고대 이집트 호루스와 세트 신화의 동성 간 성행위

초기 이집트 신화 중 하나는 세트와 그의 조카 호루스의 대결을 묘사합니다. 한 에피소드에서 세트는 호루스에게 굴욕을 주고 자신의 우월성을 확인하기 위해 그와 성관계를 시도합니다. 호루스는 다르게 행동합니다. 그는 손으로 세트의 정액을 가로채어 밖으로 버립니다.

현대 독자에게는 뜻밖의 줄거리일 수 있습니다. 고대 사제들은 왜 남성 신들 사이의 성행위를 종교 신화에 넣었을까요? 이 대목을 이해하려면 호루스와 세트가 누구였는지, 두 신이 왜 다퉜는지, 이집트인이 신화 속 성행위에 어떤 의미를 부여했는지 살펴봐야 합니다.

호루스와 세트는 누구인가

호루스는 고대 이집트 전통의 주요 신 중 하나입니다. 그는 매 혹은 매의 머리를 가진 남성의 모습으로 묘사되었습니다. 호루스라는 이름은 대개 “고귀한” 혹은 “멀리 있는"으로 번역됩니다. 이 의미는 하늘로 솟아오르는 매의 능력과 연관되어 있었으며, 따라서 신의 신성한 본질을 강조했습니다.

고대부터 호루스 신앙은 왕권과 연관되어 왔습니다. 파라오들은 그를 자신들의 천상 수호자로 여겼습니다.

신화에 따르면, 호루스는 오시리스(Osiris)의 아들이자 세트의 조카였습니다. 오시리스의 죽음 이후, 호루스는 아버지의 복수를 하고 이집트 왕좌에 대한 자신의 권리를 방어해야 했습니다. 결정적인 결투에서 그는 세트를 물리치고 이 권리를 확정합니다.

세트 역시 가장 오래된 이집트 신 가운데 하나입니다. 길쭉한 주둥이와 짧은 귀를 지닌 정체불명의 동물 모습으로 묘사되었습니다. 그 원형이 땅돼지였다는 견해도 있지만 확정되지는 않았습니다.

신화에서 세트는 공격적이고 잔인한 신으로 등장합니다. 그는 혼돈, 파괴, 사막, 그리고 이방의 땅을 의인화하며, 즉 비옥한 나일(Nile) 강 계곡 너머에 있는 모든 것을 상징합니다.

다양한 이야기에서 세트는 여신들을 괴롭히고 호루스를 굴복시키려 합니다. 이는 그의 신화적 기능에 부합합니다. 이집트인들에게 그러한 행동은 적대적이고 불굴의 힘을 전달하는 자로서 세트의 본질을 표현했습니다. 동시에 혼돈이 절대적인 악으로 간주되지는 않았습니다. 혼돈은 세계 질서의 필수적인 부분으로, 이것이 없으면 균형이 불가능한 것으로 이해되었습니다.

세트의 이미지는 시간이 지남에 따라 변했습니다. 초기 문헌에서 그는 아직 절대 악의 화신으로 보이지 않으며, 오히려 위험하고 교활한 악당에 가깝습니다. 후대에는 점점 더 이방인들과 이집트의 외부 적들과 연관되었습니다. 그 후 마침내 불안과 파괴의 상징으로 변모했습니다.

고대 문헌에서 호루스와 세트는 종종 짝을 지어 등장합니다. 그들은 “두 주(Two Lords)”, “두 신(Two Gods)”, “두 남자(Two Men)“뿐만 아니라 “두 라이벌(Two Rivals)” 및 “두 적대자(Two Opponents)“라고 불렸습니다.

이러한 관용구들은 이집트 신화의 주요 사상 중 하나를 표현합니다. 세계는 질서와 혼돈 사이의 끊임없는 긴장 속에 유지됩니다. 호루스와 세트는 바로 이 대립을 대표합니다. 그들의 투쟁은 세계 질서를 파괴하는 것이 아니라, 반대로 그것이 어떻게 균형을 유지하는지 보여줍니다.

