술탄의 시동을 향한 15세기 오스만 시인 아흐메트 파샤의 연정

15세기 오스만 궁정에서는 시와 정치가 긴밀하게 얽혀 있었다. 재상이자 시인이었던 아흐메트 파샤(Ahmed Pasha)는 정복자 메흐메트 2세 치하에서 눈부신 경력을 쌓았지만 궁정 스캔들로 지위를 잃었다. 음모의 중심에는 젊은 궁정 시동을 향한 연정이 있다는 고발이 있었다.

초고속 승진과 술탄을 향한 헌신

아흐메트 파샤는 이슬람 학자 집안인 울레마(ulema) 가문 출신이었다. 가문의 전승에 따르면, 그의 아버지는 자신들의 혈통을 예언자 무함마드(Muhammad)까지 거슬러 올라갔다고 한다.

이 미래의 재상은 1426년경 아마도 에디르네(Edirne)에서 태어난 것으로 추정되지만, 생애의 상당 부분을 부르사(Bursa)에서 보냈기 때문에 역사에는 부르살르(Bursalı)라는 별명으로 기록되었다.

그의 경력은 빠르게 발전했다. 교육을 받은 후 그는 부르사와 에디르네에서 교수와 카디(qadi, 판사)로 재직했다. 동시대 사람들은 그의 지성과 뛰어난 유머 감각을 언급했다.

이러한 자질들은 젊은 메흐메트 2세의 마음을 사로잡았다. 그의 치하에서 아흐메트는 무사히브(musahib) (특별히 가까운 동반자이자 측근)이자 술탄의 스승이 되었다. 그는 곧 재상의 지위와 수석 군사 판사의 직책을 받았다. 1453년 콘스탄티노폴리스(Constantinople) 포위전 당시 그는 술탄의 곁에서 병사들의 사기를 북돋웠다.

여러 역사적 사료에 따르면 메흐메트 2세 본인 역시 젊은 남성들에게 이끌림을 경험했다고 한다. 우리는 이에 관한 기사를 가지고 있다.

통치자와의 친밀함은 아흐메트 파샤의 영향력을 굳건하게 했지만 동시에 그를 질투의 표적으로 만들었다. 사료들은 제국의 육·해군 원정을 이끈 대재상 벨리 마흐무트 파샤 안젤로비치(Veli Mahmud Pasha Angelović)와의 물밑 경쟁을 전한다.

가족과 사생활

전기 작가 아시크 첼레비(Âşık Çelebi)는 시인의 사촌이 남긴 말에 의지하여 아흐메트 파샤의 사생활에 대한 정보를 보존했다. 총애를 잃기 전, 메흐메트 2세는 그에게 투티 카든(Tûtî Kadın, “앵무새 부인”)이라는 이름의 노예 여성을 하사하고 지참금으로 에디르네 근처의 마을을 하사했다. 아흐메트 파샤는 그녀와 결혼했다.

그들에게는 외동딸이 있었다. 이 소녀는 일곱 살 혹은 여덟 살의 나이에 사망했다. 이 비극은 시인에게 깊은 충격을 주었다. 아이의 죽음 이후, 그는 여생 동안 여성과의 접촉을 완전히 끊었다.

하나의 스캔들에 대한 세 가지 판본

아흐메트 파샤의 경력을 무너뜨린 음모의 중심에는 메흐메트 2세가 총애한 젊은 궁정 시동, *이치 오글란(iç oğlanı)*이 있었다. 16~17세기 오스만 시인전 작가들은 서로 다른 판본을 남겼지만, 재상이 이 젊은이를 연모한다는 고발을 받았다는 점에서는 일치한다.

라티피(Latîfî)는 1546년의 시인전 『테즈키레튀슈슈아라』(Tezkiretü’ş-Şuarâ)에서 시동이 잘못을 저질러 술탄이 쇠사슬에 묶으라고 명했다고 전한다. 젊은이를 연모하던 아흐메트 파샤는 슬픈 4행시를 썼고, 정적들은 이를 술탄이 궁정 노예를 처벌할 권리를 비판한 시로 꾸며 보고했다.

17세기 역사학자 리야지(Riyâzî)는 사냥 중에 있었던 한 사건을 묘사했다. 말발굽 아래에서 진흙이 튀어 올라 시동의 뺨을 더럽혔다. 이를 본 시인은 “내가 저 흙먼지였더라면!” 하고 중얼거렸다. 이 말이 술탄의 귀에 들어갔고 그의 분노를 샀다.

가장 극적인 판본은 아시크 첼레비의 것으로, 그는 1568년 자신의 저서 『메샤이뤼시-슈아라(Meşâirü’ş-Şuarâ)』(시인들의 모임)에서 이를 묘사했다. 놀랍도록 아름다운 긴 머리칼을 가진 한 시동을 재상이 연모한다는 소문이 술탄에게 닿았다. 고전 오스만 시에서 젊은 남성의 머리카락은 연인을 옭아매는 덫을 상징했으며, 그 검은색은 사랑하는 이의 잔인함을 의미했다.

