고 고관들에게 오만하게 행동했다. 파나예프에 따르면 같은 시험에서 벌어진 또 다른 사건은 유명한 정치가 스페란스키와 관련되어 있었다.

“스페란스키가… 포티우스에게 다가갔다… 스페란스키가 말했다. ‘포티우스 신부님, 제게 축복을 내려주십시오.’ 포티우스는 고개를 들고는 억눌린 목소리로 말했다. ‘나는 당신을 모릅니다.’ 이 말에 스페란스키는 큰 충격을 받아 비틀거리고 얼굴을 붉히며 당혹스럽게 대답했다. ‘저는 스페란스키입니다.’ 포티우스가 외쳤다. ‘아, 당신이 스페란스키요? 주님께서 축복하시기를.’ 그리고는 그의 위로 축복의 성호를 크게 그었다.”

– 블라디미르 이바노비치 파나예프, 포티우스와 미하일 스페란스키에 대하여 (자신의 회고록에서)

1824년 5월 골리친의 몰락은 아락체예프, 세라핌(글라골레프스키)[Seraphim (Glagolevsky)] 대주교, 포티우스 대수도원장, 마그니츠키 등 보수당이 세심하게 계획한 음모의 결과였다. 주모자는 전권을 쥐고 있던 알렉세이 안드레예비치 아락체예프 백작이었다. 그는 골리친을 황제의 최측근에 속하는 정치적 경쟁자로 여겼다. 종교 문제에 대한 이해가 거의 없었음에도 아락체예프는 교회의 고위 성직자들과 관리들을 동맹으로 포섭했는데, 이들 중 다수는 골리친 덕분에 경력을 쌓은 자들이었다.

포티우스는 장관 몰락에 결정적인 역할을 했다. 알렉산드르 1세에게 보내진 밀고에서 그는 골리친의 모임을 “소용돌이치는 흐리스토파 분파"라고 불렀다. 흐리스토파 연관성에 대한 고발은 성적인 난잡함을 자동적으로 의미했다. 포티우스의 담론에서 종교적 이단과 성적 일탈은 같은 사슬에 엮인 고리였으며 양자 모두 사회 질서의 “굴레"를 파괴했다. 같은 밀고에서 골리친과 그의 측근들을 “방탕자들"이라 부른 것은 우연이 아니었다.

이 관계는 1824년 4월에 대단원을 맞이했다. 포티우스 자신의 회고록에 따르면, 골리친이 축복을 청하러 왔을 때 수사는 이를 단호하게 거절했다. 그는 장관이 이단자들을 보호하고 교회에 적대적인 책, 특히 고스너(Gossner) 목사의 책을 출판한다고 비난했으며, 그를 예레미야(Jeremiah)의 예언에 나오는 “야수"라고 불렀다.

골리친은 황제의 뜻을 환기하려 했으나 곧이어 경멸하듯 돌아서서 문을 쾅 닫고 밖으로 뛰어 나갔다. 포티우스가 그의 뒤통수에 대고 소리쳤다. “교회와 국가에 저지른 악행을 회개하지 않는다면… 당신은 천국을 보지 못하고 지옥으로 떨어지게 될 것이오!” 이 사건이 일어난 후 포티우스가 황제에게 밀고장을 보낸 지 정확히 20일 뒤 골리친은 해임되었다.

파나예프에 따르면, 음모자들은 진짜 스파이처럼 행동했다. 마그니츠키의 요원인 위원회 평가관(Collegiate Assessor) 플라토노프는 인쇄소에서 조판공들에게 1장당 그리벤니크(grivennik, 10코페이카)를 지불하고 고스너 책의 인쇄된 시트들을 몰래 사들였다. 책이 완성되자마자 공식 출판 전에 제본되어 황제에게 전달되었다. 파나예프의 이야기에 따르면 세라핌 대주교는 알렉산드르 1세와의 특별 접견을 확보했다.

“대주교는 황제의 발치에 엎드려 골리친 공작의 해임을 요구했다. 그는 골리친의 행정부가 정교회를 뒤흔들고 있다고 말했다.”