「호루스와 세트의 다툼」의 전승

호루스와 세트의 반목에 대한 가장 초기의 신화 버전은 왕조 이전 시대, 즉 파라오들과 통일된 이집트 국가가 등장하기 전의 시기로 거슬러 올라갑니다. 이 초기 버전에는 오직 호루스와 세트라는 두 캐릭터만이 등장했습니다. 그들은 화해할 수 없는 라이벌이었으며 끊임없이 싸우고 서로에게 심각한 상처를 입혔습니다.

고왕국(Old Kingdom) 시대 말기 무렵 줄거리가 변경되었습니다. 세트의 형제이자 호루스의 아버지인 오시리스가 도입되었습니다. 새로운 버전에 따르면 오시리스는 세트의 손에 죽었고, 그 후 세트는 신들 사이에서 최고 권력을 장악하기 위해 오시리스의 아들을 제거하려고 했습니다. 이 신화 연작은 호루스와 세트의 모험으로 알려져 있습니다. 문헌에서는 “호루스와 세트의 분쟁(Dispute between Horus and Set)”, “결투”, 그리고 “소송"과 같은 다른 이름들도 발견됩니다.

두 신의 투쟁을 기록한 가장 이른 문헌은 『피라미드 문서』입니다. 고왕국 말기 왕릉 벽에 새긴 주술 문구와 종교 찬가의 모음입니다. 비슷한 모티프는 뒤에 『관 문서』와 방대한 장례 주문 모음인 『사자의 서』에도 나타납니다.

신화의 상세한 버전은 기원전 2040년경인 중왕국(Middle Kingdom) 시대에 나타났습니다. 가장 유명한 판본은 신왕국(New Kingdom) 말기(기원전 1160년경)로 거슬러 올라갑니다. 이는 체스터 비티 제1 파피루스(Chester Beatty I papyrus)에 보존되어 있습니다. 텍스트는 일상적인 쓰기를 위해 상형문자를 단순하고 빠르게 만든 형태인 신관 문자(hieratic)로 기록되어 있습니다.

이 파피루스는 고대 테베(Thebes) 근처의 정착지인 데이르 엘-메디나(Deir el-Medina)에서 발견되었습니다. 그곳에는 왕가의 계곡(Valley of the Kings)에 있는 파라오들을 위해 무덤과 그림을 만들었던 장인들이 살았습니다.

1931년 체스터 비티 제1 파피루스의 번역 및 초판은 영국의 이집트학자 앨런 헨더슨 가디너(Alan Henderson Gardiner)가 준비했습니다. 텍스트를 쓴 고대 이집트인 저자의 이름은 알려져 있지 않습니다.

서기 2세기에 살았던 그리스 작가 플루타르코스(Plutarch) 또한 이 이야기의 상세한 재구성을 남겼습니다.

신화의 전반적인 내용

오시리스는 이집트의 왕으로 통치했습니다. 그의 형제 세트는 그를 질투했고 왕좌를 차지하기 위해 그를 죽이기로 결심했습니다. 그는 음모를 꾸며 오시리스를 연회에 초대했습니다. 그곳에서 세트는 형제에게 그의 치수에 딱 맞게 만들어진 화려하게 장식된 궤 안에 누워보라고 권했습니다. 오시리스가 안에 들어가자마자 세트는 뚜껑을 쾅 닫고 궤를 나일강에 던졌습니다. 그렇게 오시리스는 죽었습니다.

그의 아내 이시스(Isis)가 시신을 찾아 나섰습니다. 그녀가 시신을 발견하고 오시리스를 다시 살리려 했을 때 세트가 다시 개입했습니다. 그는 시신을 훔쳐 14조각으로 잘라 이집트 전역에 흩뿌렸습니다.