소문을 시험하기 위해 메흐메트 2세는 시동의 머리카락을 잘라버리라고 명령했다. 그런 다음 그는 아흐메트 파샤를 젊은이와 함께 하맘(hammam, 목욕탕)으로 초대하고, 잘라낸 머리카락을 빠뜨린 셔벗(sherbet, 달콤한 과일 음료)을 재상에게 보냈다.

아흐메트 파샤는 그 신호를 이해했다. 기습을 당한 그는 즉흥시로 대답했다.

시인은 알레고리를 사용했다. 머리카락을 자르는 것은 이슬람(Islam)을 받아들이기 위해 기독교인의 허리띠를 푸는 것과 같다. 그러나 머리칼을 잃은 후에도 젊은이는 “무슬림(Muslim)“이 되지 않았다. 이는 그가 시적인 의미에서 복종적이고 온순해지지 않았음을 뜻한다. 이 시는 술탄의 의심을 확인시켜 주었을 뿐이었다.

도덕이 아닌 정치

16세기 후반의 오스만 역사가 겔리볼룰루 무스타파 알리(Gelibolulu Mustafa Âlî)는 자신의 연대기 『퀸휠-아흐바르(Künhü’l-Ahbâr)』(소식의 정수)에서 이 고발들을 정치적 비방이라 부른다. 그의 평가에 따르면, 높은 지위가 재상을 질투하는 정적들의 주요 표적으로 만들었다는 것이다.

현대 역사학자 할릴 이날즉(Halil İnalcık)은 총애를 잃은 원인이 실제 연애 사건이었거나 단순히 술탄의 변덕이었을 수 있다고 본다. 동시에, 전기 작가들은 대개 통치자를 나쁘게 비출 수 있는 것들에 대해서는 쓰지 않으려 노력했다. 그들이 이 스캔들의 이야기를 보존했다는 사실 자체가 그것이 가져온 엄청난 파장을 시사한다.

시동을 향한 연정이라는 의심은 사형의 위협까지 불렀다. 그러나 당시 제국의 세속법이 합의한 동성 간 성행위 일반에 사형을 일률적으로 규정한 것은 아니었다. 이 사건에서 위협이 커진 까닭은 궁정 권력의 구조에 있었다.

시동들은 기독교 소년들 중에서 선발되어 안뜰에서 거주하며 최고위직을 위해 훈련받았다. 그들의 행동은 엄격하게 감시되었다. 시동들은 술탄의 개인 재산으로 간주되었기 때문에, 재상이 젊은이와 연애를 하는 것은 군주의 권위에 대한 침해이자 국가 규율을 훼손하는 것으로 인식되었다.

목숨을 구한 시

메흐메트 2세는 재상을 투옥했다. 그가 갇힌 곳은 궁정 경비실 또는 예디쿨레 요새(Yedikule Fortress)였다. 아시크 첼레비의 버전에 따르면, 술탄은 처음에는 시인의 처형을 명령하기까지 했으나 나중에 마음을 바꾸었다.

감옥에서 아흐메트 파샤는 찬양하는 송가, 즉 카시다(qasida)를 썼다. 모든 줄마다 케렘(kerem) (은혜, 관대함)이라는 단어가 반복되었다. 총애를 잃기 전, 그는 이미 다른 재상의 부를 찬양하기 위해 유사한 송가를 쓴 적이 있었다. 지하 감옥에서 그는 이 단어에 새로운 의미—지상에서 신의 대리인으로서 술탄이 베푸는 최고의 자비—를 불어넣었다.

26번째 대구에서 시인은 메흐메트 2세에게 밀고자들의 말을 듣지 말아 달라고 부탁했다.

27번째 대구에서 그는 자신의 나약함을 인정하고 통치자의 자비가 어떠한 죄보다 크다고 선언했다.

카시다의 진정성은 시인의 목숨을 구했다. 메흐메트 2세는 아흐메트 파샤를 사면했지만, 영원히 궁정에서 추방했다.

유배의 세월

유배 후 아흐메트 파샤는 부르사에 있는 술탄의 마드라사, 곧 이슬람 고등교육 기관의 관리인이 되어 적은 봉급을 받았다. 뒤에는 에스키셰히르 산자크의 행정·군사 책임자인 산자크베이로 임명되었다.

1481년 아흐메트의 시를 높이 평가한 새 술탄 바예지드 2세는 그를 옛 수도 부르사의 산자크베이로 옮겼다. 시인은 그곳에서 여생을 보내며 사재로 마드라사를 세웠다. 바예지드 2세가 뛰어난 차가타이 튀르크 시인 알리셰르 나보이(Alisher Navoi)의 가젤 33편을 보내자, 아흐메트 파샤는 각 작품의 운율과 운을 따라 화답하는 *나지레(nazire)*를 지었다.

그는 죽을 때까지 (1496년 또는 1497년경) “유배된 시인” (쉬르균 샤이르(sürgün şair))이라는 오명을 짊어졌으며, 정치 경력의 붕괴로 깊이 고통받았다. 그는 부르사의 무라디예 모스크(Muradiye Mosque) 근처 영묘에 안장되었다.

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