여성 옷을 입은 보가티르: 미하일로 포티크의 러시아 빌리나

러시아 영웅서사시인 빌리나(bylina)에는 보가티르, 곧 서사시의 전사 미하일로 포티크(Mikhailo Potyk)가 두 번 여성 옷으로 변장하는 드문 이야기가 있다. 그는 왜 그렇게 했으며 이 모티프는 서사 안에서 어떻게 작동할까? 이 글은 줄거리를 간략히 소개한 뒤, 변장이 한 번은 적을 물리치는 계략으로, 또 한 번은 영웅의 목숨을 구하는 수단으로 쓰이는 두 장면을 자세히 살펴본다.

미하일로 포티크는 누구인가?

미하일로 포티크는 젊은 러시아 보가티르이다. 빌리나에서 그는 금빛 곱슬머리를 가진 잘생기고 강인하며 용감한 전사로 묘사된다. 그는 어둠의 세력을 상징하는 사악한 존재들, 즉 뱀과 괴물들에 맞서 싸운다.

포티크는 블라디미르 공을 섬기는 키예프의 보가티르 무리에 속하며 일리야 무로메츠와 도브리냐 니키티치와 함께 활약한다. 빌리나는 세 사람에게 서로 다른 연령과 성격의 역할도 부여한다. 일리야는 ‘노인’, 도브리냐는 ‘젊은이’, 포티크는 애칭인 ‘귀염둥이’로 불린다.

한 해석에 따르면, 영웅의 이름은 “새"를 뜻하는 옛 단어인 *포트카(potka)*와 관련이 있다고 한다. 이는 새를 세상과 세상 사이의 매개자로 보는 고대의 관념과 연결고리를 만든다.

미하일로 포티크에 대한 빌리나는 특히 오네가(Onega) 호수의 북쪽과 동쪽 연안을 따라 널리 퍼져 있었다. 푸도가(Pudoga) 강 유역에서는 일곱 명의 이야기꾼으로부터 기록되었다. 이 텍스트들은 그 복잡한 구성과 줄거리의 미세한 세부 사항들을 보존하는 방식으로 주목할 만하다.

포티크의 이야기는 러시아 서사시 전통에서 가장 복잡하고 다층적인 그룹에 속한다. 학자들은 종종 그 핵심에서 인간과 이계의 생명체 간의 결혼에 관한 고대 신화를 발견한다. 영웅의 연인인 백조 마리야(Marya the White Swan)는 새와 뱀의 특징을 결합한 모습을 띠고 있다.

빌리나 이야기 다시 보기

블라디미르 대공이 연회를 열고 세 명의 보가티르에게 임무를 부여한다. 일리야 무로메츠는 소로친스크 언덕(Sorochinsk Hills)으로 말을 타고 가 적과 싸워야 한다. 도브리냐 니키티치는 푸른 바다(Blue Sea)를 건너 새로운 땅을 병합해야 한다. 미하일로 포티크는 포돌리아(Podolia)의 리호데이(Likhodei) 차르(Tsar)로부터 공물을 징수하라는 명령을 받는다.

길을 가던 중 포티크는 탁 트인 들판에 금빛 꼭대기를 얹은 하얀 텐트를 친다. 이를 차르 리호데이의 딸 마리야 포돌렌카(Marya Podolenka)가 발견하고 밤에 보가티르를 찾아온다. 포티크의 말이 사람의 목소리로 말을 하여 주인을 깨운다. 미하일로는 소녀를 보고 그녀와 사랑에 빠지며, 그녀가 자신을 키이우로 데려가 세례를 받게 하고 자신과 결혼해 달라는 부탁을 듣게 된다. 그는 이에 동의한다.

키이우에서 그녀는 세례를 받고 백조 나스타시야(Nastasia the White Swan)라는 이름을 얻는다. 결혼식 후 부부는 맹세를 한다. 한 사람이 죽으면 다른 사람이 무덤에 그 곁에 눕겠다는 것이다.

후에 블라디미르는 또 다른 연회를 연다. 보가티르들은 각자의 무용담을 뽐낸다. 포티크는 차르 리호데이로부터 공물을 거두고 그의 딸과 결혼했다고 말한다. 그 후 대공은 그를 푸른 바다 너머에 사는 차르 날료트(Nalyot)에게 공물을 거두도록 보낸다.