이시스는 다시 수색을 시작하여 유해를 거의 다 모았습니다. 플루타르코스에 따르면, 그녀는 생식기만을 찾지 못했습니다. 전해지는 바에 따르면 물고기가 그것을 삼켰다고 합니다. 그러나 이집트 전통에는 또 다른 버전의 줄거리가 있었습니다. 즉 이시스가 신체의 모든 부분을 찾았다는 것입니다. 주문의 도움으로 그녀는 오시리스를 짧게 소생시켰고, 이것은 그와 성관계를 맺고 호루스를 잉태하기에 충분했습니다.

호루스는 허약하고 조산아로 태어났습니다. 전설은 또한 그의 다리가 아팠다고 전합니다. 어릴 때부터 세트는 조카를 제거하려 했습니다. 한 이야기에서 호루스는 전갈에 물려 거의 죽을 뻔했지만, 태양의 신 라(Ra)와 지혜의 신 토트(Thoth)에 의해 구조되었습니다.

이제 왕좌는 당연히 호루스에게 넘어가야 했습니다. 그러나 세트는 젊은 신이 통치하기에는 경험이 너무 부족하다고 주장하며, 자신이 왕으로 인정받아야 한다고 요구했습니다. 이시스의 요청에 따라 신들은 재판을 열었습니다. 수석 재판관은 라였고, 토트는 회의 기록을 유지했습니다.

소송은 80년 동안 계속되었습니다. 일부 신들은 호루스를 지지했고, 다른 신들은 세트를 지지했으며, 라 자신은 종종 세트 쪽으로 더 기울었습니다. 분쟁을 끝내기 위해 신들은 지혜의 여신 네이트(Neith)에게 의지했습니다. 그녀는 최종 판결을 내렸습니다. 왕좌는 호루스에게 속해야 한다는 것이었습니다. 동시에 네이트는 세트를 달래기 위해 여신 아나트(Anat)와 아스타르테(Astarte)를 그와 결혼시키겠다고 약속했습니다.

하지만 그 후에도 라는 계속 의심했고 회의는 거듭 연기되었습니다. 세트의 요청에 따라 이시스는 재판 과정 참여가 금지되었고 라는 이에 동의했습니다. 이시스는 복종하지 않았습니다. 그녀는 모습을 바꾸고 안티(Anti)라는 이름의 경비병을 매수하여 법정에 들어갔습니다. 젊은 여성의 형태를 취한 그녀는 세트를 유혹했고, 세트 스스로 왕국이 그녀의 아들에게 정당하게 돌아가야 한다고 인정하게 만들었습니다. 이시스가 자신의 정체를 밝혔을 때 세트는 망신을 당했습니다. 이 사건 이후 신들은 호루스에게 왕관을 씌우기로 결정했고, 안티는 반역죄로 처벌받았습니다.

그러나 세트는 체념하지 않고 새로운 시험을 제안했습니다. 두 신 모두 하마로 변신하여 나일강에 잠수해 3개월 동안 물속에서 숨을 참아야 했습니다. 승자는 가장 오래 살아남는 쪽이었습니다.

아들을 걱정한 이시스는 마법 창을 만들어 던졌습니다. 처음에는 실수로 호루스 자신에게 상처를 입혔고, 그다음에는 세트를 맞혔습니다. 세트가 자비를 구하기 시작하자, 이시스는 가엾게 여겨 창을 뽑아주었습니다. 호루스는 그녀의 너그러운 태도에 격분하여 분노에 차 어머니를 참수했습니다. 이시스는 즉시 머리 없는 돌 조각상으로 변했습니다. 토트가 그녀의 몸에 소의 머리를 올려 그녀를 다시 살려냈습니다.