– 블라디미르 이바노비치 파나예프, 골리친을 반대하는 음모에 대하여 (자신의 회고록에서)

아락체예프를 포함한 반동 세력의 압력으로 황제는 1824년 성서 공회의 활동을 금지시켰다. 러시아어 성경의 인쇄 및 배포가 중단되었고 이미 인쇄된 복사본들은 압수되거나 창고로 보내졌다.

골리친은 복수할 기회를 놓치지 않았다. 보수주의자인 알렉산드르 세묘노비치 시시코프(Alexander Semyonovich Shishkov)가 새로운 공공 교육부 장관에 임명되었다. 비겔이 회상했듯, 골리친은 젊은 시절 시시코프에 대한 신랄한 풍자시를 지었던 젊은 드미트리 니콜라예비치 블루도프(Dmitry Nikolaevich Bludov)를 장관의 대리인으로 임명하도록 황제를 설득했다. 비겔의 말에 따르면, 골리친은 “나이 든 어린아이에게 비교적 젊은 가정교사를, 바로 어릴 적 그 노인에 대한 풍자시를 썼고 노인이 차마 태연하게 이름도 듣지 못하는 바로 그 남자를 배정하는 것을 재밌어했다.”

사임 후의 삶과 니콜라이 1세 치하에서의 영향력

골리친의 정치적 직관과 충성심은 왕조 관련 사안에서도 드러났다. 1823년 여름, 그는 1822년 1월 14일 자 왕위 계승 포기 의사를 담은 콘스탄틴 파블로비치의 서신을 바탕으로 차기 왕위 계승자로 니콜라이 파블로비치 대공을 지명하는 알렉산드르 1세의 비밀 선언문 사본 세 통을 직접 복사하고 준비했다. “황제 서거 후 개봉할 것"이라는 문구가 적힌 봉투에 봉인된 사본들은 1823년 10월 15일에 골리친에 의해 국무회의(State Council), 상원 및 종무원으로 전달되었다.

알렉산드르 1세 서거 후 발생한 1825년의 왕조 위기 동안, 국무회의가 콘스탄틴 파블로비치에게 충성 서약을 고집했을 때 선황의 이 비밀 유언을 언급하며 이에 반대한 유일한 사람은 골리친이었다(그러나 니콜라이 파블로비치 대공은 형에게 충성 맹세를 하기로 결정했다).

골리친이 장관직을 잃자마자 마그니츠키는 아락체예프 편으로 배신하며 돌아서더니 곧바로 카잔 대학교 회의실에서 골리친의 초상화를 떼어내라고 지시했다. 그는 이전에 공작의 비위를 맞추기 위해 교육구 전체에 억지로 초상화 비용을 기부하게 했었다. 후에 니콜라이 1세가 골리친에게 죽은 차르의 서재에 있는 서류들을 정리하라고 지시했을 때, 그가 가장 먼저 마주친 문서는 다름 아닌 골리친 자신에 대해 마그니츠키가 쓴 또 다른 밀고장이었다. 이를 본 새 황제는 이토록 대담한 음모자가 수도에 남는 것은 위험하다고 판단하여 마그니츠키를 유배 보냈다. 골리친은 그에게도 복수를 한 셈이었다.

비록 니콜라이 1세 치하에서 국사에 대한 골리친의 영향력은 줄어들었지만, 그는 황실 가족의 전적인 신뢰를 유지했다. 1825년 12월 14일에 일어난 데카브리스트 반란(Decembrist uprising) 동안, 그는 궁전 내에서 황실 가족을 지키고 있었다. 그날 저녁, 골리친은 친히 호위대를 대동하고 세르게이 페트로비치 트루베츠코이(Sergei Petrovich Trubetskoy)의 장인인 이반 스테파노비치 라발 백작(Count Ivan Stepanovich Laval)의 집을 수색하여 트루베츠코이가 친필로 작성한 반란 계획서를 비롯하여 찢어지거나 반쯤 불탄 문서들을 찾아냈다. 이 문서들은 결정적인 증거가 되었다.

