고대 이집트 문학의 동성애적 서사: 파라오 페피 2세와 장군 사세네트

고대 이집트 문학은 파라오의 사생활을 좀처럼 다루지 않았습니다. 페피 2세는 예외입니다. 동성애적 함의가 있는 「네페르카레와 사세네트 장군 이야기」는 당시 좀처럼 기록되지 않던 소재를 다룬다는 점에서 특히 흥미롭습니다.

시작하기에 앞서, 주인공이 정확히 누구인지 분명히 하는 것이 중요합니다.

페피 2세는 누구인가

파라오 페피 2세는 고왕국 제6왕조 시대에 이집트를 통치했습니다. 왕위명은 네페르카레로, ‘라 신의 카는 아름답다’라는 뜻입니다.

그는 쿠푸의 대피라미드가 세워진 지 몇 세기 뒤인 기원전 23세기 후반에 왕위에 올랐습니다. 즉위 당시 나이는 약 6세였으며, 통치 초기에는 어머니가 결정적인 역할을 했을 가능성이 큽니다.

외교 정책에 있어서 페피 2세는 전반적으로 전임자들의 노선을 따랐습니다. 이집트인들은 시나이반도(Sinai Peninsula)에 주둔하며 귀중한 자원을 채굴했고, 남쪽으로 누비아(Nubia)와의 무역을 발전시켰습니다.

그의 통치기에 고왕국의 중앙 권력은 뚜렷이 약화되었습니다. 실권은 지방 통치자인 노마르크들에게 옮겨 갔고, 이들이 세력을 키워 서로 충돌하는 동안 중앙은 지방 통제력을 잃었습니다. 그의 사후 이집트는 제1중간기의 정치적 분열로 접어들었습니다.

페피 2세의 정확한 재위 기간은 논쟁 중입니다. 기원전 3세기의 사제 마네토는 그가 94년간 다스렸다고 기록했습니다. 사실이라면 최장기 재위 기록이지만, 당대 자료로는 적어도 약 62년의 통치가 확인됩니다.

페피 2세에 관한 물질적 증거는 거의 남아 있지 않습니다. 그의 조각상은 세 점이 알려져 있습니다. 브루클린 박물관(Brooklyn Museum)에는 어머니의 무릎에 앉아 있는 모습이, 카이로(Cairo)에는 벌거벗은 아이의 모습이 묘사되어 있으며, 메트로폴리탄 박물관(Metropolitan Museum)에는 그의 머리만 보존되어 있습니다. 그의 장례 단지에는 현재 폐허가 된 피라미드와 신전이 포함되어 있었지만, 그 규모는 전임자들의 건축물에 미치지 못했습니다.

바로 이 페피 2세가 「멤피스의 탄원자」라고도 불리는 고대 이집트 문학 작품 「네페르카레와 사세네트 장군 이야기」의 중심인물입니다. 작품은 왕과 장군의 은밀한 성적 만남으로 해석되는 사건을 다룹니다.

이야기 줄거리: 핵심 에피소드

이야기는 상하 이집트의 지배자이자 라 신의 아들이며, “목소리에 충실한"이라 불렸던 파라오 네페르카레의 언급으로 시작됩니다. 자료는 그를 자비로운 왕으로 특징짓습니다.

본 줄거리 전에 멤피스의 어떤 “원고인"에 관한 에피소드가 등장합니다. 그는 법정에 호소하려 했지만, 궁정 음악가들이 그의 목소리를 묻히게 만들었습니다. 이 장면에는 파라오와 장군 사세네트가 참석해 있습니다. 이는 원고인이 말하는 것을 의도적으로 막았음을 시사합니다.

그가 이미 소문난 통치자의 관계를 고발하려 했다는 해석도 있습니다. 그렇다면 이 일화는 사회의 반응을 보여 주며 이야기에 도덕적 함의를 더합니다. 그러나 단편에는 탄원의 내용이 남아 있지 않으므로 추정일 뿐입니다. 장면 끝에서 탄원자는 울며 멤피스를 떠납니다.

