에트루리아 ‘전차의 무덤’에 그려진 두 남성 간 성행위

에트루리아인들은 누구였는가

에트루리아인은 기원전 제1천년기에 오늘날 이탈리아 중부의 에트루리아 지역에 살았습니다. 독자적인 도시와 종교, 언어, 고도로 발달한 문화를 이루었으며 초기 로마도 이웃한 에트루리아의 큰 영향을 받으며 발전했습니다.

그들의 언어는 여전히 부분적으로만 이해되고 있습니다. 많은 비문이 발견되었고 글자를 읽을 수는 있지만 대부분 텍스트의 의미는 불분명하게 남아 있습니다. 그 결과, 우리는 로마인이나 그리스인에 비해 에트루리아인에 대해 덜 알고 있습니다.

시간이 흐르며 에트루리아 도시들은 로마의 지배에 들어갔습니다. 에트루리아인이 갑자기 사라진 것은 아닙니다. 주민은 점차 로마 사회에 동화되었고 에트루리아어는 쓰이지 않게 되었습니다.

몬테로치 네크로폴리스와 전차의 무덤

에트루리아 무덤의 그림은 죽음을 지상 생활의 즐거움이 이어지는 다른 세계로의 이행처럼 표현합니다. 이른바 ‘영원한 연회’라는 사후세계관이 무덤 장식의 성격을 빚었습니다.

전차의 무덤(이탈리아어 Tomba delle Bighe)은 에트루리아에서 가장 크고 부유했던 도시 가운데 하나인 타르퀴니아의 몬테로치 네크로폴리스에 있습니다. 지하에 조성된 이 죽은 자들의 도시는 2004년 유네스코 세계유산에 등재되었습니다. 무덤은 기원전 490~480년 무렵 귀족 가문을 위해 만들어진 것으로 추정됩니다.

벽은 200개가 넘는 인물상이 담긴 그림들로 덮여 있어, 고대 세계에서 가장 사람이 많이 “거주하는” 무덤 중 하나입니다. 무덤의 이름은 장례 경주에 참가하는 한 쌍의 말이 끄는 이륜 전차인 비가이(bigae)의 그림에서 유래되었습니다.

무덤은 주택을 본떠 설계되었습니다. 박공지붕 모양 천장에는 에트루리아 저택의 들보 구조를 닮은 그림을 그려 망자의 영혼을 위한 집 같은 분위기를 냈습니다. 벽은 에트루리아 엘리트가 즐긴 운동 경기와 연회를 각각 묘사한 두 줄의 장식 띠, 즉 프리즈로 나뉩니다.

에트루리아 무덤 중에서 전차의 무덤은 독보적입니다. 이 무덤은 화려한 연회, 정교한 운동 경기, 그리고 관중석 아래의 일상적인 소품들을 결합하여 그 힘이 절정에 달했을 당시 에트루리아인 삶의 백과사전 같은 역할을 합니다.

프레스코의 발견과 훼손

이 무덤은 1827년 봄에 발견되었습니다. 신선한 공기와 습기가 들어오자마자 안료가 훼손되기 시작했습니다. 그 자리에 있던 연구자들인 고고학자 겸 화가 오토 마그누스 폰 슈타켈베르크(Otto Magnus von Stackelberg)와 건축가 프리드리히 튀르머(Friedrich Thürmer)는 축축하고 추운 방에서 희미한 횃불 빛에 의지해 프레스코화를 기록하며 일했습니다. 슈타켈베르크는 다섯 점의 수채화를 그렸고, 튀르머는 각 인물의 정확한 위치를 담은 11점의 소묘를 그렸습니다.

뒤에 화가 카를로 루스피(Carlo Ruspi)는 특수한 모사 기법으로 원본의 훼손과 함께 사라진 세부를 기록했습니다. 대영박물관이 소장한 이 소묘들은 오늘날 타르퀴니아 박물관 벽에서 희미한 그림자처럼 보이는 인물들의 윤곽과 몸짓을 전하는 핵심 자료입니다.

1916년, 독일의 고고학자 프리츠 베게(Fritz Weege)는 이전의 소묘, 사진 및 자신의 관찰을 한데 모은 연구를 발표하여 전차의 무덤을 학계에서 눈에 띄게 복원시켰습니다.