데카브리스트들을 수사하는 동안, 특별 조사 위원회 위원이었던 골리친은 반란 참여자 39명에 대한 사형을 요구했다. 그러면서도 한편으로는 기독교적 자비를 베풀었다. 회고록에 따르면 심문 중 하루 종일 굶은 죄수에게 자신이 먹다 남은 점심을 주기도 했다고 한다.

데카브리스트 트루베츠코이는 심문 과정에서 골리친이 콘드라티 표도로비치 릴레예프(Kondraty Fyodorovich Ryleev) 및 자신과 따뜻한 대화를 나눴다고 회상했다. “나는 아마 골리친 공작이 우리의 사건이 그리 나쁘게 끝나지 않으리라는 것을 알고 있었을 것이라는 생각이 들었다. 오랫동안 그렇게 여겨졌던 것처럼 신앙심이 깊은 사람이 죽을 운명에 처한 사람들과 그렇게 쾌활하게 대화하고 농담까지 할 수는 없을 테니 말이다.” 반면 다른 이들은 공작을 부정적으로 판단하며 사람들을 유인하기 위해 온화함과 친절한 대우를 이용하는 전형적인 예수회원(Jesuit)이라고 불렀다.

골리친의 두 조카 알렉산드르와 발레리안도 데카브리스트 사건에 연루되었으며, 발레리안은 시베리아 유배형을 선고받았다. 공작은 다른 죄수들과 떨어져 발레리안을 수감되도록 조치해 준 것 외에는 그들을 돕지 않았다.

이후 니콜라이 1세는 수도를 오랫동안 비울 때마다 가족을 골리친의 보살핌에 맡겼다. 1826년 골리친은 국내 정치 위기의 타개책을 제안하기 위해 설립된 비밀 단체 “1826년 12월 6일 위원회(Committee of December 6, 1826)“에 합류했다. 그는 또한 엘리자베타 알렉세예브나 전 황후의 일기장이 뜻하지 않은 손에 들어가지 않도록 일기장을 불태우라는 조언을 니콜라이 1세에게 올리기도 했다.

장관직 상실에도 불구하고 골리친은 종교 및 교육 정책에 지속적인 영향력을 행사했다. 1826년 보수주의자 시시코프가 유명한 볼테르(Voltaire) 도서관을 폐쇄하라고 니콜라이 1세에게 조언했을 때, 골리친은 시시코프를 배제하는 새 검열 위원회를 구성하도록 황제를 설득하여 시시코프가 사임하게 만들었다.

골리친은 제국 내 서구 교파의 운명에 있어 특별한 역할을 했다. 1828년 그는 복음주의 루터교회의 인가 문서 초안을 작성하는 데 기여했다. 그리스 가톨릭교회 신자들, 혹은 우니아트(Uniates)에 대한 그의 정책은 재앙에 가까웠다. 1830~31년의 폴란드 봉기 진압 후 골리친은 정교회 신자들이 차르에게 더 충성스럽다고 주장하면서 서부 지역 우니아트의 강제 정교회 개종을 제안하는 각서를 니콜라이 1세에게 올렸다. 그의 주도하에 우니아트 교회들은 정교회 양식으로 강제 개조되기 시작했으며 아기들은 오직 러시아 정교회 성인력에 기재된 이름으로만 세례를 받아야 했다. 이 강경 노선은 1839년 폴로츠크 공의회(Council of Polotsk)에서 절정에 달해 교회의 통합은 폐지되었으나, 장기적인 종교 분쟁의 토대가 세워졌다.

동시에 골리친은 반항적인 폴란드 학생들이 재학 중인 빌나 대학교와 볼히니아 리세움(Volhynian Lyceum)의 폐쇄에 반대했으나 황제는 그의 말을 묵살했다. 1833년에 골리친은 작곡가 알렉세이 표도로비치 리보프(Alexei Fyodorovich Lvov)의 새 국가 “신이여 차르를 보호하소서!(God Save the Tsar!)“를 지지한 첫 번째 인사 중 하나였고, 이를 계기로 황제는 그에게 다이아몬드가 세팅된 초상화를 선사했다.