이후 호루스는 신들의 회의장을 떠나 사막으로 향했습니다. 그곳에서 세트가 그를 따라잡아 그의 두 눈을(다른 버전에 따르면 왼쪽 눈만) 뽑아 땅에 묻었습니다. 여신 하토르(Hathor)가 호루스를 불쌍히 여겨 영양의 젖으로 치유제를 만들었고, 호루스는 눈알 자체를 찾지는 못했지만 시력을 되찾았습니다.

이러한 원한에 지친 라는 호루스와 세트에게 적어도 같은 연회 테이블에 앉으라고 요구했습니다. 그러나 갈등은 거기서 끝나지 않았습니다.

신화의 동성 간 성행위

세트는 싸움을 포기하지 않고 호루스를 굴욕시키려는 새로운 계략을 꾸몄습니다. 조카를 집으로 초대해 함께 밤을 보내자고 했고 호루스는 초대에 응했습니다. 그날 밤 세트는 호루스에게 성폭력을 가하려 했습니다. 이 신화의 권력 논리에서 상대에게 삽입당하는 것은 복종과 약함, 여성화를 뜻해 왕권을 잃게 하는 굴욕으로 그려집니다. 반면 삽입하는 남성의 행위 자체는 같은 방식으로 비난받지 않습니다. 세트의 공격적인 성적 에너지는 우주 질서인 마아트의 경계를 흔들면서도 자연의 균형에 포함되는 혼돈의 힘으로 제시됩니다.

호루스는 폭력을 모면했습니다. 그는 자신의 손으로 세트의 정액을 가로채 이시스에게 가져갔습니다.

이시스는 세트의 정액이 묻은 아들의 손을 ‘정화’하려고 잘라 나일강에 버린 뒤 주술로 새 손을 만들어 주었습니다. 이어 호루스가 사정하도록 도와 정액을 받아 세트가 좋아하는 상추에 발랐습니다. 아무것도 모르는 세트는 상추를 먹고 호루스의 씨앗을 몸 안에 받아들이게 됩니다.

나중에 세트의 이마에서는 달처럼 빛나는 원반이 솟아났습니다. 세트가 이를 떼어 내려 했지만 지혜의 신 토트가 원반을 거두어 달의 상징으로 삼았습니다.

문헌에는 이 사건이 다음과 같이 기록되어 있습니다. 중왕국의 카훈 파피루스에서 세트는 호루스에게 함께 밤을 보내자고 설득하며 엉덩이를 칭찬합니다. 원문은 nfr wy pḥ.wy.ky입니다. 이 판본에서 세트는 정치적으로 제압하려는 욕망뿐 아니라 노골적인 육체적 끌림도 드러냅니다. 본문은 그 일이 세트의 ‘마음에 달콤했다’고 말합니다. 역사가 파킨슨은 이를 매우 이른 시기의 유혹 장면으로 해석합니다.

“세트 폐하가 호루스 폐하에게 말했다. ‘네 엉덩이는 얼마나 아름답고 튼튼한가! … 다리를 벌려라….’
신 호루스가 말했다. ‘조심하라. 이 일을 고발하겠다!’”

— 카훈 파피루스, 세트와 호루스의 대화

그 뒤 호루스는 어머니에게 세트의 괴롭힘을 호소했고, 이시스는 폭력을 피하면서 세트의 정액을 보존할 방법을 일러 주었습니다.

“이시스가 말했다. ‘조심하여라! 이 일을 그에게 꺼내지 마라! 그가 다시 말하면 이렇게 대답하여라. “당신은 나보다 무거워서 너무 아픕니다. 나의 힘[엉덩이]은 당신의 힘[발기한 음경]을 견디지 못합니다….” 그가 자신의 힘을 내밀거든 손가락을 엉덩이 사이에 넣어라. … 그러면 그는 큰 쾌감을 느낄 것이다. 흘러나오는 그 씨앗을 [받아] 햇빛이 보지 못하게 하여라….’”