역사가 리처드 B. 파킨슨(Richard B. Parkinson)은 ‘아내가 없다’는 문구가 베를린 파피루스 P. 13538을 비롯한 다른 문헌에도 나온다고 지적합니다. 여기서는 왕과 장군 사이의 “은밀한 성관계에 대한 암묵적 설명, 또는 적어도 그 전주”로 기능한다는 해석입니다. 파킨슨은 중왕국 문헌이 찬양한 왕과 신하 사이의 ‘적절한’ 남성 동성 간 유대와 헌신이 작가와 독자의 상상 속에서 경계를 넘어 육체적 관계가 되는 과정을 이 작품이 보여 준다고 봅니다.

이후 이야기는 파라오와 사세네트에 초점을 맞춥니다. 사령관이 처음 등장할 때, 텍스트는 그에게 “아내가 없었다"고 언급합니다. 이는 이집트인에게는 이례적인 일이었습니다. 아내와 후계자가 없으면 사후 제사를 지지해 줄 사람이 없었기 때문입니다. 이집트 귀족 사회에서 고위 군 관료의 집에 여성이 없다는 것은 심각한 사회적 일탈로 여겨졌습니다.

사세네트의 높은 지위와 이 예외적인 설정은 그의 독신 상태가 뒤이어 묘사되는 왕과의 관계를 암시하도록 구성되었을 가능성을 높입니다. 다만 이것만으로 인물의 지속적인 성적 지향을 단정할 수는 없습니다.

반대로 이 텍스트는 네페르카레 본인의 혼인 상태에 대해서는 침묵하고 있는데, 그에게 여러 명의 아내가 있었다는 것은 알려져 있습니다.

그 후 이야기에 새로운 인물, 즉 헤네트(Henet)의 아들인 체티(Cheti)가 등장합니다. 그는 파라오를 볼 수 있는 드문 기회를 얻은 평민입니다:

“그때 체티는 상하 이집트의 왕 네페르카레 폐하가 수행원 없이 홀로 산책하러 나온 것을 보았다. 체티는 왕이 자신을 보지 못하도록 물러났다. 헤네트의 아들 체티는 멈춰 서서 생각했다. ‘그렇다면 왕이 밤마다 나온다는 소문이 사실이구나.’ 체티는 마음의 가책을 억누르고 이 신[파라오]의 행동 하나하나를 지켜보려고 뒤를 밟았다.

그[파라오]는 사세네트 장군의 집에 이르러 발을 구르고 벽돌을 던졌다. 그러자 사다리가 내려왔고 왕은 위로 올라갔다. 헤네트의 아들 체티는 폐하가 나오기를 기다렸다. 폐하께서 그[장군]에게 하고 싶은 일을 모두 하신 뒤 궁전으로 돌아가자 체티가 뒤를 따랐다. 폐하께서 대궁전에 도착하고 나서야—그가 생명과 건강과 번영을 누리시기를—체티는 집으로 돌아갔다.”

• – 헤네트의 아들 체티 이야기 (중왕국 시대), 파라오와 사세네트의 야간 만남 에피소드*

작가가 사용한 ‘원하는 바’라는 표현은 중요합니다. 문맥상 왕과 사세네트 사이의 성적 관계를 암시하는 것으로 널리 해석되며, 문장의 문법에서는 파라오가 행위의 주체입니다. 성행위는 직접 언급되지 않고 완곡하게 처리됩니다.

‘누군가에게 자신이 원하는 바를 행하다’(iryt mrrt, ‘마음/폐하가 원하는 바를 행하다’)라는 문구는 고대 이집트어에서 친밀한 성행위를 나타내는 수사적 완곡어법으로 쓰였습니다. 신과 왕비의 결합을 다룬 문헌에도 비슷한 표현이 나옵니다. 이 단편은 앞선 문헌을 패러디하거나, 전통적으로 절제된 언어로 묘사한 제의적 결합을 암시했을 수 있습니다.

그 후 이야기는 반복되는 야간 방문을 주제로 계속됩니다:

“폐하께서 사세네트 장군의 집으로 가신 일을 말하자면, 밤이 시작된 뒤 네 시간이 지난 때였다. 왕은 사세네트 장군의 집에서 다시 네 시간을 보냈다. 왕이 대궁전에 들어갔을 때는 동이 트기까지 네 시간이 남아 있었다. <그때부터> 헤네트의 아들 체티는 마음의 가책을 억누르고 매일 밤 왕을 뒤따랐다. <그리고> 폐하께서 <대궁전에> 들어간 뒤에야 <체티는 집으로 돌아갔다…>”

• – 헤네트의 아들 체티 이야기 (중왕국 시대), 반복되는 야간 방문에 대한 묘사*

고대 이집트인들의 관념에서 밤은 12시간으로 나뉘었습니다. 물론 체티에게는 시간을 정확하게 측정할 도구가 없었지만, 별을 보고 방향을 잡고 시간을 알 수 있었습니다.