측근들의 배신 — 특히 골리친이 일전에 약 20만 루블의 막대한 수당을 받게 해 주었던 마그니츠키의 배신 — 에도 불구하고 공작은 생이 끝날 때까지 기독교의 이상을 실천하고자 했다. 세월이 흘러 레발(Reval)로 추방된 마그니츠키는 골리친에게 용서를 구하고 기후가 더 좋은 곳으로 전보시켜 달라고 애원하는 편지를 썼다. 공작은 “그대가 내게 얼마나 큰 잘못을 저질렀는지 나는 잘 알지만, 그 즉시 그대를 용서했소"라고 답했다. 그는 자신을 박해했던 자를 위해 추가 자금을 확보해 주었고 오데사로의 전보를 돕기까지 했다.

골리친의 성격을 평가하며 현대 역사학자들은 그의 본성이 가진 복잡성에 주목한다. 그는 분명히 확신에 찬 군주제 지지자였지만 반동주의자는 아니었다. 본질적으로 그는 전제 군주제와 종교적 관용을 결합시키려 했던 최고위 국가 관료에 더 가까웠다. 공작은 성인이 아니었다 — 수년 동안 그는 궁정 내 음모를 꾸미며 눈 밖에 난 자들의 경력을 망가뜨렸다 — 하지만 동시에 넓은 마음을 가졌고 결코 복수심이 없었으며 어떻게 해야 진정으로 용서할 수 있는지 아는 사람이었다.

1840년 겨울, 골리친은 에밀리아 팀(Emilia Timm)과 떠들썩한 이혼을 겪고 있던 화가 카를 브률로프를 만났다. 루터교 이혼 소송 사건은 골리친의 친척이자 그가 후원한 니콜라이 프로타소프(Nikolai Protasov) 백작이 이끄는 교회 행정부에 의해 판결되었으므로, 친구들이 보호를 청하고자 그 예술가를 나이 든 공작에게 데려갔다.

성 이사악 대성당의 비계 위에서 작업하다 감기에 걸린 화가에게 골리친은 초상화를 그리는 동안 산딸기차와 약초 우린 물을 내주었다. 브률로프는 유명한 초상화에서 67세 공작을 실제보다 젊고 호의적으로 그려 보답했다. 골리친은 수수한 회색 프록코트를 입고 있으며, 제국 최고 훈장들은 — 성 안드레이 사도 훈장 1등급을 나타내는 푸른 띠를 비롯해 — 간신히 보일 정도다. 화가는 훈장 장식이 인물 자체와 분리될 수 없으며 단지 과시하려고 단 것이 아님을 강조했다. 공작의 뒤에는 시편 90편을 읽는 천사를 그린 바로 그 그림이 걸려 있다.

크림반도에서의 말년

1829년 골리친은 크림반도의 땅을 구입했고, 그곳에 건축가 필립 엘슨(Philip Elson)과 윌리엄 건트(William Gunt)의 설계에 따라 그를 위한 알렉산드리아 궁전(Alexandria Palace) — 오늘날 가스프라(Gaspra)의 파니나 백작부인(Countess Panina) 궁전으로 알려진 — 이 지어졌다.

1842년 공작은 백내장으로 완전히 시력을 잃었다. 모든 공직에서 사임하고 연금 1만 2,000루블을 받은 채 크림반도의 사유지로 물러났다. 그의 누이 옐리자베타 콜로그리보바(Elizaveta Kologrivova)가 그곳에서 그를 돌보았고, 이웃인 옐리자베타 보론초바(Elizabeth Vorontsova) 공주와 소피아 베르크하임(Sophia Berkheim) 남작 부인은 그를 위해 프랑스어 성경을 소리 내어 읽어 주었다. 그는 또한 외젠 슈(Eugène Sue), 조르주 상드(George Sand), 오노레 드 발자크(Honoré de Balzac)와 같은 세속 소설가들의 작품도 즐겨 들었는데, 장관 시절에는 이 작가들을 무척이나 적대적으로 대했었다.