— 카훈 파피루스, 이시스와 호루스의 대화

이시스는 이어 호루스의 씨앗을 세트가 좋아하는 상추에 발랐습니다. 승리를 확신한 세트가 신들에게 조카를 제압했다고 자랑하자, 신들은 두 존재의 정액을 불러 진위를 가리기로 했습니다.

세트의 씨앗은 물속에서 응답했고, 호루스의 씨앗은 세트의 이마에서 황금 원반으로 나타났습니다. 토트는 그 표지를 거두어 달의 상징으로 삼았습니다.

또 다른 자료는 제5왕조의 『피라미드 문서』입니다. 페피 1세의 피라미드에서 발견되어 2001년에 공개된 단편에서는 세트와 호루스가 모두 삽입 행위의 주체로 묘사됩니다.

“호루스가 세트의 엉덩이에 자신의 씨앗을 넣었다면, 세트 또한 호루스의 엉덩이에 자신의 씨앗을 넣었기 때문이다!”

— 『피라미드 문서』, 제5왕조

기원전 1160년 무렵 제20왕조 말의 신왕국 판본은 사건을 다르게 전합니다.

“세트가 호루스에게 말했다. ‘우리 집에 가서 즐거운 시간을 보내자.’
호루스가 대답했다. ‘좋다, 그러자.’
저녁이 되자 두 신을 위한 침상이 마련되었고 함께 누웠다. 밤이 되자 세트는 음경을 세워 호루스의 두 넓적다리 사이에 넣었다. 호루스는 넓적다리 사이로 손을 넣어 세트의 씨앗을 받아 냈다.”

— 신왕국 제20왕조 말의 판본

호루스는 어머니에게 가서 세트의 씨앗을 보여 주었습니다.

“‘도와주세요! 세트가 제게 한 일을 보세요.’ 호루스는 손바닥을 펴 세트의 씨앗을 보여 주었다. 이시스는 비명을 지르며 칼을 들어 그 손을 잘라 물에 던지고, 주문으로 새 손을 만들어 붙였다. 이어 호루스가 씨앗을 사정하도록 도와 받아 낸 뒤, 세트가 좋아하는 채소인 상추에 발라 그에게 먹였다.”

— 신왕국 제20왕조 말의 판본

세트는 아홉 주요 신의 회의인 엔네아드 앞에서 자신이 호루스를 제압해 ‘남자[전사]의 행위’를 했다고 선언했습니다. 이집트어 원문은 kAt-aHAwtj, 곧 ‘남편-전사의 일/행위’입니다. 리처드 B. 파킨슨은 세트가 이 표현으로 호루스의 젊음과 약함, 수동성에 맞서 자신의 지배적 남성성을 과시했다고 설명합니다. 신들은 격분해 소리치고 호루스의 얼굴에 침을 뱉었습니다.

그러나 신들이 두 존재의 씨앗을 부르자 속임수가 드러났습니다.

마지막에는 앞서 침묵하던 오시리스가 개입했습니다. 그는 신들의 나약함을 꾸짖고, 호루스의 권리를 인정하지 않으면 자신이 다스리는 사후세계에서 이집트로 기근과 질병을 보내겠다고 위협했습니다. 신들은 마침내 호루스를 정당한 왕권의 계승자로 인정했습니다.

세트도 완전히 배척되지는 않았습니다. 그는 태양신 라 곁에 배치되어 ‘하늘에서 포효하는 자’가 되었습니다. 이후 무시무시하지만 숭배받는 폭풍과 천둥의 신으로 자리 잡았습니다.

신화의 해석

1931년 영국 이집트학자 앨런 가디너가 체스터 비티 제1 파피루스를 번역할 때에는 몇몇 구절을 일부러 생략하거나 이집트어 음역으로만 남겼습니다. 그는 이 대목을 ‘혐오스러운 오물’이라 부르고 동성 간 성행위 때문에 신화가 ‘경박한 문학’이 되었다고 보았습니다. 이러한 청교도적 관점 탓에 이시스의 참수, 호루스의 신체 훼손과 눈의 손상, 세트의 동성 간 성적 행동을 진지한 종교 전승으로 다루지 못했습니다.