방문의 은밀함과 파라오의 야간 외출을 둘러싼 소문은 이 만남이 공개할 수 없는 일로 그려졌음을 시사합니다. 현존 단편에서 만남은 반복되며, 체티는 왕의 행동을 확인하려고 밤마다 뒤를 밟습니다.

「네페르카레 왕과 사세네트 장군 이야기」는 단편으로만 전하며 결말은 유실되었습니다.

이집트학자들은 이 이야기를 어떻게 설명하는가

번역가이자 역사가인 포즈너(Posener)는 네페르카레의 기나긴 통치를 정치적 쇠퇴와 연관 지으며 이 이야기가 풍자적일 것이라고 제안했습니다. 이 견해에 따르면, 텍스트는 붕괴 직전의 고왕국 도덕성을 조롱하는 것입니다. 그러나 이 해석은 가설로 남아 있습니다.

작품이 왕의 은밀한 관계를 비판한다고 해도, 이집트인 전체가 모든 동성 간 관계를 비난했다고 결론 내릴 수는 없습니다. 문제는 신성한 존재인 파라오가 평범한 인간과 관계를 맺었다는 사실이었을 수도 있습니다. 왕의 지위는 특별했으며, 대다수 신하는 왕의 몸에 손대는 것조차 허용되지 않았을 가능성이 큽니다.

포즈너는 또한 다른 시대에는 동성애가 흔히 데카당스(decadence)의 징후로 해석되었다고 언급했습니다. 그러나 국가의 혼돈을 묘사하는 고대 문헌들은 보통 그러한 관계를 사회적 타락과 연관 짓지 않습니다. 이야기 자체의 어조는 꽤 가벼운 편이지만, 무엇보다도 파라오 자신이 이야기 속에서 행동하고 있기 때문에 일어나는 일의 추문적인 성격에 대한 암시가 있습니다.

작품에 비판적 뉘앙스가 있다면, 네페르카레가 비판받는 핵심은 남성 파트너를 택한 일 자체보다 통치자로서 보인 나약함일 수 있습니다. 그의 이미지는 이집트 문학 전통의 ‘나쁜 왕’ 유형과 맞닿아 있습니다.

일부 이집트학자들은 여기서 “왕실의 부패"라는 모티프를 봅니다. 동시에 연구자 그린버그(Greenberg)는 작가가 직접적이고 가혹한 평가를 피한다고 강조합니다. 그러나 관계를 숨기려는 파라오의 욕구 자체가 그러한 행동에 대한 양가적인 태도를 나타냅니다. 겉보기에는 그의 이끌림이 너무 강해서 폭로될 때까지 계속해서 은밀한 만남의 기회를 모색했던 것 같습니다.

네덜란드의 역사가 야코부스 판 다이크(Jacobus van Dijk)는 이집트의 예술과 문학이 교육받은 엘리트들만이 주로 이해할 수 있었던 상징과 암시로 가득하다는 사실에 주목했습니다. 그는 네페르카레와 사세네트의 이야기에도 그러한 신화적 참조가 포함되어 있다고 가정했습니다.

판 다이크는 파라오의 연인이라는 인물에 주목했습니다. 그의 의견에 따르면, 군사 지도자를 선택한 것은 결코 우연이 아닐 것입니다. 이 지위는 왕과의 친밀함뿐만 아니라 적들에 대한 의식적 굴욕을 상징했습니다. 이러한 독법에 따르면, 이 장면은 패러디적 의미를 띠게 되며 권력과 복종에 대한 관습적인 사상을 조롱합니다.