포티크가 그곳에 도착했을 때, 비둘기 한 마리가 차르의 알현실로 날아와 나스타시야의 죽음을 알린다. 미하일로는 즉시 키이우로 돌아와 아내의 죽음을 확인하고 이중 참나무 관을 만들도록 지시한다. 맹세를 지키기 위해 그는 아내의 시신 곁에 눕는다.

3개월 동안 포티크는 땅속 관에 누워 있는다. 그러던 중 뱀 한 마리가 나스타시야의 피를 마시기 위해 기어 들어온다. 미하일로는 쇠 집게로 뱀을 붙잡고 생명수를 가져오도록 강요한다. 담보로 그는 뱀의 새끼 중 한 마리를 빼앗아 죽인다. 겁에 질린 뱀은 생명수를 가져온다. 포티크는 먼저 뱀의 새끼를 되살린 다음 아내를 되살린다. 남편과 아내는 무덤에서 빠져나온다.

기적적인 부활과 나스타시야의 아름다움에 대한 소문은 빠르게 퍼진다. 마흔 명의 차르와 왕들이 그녀와 결혼하고 싶어 한다. 그들은 키이우에 사절을 보내어 블라디미르 대공에게 나스타시야를 넘겨줄 것을 요구하고, 만약 거절한다면 도시를 파괴하겠다고 위협한다.

블라디미르는 루스(Rus’, 초기 동슬라브족 국가)를 위해 양보해 달라고 포티크에게 부탁하지만, 그는 거절하고 여성의 옷을 입는다.

변장한 영웅은 적의 진영에 들어가 대회를 제안한다. 그는 화살을 쏘고 그것을 찾는 자와 결혼하겠다고 약속한다. 차르들이 화살을 찾으러 급히 달려나간 사이, 포티크는 그들의 무기를 탈취하고 그들을 죽인다.

그러자 행운은 다시 재앙으로 변한다. 차르 바흐라메이(Vakhramei)가 나스타시야를 납치하여 볼린(Volyn) 땅으로 데려간다. 포티크가 그들을 뒤쫓아가지만, 나스타시야는 이제 바흐라메이를 사랑하게 되었고 남편을 속인다. 그녀는 남편에게 “망각의” 포도주를 준다. 미하일로는 깊은 잠에 빠지고 돌로 변해버린다.

3년이 지난다. 일리야 무로메츠와 도브리냐 니키티치는 실종된 동료를 찾아 나선다. 가는 길에 그들은 마법에 걸린 돌을 보여주는 한 노인을 만난다. 보가티르들은 돌을 움직이지 못하지만 노인이 직접 그것을 들어 올리자 포티크가 다시 살아난다. 그런 다음 노인은 사라진다. 영웅들은 성 니콜라스(Saint Nicholas)가 그들을 도왔음을 깨닫는다.

포티크가 정신을 차렸을 때, 그는 나스타시야가 바흐라메이와 함께 살고 있다는 사실을 알게 되고 다시 볼린으로 말을 달린다. 그곳에서 그녀는 그를 한 번 더 속인다. 그녀는 다시 한번 그에게 망각의 포도주를 주고 남편을 벽에 못 박으라고 명령한다.

미하일로는 바흐라메이의 딸 마리야에 의해 구출된다. 그녀는 그를 불쌍히 여겨 치료해 주고 탈출을 돕는다. 도시를 빠져나가기 위해 포티크는 다시 한번 여성의 옷으로 변장한다.

성벽 밖에서 그는 다시 갑옷을 입고 바흐라메이를 향해 진군하여 도시를 함락시킨다. 전투에서 포티크는 차르를 죽이고 나스타시야를 처형한다. 그는 그녀를 일곱 마리 말에 묶어 거열형에 처하도록 명령한다. 이후 그는 마리야 바흐라메예브나(Marya Vakhrameevna)와 결혼하여 그 땅의 통치자가 된다.

변장 모티프는 어떻게 작동하는가

두 번째 에피소드에서 변장의 기능은 명확하다. 영웅은 아무도 모르게 도시를 떠나 성벽을 통과하고, 다시 무장하여 공개적인 전투로 돌아가기 위한 위장술로 여성의 옷을 사용한다.