이후 관점은 달라졌습니다. 역사가 헨리 프랭크퍼트(Henri Frankfort)와 아드리안 더벅(Adriaan de Buck)은 신화의 이원성을 이집트 세계관의 토대로 보았습니다. 이집트 세계는 남성과 여성, 하늘과 땅, 질서와 혼돈 같은 대립항으로 이루어졌다는 것입니다. 호루스와 세트는 이 힘을 구현하며, 두 신의 투쟁은 대립하는 힘의 끊임없는 충돌과 그 속에서 질서가 우위를 되찾는 과정을 상징합니다.

1967년 역사가 헤르만 테 벨데(Hermann te Velde)는 그의 책 『혼란의 신 세트(Seth, God of Confusion)』에서 더욱 복잡한 해석을 제안했습니다. 그는 신화를 종교적 관념과 의식이 형성되던 고대 시대와 연결지었습니다. 호루스는 왕실의 질서를 상징하고, 세트는 불안정성, 분노, 광기를 대표합니다. 벨데에 따르면 세트의 섹슈얼리티는 남성과 여성 모두를 향해 있으며, 성적 에너지의 전달자인 그의 고환은 파괴적인 우주의 힘과 사회적 격변을 상징합니다. 호루스의 승리가 세트를 완전히 파괴하지는 않습니다. 반대로 그들의 결합은 대립물의 조화를 표현하며, 파라오는 두 힘을 결합하는 인물로 생각됩니다.

역사가 볼프하르트 베스텐도르프(Wolfhart Westendorf)는 다른 설명을 제안했습니다. 그는 이집트인들이 정액이 신체에 부적절하게 들어갈 경우 독으로 여겼다고 지적했습니다. 그러나 상추와 함께 씨앗을 삼킨 세트는 죽지 않았습니다. 따라서 베스텐도르프에 따르면, 이 에피소드에서 신들에게 중요했던 것은 씨앗 자체가 아니라 행위에 참여한 자의 지위였습니다. “여성적"인 위치를 차지하는 자는 왕권에 대한 권리를 주장할 수 없기 때문입니다.

역사가 도미닉 몬세라트(Dominic Montserrat)는 대적자들의 동등함에 주목했습니다. 호루스와 세트는 동등한 계급을 가진 성인 신입니다. 호루스는 친밀함에는 동의하지만 항문 성교는 피하며, 세트는 드러내놓고 이끌림을 보여줍니다. 몬세라트는 조심스러운 결론을 내립니다. 이집트에서 남성이 남성에게 이끌리는 것은 아마도 금기가 아니었을 것이지만, 항문 성교에서 굴복하는 것은 불명예로 간주되었다는 것입니다. 그들은 그런 관계에 대해 알고 있었고 거기에 참여할 수 있었지만 지위의 문제는 결정적으로 남았습니다.

이 신화에서 특히 중요한 것은 이시스가 호루스의 씨앗을 발라둔 상추입니다. 이집트 문화에서 이 식물은 남성의 생식력과 관련이 있었습니다. 이 모티브를 통해 세트는 상징적으로 “임신"하게 되고 어떤 의미에서는 여성의 역할로 전이되며, 이로써 최종적으로 최고의 권력에 대한 권리를 빼앗깁니다.

동시에 신화는 내부적인 모순을 유지합니다. 호루스에게 종속적인 위치로 내몰리는 위협은 수치스러운 것이었지만, 신성한 달의 상징을 탄생시키는 것은 세트 내부의 바로 그 씨앗입니다.