이 텍스트에는 또 다른 가능한 패러디 층이 존재합니다. 밤은 4시간씩 3개 부분으로 나뉘는데, 파라오는 밤의 5번째 시간부터 8번째 시간까지 장군의 집에서 시간을 보냈습니다. 이집트의 우주 기원론(cosmogony)에서 이 기간은 우슈(wš3w) (“깊은 어둠”)라고 불렸습니다. 신화적 전통에 따르면 라와 오시리스(Osiris)의 신비로운 결합도 정확히 같은 시간 동안 지속되었습니다. 신화에 의하면, 깊은 어둠의 시간 동안 라는 최고로 취약해져 지하 세계(두아트, Duat)를 통과했고, 오시리스는 그에게 새벽에 다시 태어날 힘을 주었습니다. 그들의 신비로운 결합은 정확히 4시간 동안 지속되었는데, 전설에서 파라오가 군사 지도자와 함께 보낸 시간과 동일합니다.

이 신화에 노골적인 성적 모티프는 없습니다. 다만 고대 문헌은 두 신이 ‘서로를 껴안았고’, 라가 오시리스와 하나가 되어 ‘아버지의 품에 안긴 호루스’라 불렸다고 전합니다. 다음 날 아침 태양신은 이 포옹에서 일어나 다시 태어납니다. 이러한 결합의 언어가 문학적 패러디의 여지를 만들었다는 해석입니다.

이집트인들이 “위대한 비밀"이라 불렀던 이 신화는 그들 종교의 핵심적인 측면 중 하나를 드러냈습니다. 네페르카레가 장군과 밤마다 만나는 이야기에서 그는 본질적으로 조롱의 대상이 됩니다. 파라오는 태양의 신처럼, “라가 거주하는 지평선"이라 불리는 자신의 궁전에서 새벽에 일어납니다. 네페르카레 자신이 아버지 신의 현현인 것입니다.

장면의 성적 함의는 의도적으로 강조된 것으로 보입니다. 포즈너는 이를 제18왕조 문헌과 비교했습니다. 그 문헌에서는 아문과 왕비의 결합, 이어지는 신성한 왕의 탄생을 거의 같은 공식으로 표현합니다. “…폐하께서 왕비에게 원하는 바를 모두 행하신 뒤에.”

판 다이크에 따르면 이 이야기의 풍자적 의미는 분명합니다. 네페르카레의 행동은 규탄받습니다. 특히 왕에게 있어서 그것은 “마아트(maat)"(세계 질서와 정의)의 이상을 위반하는 것입니다. 동시에 이 이야기는 분명히 청취자들을 즐겁게 해주기 위한 의도도 있었을 것입니다.

“네페르카레의 이야기"가 고대 이집트에서 어떻게 인식되었는지 정확히 규명하기는 어렵습니다. 그러나 교육받은 청취자들은 그 이중적 의미를 파악했을 것입니다. 누군가에게는 웃길 수 있었고, 다른 누군가에게는 충격적이거나 심지어 불경스러울 수도 있었습니다. 결국 작가는 이집트 종교의 가장 중요한 신화 중 하나를 과감히 패러디한 것입니다.

이 이야기는 어디에서 유래되었나: 출처 및 연대

프랑스 이집트학자 조르주 포즈너(Georges Posener)가 고대 이집트 문학 작품 「네페르카레와 사세네트 장군 이야기」를 처음 학계에 소개했습니다.

이 텍스트는 기원전 1295년에서 656년 사이, 즉 신왕국 말기 및 그 이후 시대로 거슬러 올라가는 세 개의 단편적인 사본으로 보존되어 있습니다. 동시에 연구자들은 이 이야기 자체가 훨씬 일찍 발생했다고 믿습니다. 포즈너는 언어, 문체, 그리고 역사적 인물들에 대한 언급을 바탕으로, 이 작품을 제19왕조보다 훨씬 전인 중왕국 시대 말기로 연대를 추정했습니다.

오늘날까지 살아남은 출처는 세 가지입니다:

• 시카고대학교 고대문화연구소가 소장한 제18 또는 제19왕조의 목판
• 왕가의 계곡 장인들이 살던 데이르 엘메디나에서 발견된 제20왕조 오스트라콘
• 루브르박물관이 소장한 제25왕조의 샤시나 I 파피루스(루브르 E 25351). 세 쪽 가운데 첫째 쪽은 거의 모두 소실되었습니다.