1844년 가을 키이우의 외과의사 블라디미르 아파나시에비치 카라바예프(Vladimir Karavaev)가 불과 28초 만에 수술을 마쳐 노년의 공작이 다시 보게 했다. 골리친은 말년에 의지하던 ‘솜낭뷜’, 곧 최면 상태에서 계시를 전한다고 여겨진 영매가 허락한 뒤에야 수술에 동의했다.

골리친은 크림반도의 아름다움을 다시 즐길 수 있게 되었으나 머지않아 뇌졸중으로 쓰러져 1844년 11월 22일에 세상을 떠났다. 전직 막강한 권력의 장관과 그를 박해했던 주동자인 마그니츠키가 단 하루 차이로 사망했다는 사실은 놀라운 역사적 우연이었다.

골리친은 죽기 직전에 개인 기록 보관소 대부분을 파기했다. 표트르 1세의 구출과 관련된 가장 귀중한 성물인 금십자가는 1827년 튀르크 원정 전에 골리친 본인이 그것으로 축복해 주었던 니콜라이 1세 황제에게 황실 가문의 정당한 소유물이라며 유증했다.

골리친의 유언에 따라 세바스토폴 인근 피올렌트(Fiolent) 곶의 성 조지 수도원(St. George Monastery)에 별다른 의식 없이 묻혔고 장례 비용을 아껴 심페로폴의 가난한 이들에게 나누어 주었다. 그는 유언장에 다음과 같이 남겼다.

“나의 죄 많은 몸은 호화로운 관을 받을 자격이 없으니 결코 관을 부유하게 만들어서는 안 된다. 은이나 금도금 없이 깔끔하게 만들고 광을 낸 나무 관이어야 한다. 덮개 위에 모자나 칼을 올려두어서는 안 되며, 십자가 하나만 부착해 주기를 바란다.”

오귀스트 푸아로의 운명

젊은 무용수 오귀스트 푸아로에 관해서 말하자면, 그의 누이가 유배된 이후에도 상트페테르부르크를 떠나라고 요구한 사람은 없었다. 그는 러시아에 남아 꽤 성공적으로 경력을 발전시켰다. 처음에는 무용수로 활동하다가 나중에는 발레 마스터가 되어 30편 이상의 발레 공연을 올렸으며, 이 중 일부는 이반 이바노비치 발베르흐(Ivan Ivanovich Valberkh) 및 샤를 디들로(Charles Didelot)와 공동 작업한 작품이었다.

러시아 발레 역사가 유리 알렉세예비치 바흐루신(Yuri Alekseevich Bakhrushin)은 이 시기가 매우 중요하다고 평가하며, 1790년부터 1805년까지 “러시아 발레의 자기 결정을 위한 탄탄한 토대가 마련되었다"고 지적했다.

동시대인들은 푸아로의 재능을 높이 평가했다. 발레 마스터 아담 파블로비치 글루슈콥스키(Adam Pavlovich Glushkovsky)는 오귀스트를 “뛰어난 일류 무용수"라 불렀다. 그는 특히 민속춤을 잘 춘 것으로 유명했는데 러시아 무용을 “진짜 러시아인처럼” 추었다. 인명사전에서도 그를 높이 평가했다. “오귀스트는 훌륭한 무용수였을 뿐만 아니라 탁월한 발레 마스터이기도 했다… 그는 춤에서 따라잡을 수 없는 인물이었으며, 특히 러시아 무용을 공연할 때는 독보적이었다.” 그는 무대뿐 아니라 상트페테르부르크 연극 학교(St. Petersburg Theater School)에서 학생들을 가르쳤고 얼마간 황실 궁정의 춤 교사로도 활동했다.

그의 죽음에 대한 기록은 연구자들 사이에서 엇갈린다. 1832년 상트페테르부르크에서 사망했다는 기록도 있고, 1833년에 무대를 떠나 1844년 — 골리친 공작과 같은 해 — 에 사망했다는 기록도 존재한다.

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