무덤의 예술적 프로그램

프레스코화는 귀족에서 평민에 이르기까지 에트루리아 사회의 단면을 보여줍니다.

아래쪽 프리즈는 붉은 바탕의 넓은 띠로, 의례적 연회인 심포시온을 묘사합니다. 귀족은 클리네(klinē)라 불리는 긴 침상에 기대 누워 있고, 벌거벗은 젊은 술 시중이 이들을 보살핍니다. 주위에서는 춤꾼과 피리·키타라 연주자가 공연합니다. 크게 훼손된 조각만으로도 호화로운 분위기가 전해집니다. 특히 에트루리아 여성은 남편 곁에 기대어 함께 식사합니다. 시민의 아내를 남성 중심의 심포시온에서 배제한 그리스 관습과 뚜렷이 대비되며, 그리스 저술가들은 이런 에트루리아 풍습을 낯설게 바라봤습니다.

위쪽 프리즈 – 흰색 배경의 좁은 부분 – 는 장례 경기에 대한 일종의 보고서입니다. 선수들은 달리기, 멀리뛰기, 원반던지기, 권투에서 경쟁합니다. 중심은 비가이가 끄는 전차 경주입니다.

하지만 가장 놀라운 행동은 경기장이 아닌 관중석에서 일어납니다. 화가는 관중들이 앉아 있는 차양이 달린 목조 플랫폼을 묘사했는데, 이는 고대 스포츠 인프라에 대한 희귀한 묘사 중 하나입니다. 위쪽 좌석에는 우아하게 차려입은 귀족들이 경기에 대해 토론하고 있습니다. 그러나 관중석 아래, 지지 기둥 사이 공간에서는 완전히 다른 삶이 펼쳐집니다.

남성 연인들과 수염 기른 남자

전차의 무덤이 성소수자 역사에서 주목받는 까닭은 위쪽 프리즈의 관중석 아래, 바로 이 ‘주변부’에 그려진 장면 때문입니다. 타르퀴니아 벽의 원본은 심하게 바랬으므로 오늘날 세부를 보려면 카를로 루스피의 소묘를 참고해야 합니다.

대영 박물관은 1827년 이후에 그려진 소묘를 소장하고 있습니다(인벤토리 번호 2010,5006.610). 이 작품은 종이에 12.1 x 24.1센티미터 크기로 제작된 작은 단편으로, 세 인물로 구성된 무리를 묘사하고 있습니다.

두 명의 젊은 남성이 성적으로 친밀한 순간에 있는 모습이 보여집니다. 젊은이들은 운동으로 단련된 체격을 갖추고 있어 머리 위에서 열리는 스포츠 경기라는 주제에 부응합니다. 화가는 관중석 벤치 아래 좁은 공간에 인물들을 배치하기 위해 복잡한 앵글을 사용했습니다.

이 커플 옆에는 수염을 기른 한 남자가 배치되어 있습니다. 젊은이들과 달리 그는 수염을 기른 모습으로 묘사되었는데, 이 시기 에트루리아 회화에서 수염은 나이와 사회적 지위의 표식이었습니다. 그의 시선은 체육 경기를 향해 있습니다. 그는 곁에서 일어나는 은밀한 장면을 모르거나 무시하는 듯 차분합니다.

수염 기른 남자의 형상

이 시기 에트루리아 전통에서 수염은 종종 이오니아(Ionian, 그리스)의 영향과 연관되었고 가부장이나 조상의 형상과 같은 성숙하고 저명한 인물을 나타냈습니다. 전차의 무덤에 나오는 수염 기른 남자의 정체는 역사가들 사이에서 논쟁이 되고 있습니다. 주요 이론은 다음과 같습니다:

그는 질서를 감독하며 플랫폼의 그늘에서 쉬고 있는 의식 주관자이거나 고위 하인일 수 있습니다. 그의 수염은 다른 수행원들 사이에서 그의 권위를 강조합니다.

그는 충동적인 젊은 연인과 대비되는 성숙하고 차분한 인물을 나타낼 수 있습니다. 예술에서 이 장치는 활동적인 청년기에서 관조적인 성숙기로 가는 시간의 흐름과 세대의 승계를 상징할 수 있습니다.