첫 번째 에피소드에서 모티프는 더 복잡하다. 포티크는 40명의 차르와 왕을 도살하기 전에 옷을 갈아입지만, 빌리나 세계의 논리에 따르면 그는 그러한 속임수를 쓸 현실적인 필요가 없다. 그의 힘은 정면 승부를 벌이기에 충분하기 때문이다. 그 때문에 이 장면은 순전히 전술적인 움직임이라기보다는 빌리나 내부에서 그 의미가 군사적 계략을 넘어선 특별한 서사 장치처럼 보인다.

줄거리의 신화적 층위

학자들은 포티크의 빌리나를 장례 의식과 저승에서 “신부를 얻는” 모티프 등 매우 오래된 신앙과 연결 짓는다.

여기서 중심이 되는 이미지는 백조 마리야이다. 그녀는 새와 뱀의 특징을 결합하고 있다. 그 때문에 그녀는 이란(Iranian) 및 스키타이-사르마티아(Scythian-Sarmatian) 신화에 알려진 뱀 다리를 가진 여신들과 비교되어 왔다. 헤로도토스(Herodotus)는 그러한 형상에 대해 기록했다. 그의 기록에 따르면, 스키타이인들은 헤라클레스(Heracles)의 아들과 영웅을 자신의 동굴로 유인한 뱀 여신을 자신들의 기원으로 추적했다.

빌리나의 구조도 이와 유사하다. 마리야가 먼저 포티크와의 결혼을 주도하고 그를 불러 땅속에서 자신과 함께 눕게 한다. 여기서 영웅의 무덤 하강은 단순한 죽음이 아니라 하나의 시련으로 해석된다. 포티크는 위험이 기다리고 있음을 알기에 음식과 무기를 챙겨간다. 지하 세계에서 그는 뱀을 물리치고, 생명수를 얻고, 마리야를 되살려 되돌아온다.

학자들은 빌리나를 어떻게 해석하는가

한 민속학적 해석은 이 줄거리를 옛 모계 사회와 새로운 남성적, 영웅적 원리 사이의 투쟁을 반영한 것으로 본다. 이 해석에서 포티크는 유목민인 스키타이-사르마티아 전통의 영향에서 벗어나 자신만의 문화를 형성하는 슬라브 세계를 상징한다. 그렇다면 포티크와 마리야의 결합은 슬라브와 초원이라는 두 세계의 충돌이 되며, 영웅의 승리는 마법의 힘에 사로잡힌 포로가 아니라 전사이자 수호자라는 새로운 유형의 인간의 탄생을 의미한다.

동시에 포티크의 성격은 내부적으로 모순된다. 빌리나의 첫 번째 부분에서 그는 통찰력 있고 결단력 있으며 독립적이다. 그는 블라디미르와 키이우 보가티르들의 조언을 무시하고 자의로 죽은 아내와 함께 무덤에 들어가며 뱀과의 조우를 예견하고 생명수를 얻는 방법을 안다. 하지만 두 번째 부분에서 동일한 영웅은 사람을 잘 믿고 부주의해진다. 그는 함정에 빠지고 다른 사람들의 도움을 받아야만 살아남는다.

보리스 푸틸로프(Boris Putilov)는 이를 영웅의 “눈 멂(blindness)“과 “볼 수 있음(sight)” 사이의 대조를 통해 설명했다. 이러한 대비는 러시아 서사시 전통의 전형이다. 또 다른 설명도 가능하다. 빌리나는 점진적으로 형태를 갖추었으며 그 부분들은 오랫동안 별개의 노래들—하나는 지하 세계에 대한 노래, 다른 하나는 영웅의 귀환에 대한 노래—로 존재했을 수도 있다는 것이다.

민속학 연구의 가치론적 접근 방식에서 볼 때, 이 줄거리는 영웅을 눈멀게 하고 범죄로 이끌고 벌을 받게 한 다음 마침내 회개에 이르게 하는 정념의 이야기로 읽힐 수 있다. 그러한 해석에서 포티크의 길은 영적 정화의 길이 된다.

연구자들은 또한 오래전부터 포티크에 대한 빌리나의 동화적 성격에 주목해 왔다. 그들은 거의 모든 유럽(European) 국가의 민담과 수많은 유사점을 지적했다. 전반적으로 이 서사시 사이클은 아시아(Asian)의 전통보다는 서유럽 민담 전통에 더 가깝다. 동시에 몽골(Mongolian) 서사시인 게세르 칸(Geser Khan)의 에피소드들과 개별적으로 일치하는 부분들도 몇 가지 포함되어 있다.

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