노르웨이 선사 시대 예술에 나타난 동성애 장면: 바르달 암각화

노르웨이 스테인셰르(Steinkjer)시에 있는 바르달(Bardal) 농장에는 이 지역 최대 규모의 암각화 유적군 가운데 하나인 바르달 암각화 유적(Bardalfeltet)이 있습니다.

**암각화(petroglyph)**는 옛사람들이 바위를 쪼거나 파서 새긴 그림입니다.

한 바위 표면에 석기 시대부터 철기 시대까지 여러 시기의 그림이 함께 남아 있습니다. 후대의 형상이 앞선 형상 위에 새겨진 경우가 많아 여러 층이 겹친 구도를 이룹니다. 전체를 함께 보면 기원전 4000년경부터 서기 원년 무렵까지의 삶을 전하는 하나의 ‘이야기’처럼 보입니다.

암각화는 크게 수렵 계통과 농경 계통으로 나눕니다. 가장 오래된 층에는 사냥 장면과 사슴·고래·바닷새가, 후대의 층에는 배·사람·말과 여러 기하학 무늬가 새겨져 있습니다.

발견의 역사와 지리

암각화는 1896년 교사이자 고고학자인 크누트 H. 로시우스(Knut H. Lossius)가 처음 학계에 소개했습니다. 이후 약 40년에 걸쳐 다른 전문가들도 주목하면서 체계적인 연구가 이루어지기 시작했습니다.

유적은 스테인셰르 시가지에서 약 11km 떨어져 있습니다. 스퇴르달(Stjørdal) 일대와 더불어 노르웨이 중부에서 암각화가 가장 밀집한 지역입니다. 고고학자 안데르스 하겐(Anders Hagen)은 산과 숲, 해안이 만나는 바르달의 입지가 이곳에 특별한 위상을 부여해 고대 사냥꾼들에게 중요한 장소가 되었을 수 있다고 보았습니다.

주요 암벽면인 바르달-1은 같은 이름의 농장 근처 남쪽 비탈에 있으며, 26×13m로 이 지역에서 가장 큰 암각화면 가운데 하나입니다. 바위는 세로 방향의 균열을 경계로 둘로 나뉘며, 서쪽 면에서만 약 400개의 그림이 확인되었습니다.

농부들의 이미지

이 장면들은 대체로 청동기 시대(기원전 1800~500년)의 농경 계통에 속합니다. 가장 흔한 소재는 배이며, 말과 나선무늬, 바위를 쪼아 만든 작고 둥근 홈인 성혈(cup mark)도 보입니다.

가장 큰 배는 길이가 4.5m이고, 노 젓는 사람을 나타낸 듯한 세로선 90개가 새겨져 있습니다. 스칸디나비아에서 알려진 배 그림 가운데 가장 큰 축에 듭니다. 당시에는 수위가 지금보다 높아 인근에 얕은 만이 있었습니다. 연구자들은 이를 근거로 바르달이 여러 집단의 접촉과 만남의 장소였을 가능성을 제시합니다. 암각화는 항해자들이 이곳에 자신의 존재를 표시하려 한 흔적일 수도 있습니다.

사냥꾼들의 이미지

수렵 계통의 그림은 가장 오래된 것으로 여겨지며 약 50점이 남아 있습니다. 사슴과 말코손바닥사슴, 길이 6m에 이르는 고래(부리고래로 추정) 등 실물 크기에 가까운 동물이 등장합니다. 새 다섯 마리와 곰 한 마리도 보입니다.

발기한 음경이 표현된 높이 114cm의 남성상과, 동성 간 항문 성교를 묘사했을 가능성이 있는 두 장면 등 드문 인간형 도상이 특히 눈길을 끕니다.

동성애 장면일 가능성

**인간형 도상(anthropomorph)**은 사람을 닮게 표현한 옛 그림입니다. 머리와 팔다리가 있지만 비례가 맞지 않거나 뿔·꼬리·날개 같은 상상적 요소가 붙기도 합니다.

바르달의 수렵 계통 구역 한 곳에는 기원전 4000~2700년 무렵, 아직 이 지역에 금속 가공 기술이 들어오기 전인 신석기 시대의 것으로 추정되는 인간형 도상 여러 점이 남아 있습니다. 이곳은 후대 농경 계통의 그림이 위에 덧새겨지지 않았다는 점도 특이합니다.