신화 속 권력의 상징

초기부터 호루스와 세트의 투쟁 신화는 이집트 왕권과 연결되었습니다. 독일 이집트학자 쿠르트 하인리히 제테(Kurt Heinrich Sethe)는 이 전설이 상이집트와 하이집트의 투쟁을 반영한다고 보았습니다. 그러나 후대 연구에서는 나라의 두 부분이 맞선 이야기라기보다 네켄(Nekhen)과 눕트(Nubt)라는 두 도시의 오랜 경쟁에서 비롯되었다는 설명이 제시되었습니다.

고고학적 증거에 따르면 기원전 3500년경 이 중심지들의 주민들은 호루스와 세트를 그들의 주요 수호자로 숭배했습니다. 네켄의 승리 이후 힘의 균형이 바뀌었습니다. 네켄의 지배자들은 이집트를 복속시키고 국가가 호루스의 보호 아래에 있다고 선언했습니다. 최초의 왕들은 이 신의 이름을 그들의 칭호에 포함하기 시작했습니다. 그중에는 호르(Khor), 니호르(Ni-Khor), 하트호르(Hat-Khor), 페호르(Pe-Khor) 등이 있습니다.

시간이 흐르면서 이집트인들은 자국을 상이집트와 하이집트라는 “두 땅"으로 이루어진 하나의 전체로 인식하기 시작했습니다. 통일의 상징은 파라오의 프스켄트(Pschent, pꜣ-sḫm.ty) 왕관이었는데, 이는 흰색과 붉은색 왕관을 결합한 것이었습니다. 파라오는 네켄의 호루스와 눕트의 세트라는 “두 전사"의 화신으로 여겨졌습니다.

이러한 병치는 대립하는 힘의 의식적인 결합을 표현했습니다. 이미 제1왕조의 통치자들 치하에서 “호루스-세트"라는 칭호가 등장했습니다. 이 한 쌍에서 호루스는 질서와 화합을 의미했고, 세트는 이집트의 적들을 향한 파괴적인 에너지를 의미했습니다.

호루스의 눈과 세트의 고환

고대 이집트 신화에서 빛과 성(sexuality)은 종종 대립하는 두 힘으로 나타났습니다. 이미 초기 문헌에서 이 대립은 호루스의 눈과 세트의 고환이라는 두 가지 이미지로 표현되었습니다. 이 상징 중 하나가 의미의 중심이 되면 다른 하나는 배경으로 물러났습니다.

호루스의 눈은 달과 그 위상에 연관되어 있었습니다. 사제들의 전통에서 그것은 빛, 재생, 그리고 끊임없는 환생을 의미했습니다. 그것은 혼란스럽고 통제할 수 없는 성과 인간의 열정 및 욕망을 표상하는 세트의 고환과 대조되었습니다. 이러한 에너지는 잠재적으로 유용하다고 간주되었지만, 통제되고 질서에 복종할 때만 그러했습니다.

세트 자신도 이 상징의 계열과 상호 관련이 있었습니다. 신화에서 그는 여성과 남성 모두에게 끌림을 보입니다. 그의 고환은 성적 능력뿐만 아니라 천둥, 폭풍, 허리케인과 같은 자연의 파괴적인 발현과도 연관되어 있었습니다. 더 넓은 의미에서 그것들은 분노, 폭력 및 사회적 격변을 나타낼 수 있습니다.

이러한 생각들 중 일부는 피라미드 텍스트에 기록되어 있습니다:

“아직 어떤 분노도 일어나지 않았을 때.
아직 어떤 비명도 일어나지 않았을 때.
아직 어떤 분쟁도 일어나지 않았을 때.
아직 어떤 혼란도 일어나지 않았을 때.
호루스의 눈이 아직 노랗게 변하지 않았을 때.
세트의 고환이 아직 무력해지지 않았을 때.”

– “피라미드 텍스트”

“호루스는 자신의 눈 때문에 쓰러졌고, 세트는 자신의 고환 때문에 고통받았다.”

– “피라미드 텍스트”

“호루스는 자신의 눈 때문에 쓰러졌고, 황소는 자신의 고환 때문에 사라졌다.”