이 이야기는 엘리트 기록 전통에 속합니다. 이 작품은 몇 세기에 걸쳐 필사되고 읽히며 이집트 문학 문화에서 그 존재감을 유지했습니다.

현존하는 단편의 전체 번역

단편, tOIC 13539

(어느 날, 라의 아들이자 진실한 목소리를 지닌 상하 이집트의 왕인 그의 폐하 네페르)-카-라(Nefer-ka-Ra)가 [이 온 땅에] [자비로운] 왕이 되었을 때 일어난 일이다. 그때 그의 폐하의 ///, 이름이 이티(Iti)인 ///의 세습 군주(들)가 있었다. [/// /// ///] [그의 집에] 아내가 없는 사세네트 장군을 사랑하여 [///].

[그리고] 사세네트 장군은 즐기기 위해 [산책을 나갔다]. [///////] 라 체티(Cheti)의 아들, 진실한 목소리…

pChassinat I = pLouvre E 25351

… 사[세네트] 장군. 그는 상하 이집트의 왕인 그의 폐하 네페르-카-[라]와 함께 [//////]를 의논했다. 그런 다음 사세네트 장군은 위대한 [///], 왕의 음악가들 감독관(?), 영지의 수석 집사, 시종, [//////] 왕의 서기, 왕의 서기의 필기판 소지자, 들판의 지휘관, [//////] [관저의] [궁정 신하들(?)] 및 [//////] 멤피스에 가지 않고도 멤피스의 [의회 의원들(?)]에게로 [/////] 갔다.

한편, 멤피스 출신의 [원고인(?)]은 [문지기(?)]에게 도착했다. 그는 그들의 [///] 때문에 원고인이 멤피스를 떠날 때까지 가수들의 노래, 음악가들의 음악, 기뻐하는 자들의 환호로 /////. [그들은] [//////]를 멈추었다. 원고인이 문지기 감독관과 대화하기 위해 멤피스에서 나왔을 때, 그는 가수들에게 노래하게 하고, 음악가들에게 연주하게 하며, 환호하는 자들이 환호하게 하고, 기뻐하는 자들이 기뻐하게 (?) 했으며, 그들이 그와 논쟁하기를 멈추었을 때 원고인이 의견을 청취받지 못한 채 멤피스를 떠날 때까지 그러했다. 비통하게 울면서, 원고인은 멤피스를 떠났고, 그의 머리카락은 ///////////////

그때 그(어떤 체티)는 동행 없이 홀로 산책을 나선 상하 이집트의 왕, 그의 폐하 네페르-카-라를 알아차렸다(?). 체티는 왕 앞에서 물러나 왕이 자신을 보지 못하게 했다. 헤네트의 아들 체티는 멈춰 서서 생각했다: “이것이 사실이라면, 그의 밤 산책에 대한 소문은 사실이구나.”

그러고 나서 헤네트의 아들 체티는 이 신의 행동 하나하나(즉, 왕의 행동)를 관찰하기 위해 양심의 가책도 뒤로 한 채 이 신을 뒤따랐다. 그는 사세네트 장군의 집에 도착했다. 그는 발을 구른 후 벽돌을 던졌다. 그러자 그들이 그를 위해 사다리를 내려주었고 그는 올라갔다.

한편 헤네트의 아들 체티는 그의 폐하가 떠날 때까지 기다렸다. 폐하께서 그(즉, 장군)에게 하고 싶었던 일을 다 한 후 궁전으로 갔고 체티는 그를 뒤따랐다. 그의 폐하께서 그레이트 하우스(Great House) – 생명, 번영, 건강 – 에 도착하고 나서야 체티는 집으로 돌아갔다.

사세네트 장군의 집으로 간 폐하의 산책과 관련하여 밤의 4시간이 지났다는 점에 유의해야 한다. 그는 사세네트 장군의 집에서 또 다른 4시간을 보냈다. (그리고) 그가 그레이트 하우스에 들어갔을 때 동이 트기까지 4시간이 남아 있었다.

그 순간부터 헤네트의 아들 체티는 양심의 가책을 뒤로 한 채 매일 밤 그를 뒤따랐다. (그리고) 그의 폐하[왕]가 [그레이트 하우스로] 들어간 후에야 비로소 [, 체티는 집으로 돌아갔다…]

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