사슴 무리와 떨어진 곳에 남성 실루엣 세 개가 두드러집니다. 가까이에는 마름모 네 개와 새 네 마리(아마도 오리), 나비를 닮은 특이한 ‘날개 달린’ 인간형 도상이 있습니다. 이 소재들이 서로 어떤 관계인지는 분명하지 않습니다. 다만 인간형 도상은 암벽면의 다른 그림보다 복잡하고 양식화되어 있습니다. 도상마다 특징이 달라 제작 시기가 서로 다르거나 여러 사람이 새겼을 가능성도 있습니다.

두 인간형은 성행위를 하는 듯 보입니다. 작은 형상에 난 몇 개의 선은 가슴 또는 팔을 나타낼 수 있습니다. 배 아래의 세로선들은 음모를 도식화한 것일 가능성이 있습니다.

머리가 없는 큰 형상이 작은 형상에게 성기를 삽입하는 모습입니다. 음경의 위치는 항문 성교일 가능성을 시사합니다. 두 형상의 크기는 다르지만 장면의 구성은 일관돼 보입니다. 폭력을 나타내는 표지는 없고 두 인물의 움직임도 서로 맞물려 표현되어 있습니다.

그 왼쪽에는 발기한 남근을 지닌 또 다른 머리 없는 남성상이 있습니다. 몸의 비례는 더 자연스럽고, 곁의 두 선은 팔일 수 있습니다. 한 선이 음경에 닿는 듯해 자위를 표현했다는 해석도 가능합니다. 이 인물이 관찰자라면 장면에는 관음적 요소가 더해집니다. 제작자가 인물의 정체를 일부러 감추려 한 듯 머리는 자세히 표현하지 않고 하반신을 강조했다는 점도 눈에 띕니다.

이와 달리 남녀의 성행위는 흔히 서로 얼굴을 마주 보는 이른바 ‘정상위’로 표현되리라고 가정됩니다. 반면 뒤에서 결합하는 자세는 남성 간 성행위와 더 자주 연관되어 해석됩니다.

의식적 남성 친밀감과 학술적 해석

1938년 고고학자 구스타프 할스트룀(Gustaf Hallström)은 이 그림이 남성과 여성을 나타내며, 항문이 아니라 질을 통한 성교 장면이라고 주장했습니다. 그는 작은 형상 앞의 세로선 두 개에도 주목했습니다. 삽화에서는 색으로 강조되지 않은 이 선들이 세 번째 참여자를 나타낸다면, 장면 전체를 집단 성행위로 해석할 수도 있다는 것입니다.

민족지 자료를 보면 일부 문화에서는 동성 간 성행위가 생애 주기의 한 단계로 이해되기도 합니다. 예컨대 파푸아뉴기니의 삼비아족 통과 의례에는 나이 든 남성이 소년에게 정액을 전달하는 행위가 포함되며, 이를 소년에게 힘을 부여하는 수단으로 여깁니다. 이 관념에서 정액은 젖과 같고, 음경은 젊은 세대를 ‘먹여 기르는’ 유방과 상징적으로 연결됩니다.

1990년대 고고학자 팀 예이츠(Tim Yates)는 일부 스칸디나비아 암각화가 관습적인 부부 장면이 아니라 남성 간 결합을 묘사했을 가능성을 제시했습니다. 이런 도상이 남성성을 상징하거나 사춘기 소년이 참여하는 통과 의례와 관련될 수 있다고 보았습니다.

영국 고고학자 이언 호더(Ian Hodder)도 수렵·채집민의 암각화를 연구해 남성성 관념과 연결했습니다. 예이츠는 몽둥이와 창을 든 남성의 전투적인 모습에 주목하고, 이런 장면에서 과장된 남근이 권력의 또 다른 상징으로 기능했다고 주장하며 이 접근을 발전시켰습니다.

의례적 동성 성행위가 여러 선사 공동체에 존재했을 가능성은 있지만, 당시에도 통상적인 규범의 주변부에 놓인 관행이었을 수 있습니다. 바르달 암각화 같은 그림은 여성의 참여가 배제되고 접근이 제한된 남성 의례를 기록했을 가능성이 있습니다. 민족지학적으로 기록된 여러 근현대 사례에서 그와 비슷한 점을 찾을 수 있습니다.

유럽 선사 미술에서는 남성의 성적 특징이 두드러지게 표현되는 반면 여성상은 훨씬 드뭅니다. 이 불균형은 시각 서사의 제작과 통제가 대체로 남성에게 있었음을 시사할 수 있습니다. 그렇다고 동성애적으로 해석할 수 있는 소수의 장면을 당시 사회 현실의 직접적인 반영으로 받아들이기는 어렵습니다. 다만 멜라네시아의 전통과 다른 의례 관행을 함께 고려하면, 이런 그림은 별도로 주목할 가치가 있습니다.

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