– “피라미드 텍스트”

“… 호루스가 그의 형제 세트가 그에게 한 일로부터 정화될 수 있도록, 세트가 그의 형제 호루스가 그에게 한 일로부터 정화될 수 있도록.”

– “피라미드 텍스트”

호루스와 세트의 아들 토트

이집트 전통에서 달의 기원 또한 호루스, 세트 그리고 토트의 신화와 연관되어 있었습니다. 한 버전에 따르면, 세트가 호루스의 씨앗에 적신 상추를 삼킨 후 그의 이마에서 달의 원반이 나타났습니다. 그 씨앗이 타올라 세트의 머리 위에서 빛나는 황금 원반으로 변했습니다. 지혜의 신인 토트가 이 원반을 가져다가 왕관으로 썼습니다.

이 모티브는 피라미드 텍스트로 거슬러 올라갑니다. 거기에는 토트가 세트로부터 왔거나 달이 세트의 이마에서 직접 취해졌다고 쓰여 있습니다. 나중에 석관 텍스트에서 토트는 오시리스를 부르며 자신을 “그의 아들의 아들, 그의 씨앗의 씨앗"이라고 칭합니다. 이 관용구는 그가 호루스의 혈통임을 강조하며 그를 오시리스의 손자로 만듭니다.

다른 출처들에서 토트는 “두 라이벌의 아들” 또는 “이마에서 나온 두 군주의 아들"로 불립니다. 이 특이한 탄생은 화해의 징표로 이해되었습니다. 토트는 두 신 모두의 아들임이 밝혀졌으며, 따라서 그들의 원한을 끝낼 수 있는 중재자 역할을 했습니다.

신화에는 또 다른 버전이 있었습니다. 그 버전에서 세트는 결투 중 호루스에게서 양쪽 눈 또는 왼쪽 눈만 뽑아냅니다. 땅에 던져진 눈은 6조각으로 부서집니다. 토트가 그것들을 모아 치유하고 호루스에게 돌려줍니다. 이 에피소드의 의미는 투쟁에 의해 교란된 우주 질서의 회복입니다. 호루스가 눈을 되찾고 세트가 잃어버린 힘을 되찾을 때 조화가 돌아옵니다. 피라미드 텍스트는 이를 다음과 같이 표현합니다:

“그가 그에게 눈을 가져왔으므로 테티(Teti)를 사랑한 호루스의 운반자여! 그가 그에게 고환을 가져왔으므로 아운트(Aunt)를 사랑한 세트의 운반자여! 테티를 사랑하는 토트의 운반자여! 그들로 인해 이중 에네아드(Double Aenead)가 흔들렸노라! 그러나 테티가 사랑하는 운반자들은 제물 상으로 가는 운반자들이로다!”

– “피라미드 텍스트”

니앙크크눔과 크눔호테프의 무덤에 나타난 호루스와 세트

호루스와 세트의 대결은 파피루스뿐 아니라 이집트 무덤의 벽화에도 나타납니다. 대표적인 사례가 니앙크크눔과 크눔호테프의 무덤입니다. 일부 연구자는 두 사람을 역사상 가장 이른 시기에 알려진 동성 커플로 해석합니다.

벽면 중 한 곳에는 크눔호테프가 연꽃을 들고 있는 묘사가 있으며, 그 옆에 음악가들이 있는 무대가 있습니다. 합창단 리더는 세 명의 가수와 두 명의 하프 연주자에게 “두 신성한 형제에 관한 노래를 연주하라"라는 말로 지시합니다.

연구자들은 이 남성들을 기리는 연회에서 호루스와 세트의 투쟁 신화와 관련된 노래가 연주되었을 것이라고 제안합니다. 그러한 가사는 의도적으로 직설적이고 심지어 상스러웠을 수 있으므로, 귀족을 위한 축제 연회에서 오락적인 곡으로 받아들여졌을 가능성이 있습니다.

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