또는 그 장면을 현실적이고 일상적으로 만드는 평민일 수 있습니다. 그는 전차 경주에 너무 몰두해 있어 그의 옆에서 일어나는 에로틱한 행위가 단지 삶의 배경 소음이 될 뿐입니다.

같은 해인 1827년에 같은 연구자들에 의해 발견된 남작의 무덤(톰바 델 바론, Tomba del Barone)에도 수염 기른 남자가 등장하지만, 이 경우에는 다른 맥락입니다. 그는 가족의 이별 장면으로 보이는 곳에서 한 여성 및 어린 피리 연주자 옆에 서 있습니다.

수염 기른 남자가 없는 남성 연인들

대영 박물관은 같은 시리즈의 또 다른 소묘를 인벤토리 번호 2010,5006.611로 소장하고 있습니다. 이전 단편과 달리, 이 그림은 수염 기른 남자 없이 오직 두 명의 남성 연인만 묘사합니다. 박물관의 공식 설명에 이 물건은 “남성 연인들"로 등록되어 있습니다.

이 소묘는 무덤이 발견된 직후 색이 사라지는 것을 기록하기 위해 만들어진 다른 복사본들과 같은 방식으로 종이 위에 그려졌습니다. 이 물건은 대영 박물관 그리스 로마 부서의 소장품에 속합니다.

두 번째 소묘는 남성 간 성애 장면이 하나에 그치지 않았음을 보여 줍니다. 화가는 관중석 아래에 적어도 두 쌍의 남성 연인을 배치했습니다. 한 쌍은 수염 난 남자 곁에, 다른 한 쌍은 따로 있습니다.

왜 무덤에 성행위를 그렸는가

연인 장면의 의미를 이해하려면 현대의 예의범절을 그대로 적용해서는 안 됩니다. 관중석 아래는 하인과 마부, 노예 등 엘리트가 아닌 이들이 머무는 공간으로 그려집니다. 위쪽 귀족이 격식을 지키는 동안 아래쪽 인물은 훨씬 자유롭게 행동합니다. 연구자들은 장례 미술에 성애적 이미지를 넣은 이유를 크게 세 가지로 해석합니다.

첫째, 성행위의 형상이 주술적 보호력을 지녔다는 해석입니다. 죽음의 악령과 ‘사악한 눈’을 물리치고 망자를 지키는 생명력의 표지였다는 것입니다. 이 관점에서 성애 이미지는 단순한 음란물이 아니라 죽음과 망각에 맞서는 도상입니다.

둘째, 에트루리아어 힌티알(hinthial), 곧 살아 있는 사람의 ‘그림자’ 또는 ‘형상’과 관련짓는 해석입니다. 이 사후의 형상이 무덤에서 편안히 지내려면 생전에 익숙하고 즐거웠던 운동과 연회, 육체적 쾌락을 둘러놓아야 했다는 설명입니다. 다만 이 장면만으로 무덤 주인의 개인적 성적 취향을 확정할 수는 없습니다.

셋째, 성적 행위가 생명력과 재생을 나타낸다는 해석입니다. 죽음의 공간에서는 부활의 희망을 상징할 수 있습니다. 기원전 540~520년경의 더 이른 ‘황소의 무덤’(Tomba dei Tori)에도 비슷한 장면이 있습니다. 전차의 무덤에서는 이 모티프가 신화적 공간을 벗어나 경기장 군중 속의 일상 장면으로 옮겨 옵니다.

에트루리아 문화 맥락에서의 장면

관중석 아래의 장면은 에트루리아 장례 미술이 강조한 삶의 환희를 보여 줍니다. 무덤 안에 운동의 격렬함과 풍성한 연회, 성적 열정처럼 가장 생생한 삶의 모습을 펼쳐 놓아 사후세계를 지상 생활의 연장으로 만들었습니다.

이 이미지는 또한 사회 계층에 대한 일종의 아이러니도 담고 있습니다. 위에 있는 영주들이 예의 바르게 전차 경주를 지켜보는 동안, 아래쪽 먼지와 그늘 속에서는 늘 그렇듯 삶이 계속되고 있는 것입니다.

1827년의 발견과 이어진 슈타켈베르크, 베게, 루스피의 노력으로 이 세계는 우리를 위해 보존될 수 있었습니다.

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