Middle-Ages on ウラニア

ハンガリーの聖モーセ――ロシア史における最初のクィアの人物の一人？

Tue, 24 Mar 2026 12:00:00 +0700

『尊者ハンガリーのモーセの生涯』 (The Life of the Venerable Moses the Hungarian) は、古ロシアの聖人伝の中で最も特異なテキストの一つです。ポーランドに捕虜として連れて行かれたキエフ・ペチェールシク大修道院 (Kyiv Cave Monastery) の修道士は、裕福で権力のある女性との結婚を何年にもわたって拒否し、そのために去勢され、後に純潔の模範として列聖されました。

何世紀にもわたり、この物語は肉体に対する精神の勝利の物語として読まれてきました。20世紀初頭、哲学者ヴァシーリー・ローザノフ (Vasily Rozanov) はそこに別のものを見出しました。それは、その本質が異性愛の欲望を排除している人物の伝記でした。後に、西洋のスラヴ学者やジェンダー研究者たちが独自の解釈を提案しました。それぞれが、この聖人伝の従来の読解に独自の方法で異議を唱えています。

当時、セクシュアリティはどのように理解されていたか

この『生涯』は、古ルーシ（ロシア）、特に10世紀から13世紀のキエフ時代の性道徳の文脈を離れて読むことはできません。

「ルーシ」の女性たちが世界初のレズビアンと呼ばれた中世アラビア語史料の物語

Wed, 18 Mar 2026 00:00:00 +0000

中東におけるセクシュアリティの歴史に関する英語の学術的および大衆的な文献において、中世のアラブの百科全書家シハーブ・アッディーン・アン＝ヌワイリー (Shihab al-Din al-Nuwayri) が、「ルーシ (Rus)」の女性たちが同性愛を実践しており、彼女たちが人類の歴史上そのような実践を行った最初の女性たちであると書いたという主張に時折出くわすことがある。

この主張は一次史料によって裏付けられていない。アラビア語のテキストを詳しく見ると、そのパッセージはルーシに関する民族誌的な記述ではなく、翻訳の誤りの産物であることがわかる。アン＝ヌワイリーはスラブ人やスカンディナヴィア人についてではなく、悪魔学に関連するコーランの神話上の民族について書いていたのである。

アン＝ヌワイリーとは何者で、いつ生きたのか

西洋の学問においてこのパッセージを取り巻く混乱は、その内容だけでなく年代測定にも及んでいる。研究者のサマル・ハビーブ (Samar Habib) の著作を含む、このテキストを引用する現代のいくつかの著作において、著者の生没年やテキストの成立年代は「1241年頃 (c. 1241)」とされている。

これは誤りである。テキストの著者はシハーブ・アッディーン・アフマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブ・アン＝ヌワイリー (Shihab al-Din Ahmad ibn Abd al-Wahhab al-Nuwayri) であり、マムルーク朝 (Mamluk) の歴史家、公務員、そして百科全書家である。彼は1279年にエジプトで生まれ、1333年にカイロで亡くなった。問題のパッセージは、彼の主要な著作である『ニハーヤト・アル＝アラブ・フィー・フヌーン・アル＝アダブ (Nihāyat al-arab fī funūn al-adab)』（「博識の技芸における究極の野望」）に登場する。

スルタン・メフメト2世の同性愛

Tue, 04 Nov 2025 22:45:37 +0700

15世紀のビザンツ帝国の著述家たちは、メフメト2世 (Mehmed II) をコンスタンティノープルの征服者としてだけでなく、若い男性への惹かれや、ヴラド・ドラキュラ (Vlad Dracula) の弟であるラドゥ美公 (Radu the Handsome) との親密な関係の可能性についての物語もテキストに残しています。

この記事では、情報源が正確に何を主張しているのか、そして異なる著者の記述がどのように食い違っているのかを検証します。

スルタン・メフメト2世の略歴

メフメト2世、あるいは征服王メフメト (Mehmed the Conqueror) としてよく知られる彼は、1444年から1446年、そして1451年から1481年に亡くなるまで、2度にわたってオスマン帝国の玉座に就きました。

彼は1432年3月30日に生まれました。彼の父親はスルタンのムラト2世 (Murad II) で、母親は奴隷身分の女性でしたが、その出自ははっきりしていません。

アダムはエバの前に男性だったのか、それとも両性具有だったのか？教父から現代に至る神学的論争

Tue, 16 Sep 2025 22:45:37 +0700

『創世記 (Genesis)』第2章で、神はアダム (Adam) のあばら骨からエバ (Eve) を創造する。これは基本的な疑問を投げかける。社会的・言語学的に形成されたカテゴリーとしての「女性」がまだ物語に登場していない時点で、エバが現れる前のアダムの性別やジェンダーのステータスはどうだったのか？

このエピソードを詳細に論じる著述家たちは、時として『創世記』第1〜2章にある手がかりの可能性を指摘する。エバが創造される前、アダムは両性具有（アンドロギュノス [androgynous]）の存在として理解されていた可能性があるというのだ。ここでの両性具有とは、単一の存在の中に男性と女性の特徴が組み合わさっていることを指す。この解釈によれば、エバ以前のアダムは両性を持っていたと表現できる。

別の解釈も提案されている。最初の人間には全く性がなく、男性と女性への分化は後になって――物語が進行するにつれて――起こったというものである。同時に、両性具有の仮説には、この解釈を拒否し、代替の説明を提供する批判者もいる。

この記事では、両性具有の解釈の支持者によって進められた議論と、彼らの反対者によって提起された反論の両側からの論争を概観する。

聖書における人類創造の2つの記述

『創世記』には人類の創造に関する2つの異なる描写が含まれている。第1章では、神は人類を同時に創造する。

「神は御自分にかたどって人を創造された。神にかたどって創造された。男と女に創造された。」

第2章では順序が異なる。最初に男性が創造され、女性は後になって――彼のあばら骨から――現れる。

「主なる神はアダムを深い眠りに落とされた。彼が眠り込むと、神は彼のあばら骨の一部を抜き取り、その跡を肉で塞がれた。そして、主なる神は人から抜き取ったあばら骨で女を造り上げ、彼女を人のところへ連れて来られた。

するとアダムは言った。『ついに、これこそ私の骨の骨、私の肉の肉。これを女と呼ぼう、男から取られたものだから』」

これらの違いは内容と文体の両方に明らかであり、古くから学者の注目を集めてきた。現代の聖書学と神学において一般的な説明は、『創世記』は複数の伝承から発展し、それらが後に一つのテキストに組み合わされたというものである。文書仮説 (documentary hypothesis) はこの仮定に基づいている。それは決定的な証明を主張するものではないが、聖書の異なる部分は異なる資料に由来する可能性があるという考えから出発している。

『キングダムカム・デリバランス II』の同性恋愛ルート――15世紀ボヘミアで男性同士の関係は可能だったのか

Wed, 05 Feb 2025 00:10:32 +0700

『キングダムカム・デリバランス II』（Kingdom Come: Deliverance II）は、発売前から議論を呼びました。ウォーホース・スタジオ（Warhorse Studios）が制作したこの中世RPGは、15世紀のボヘミア（現在のチェコ）を舞台とし、男性同士の恋愛場面があるとの情報で注目を集めたのです。

事前情報によれば、主人公ヘンリーと友人ハンスとの恋愛を選べるエピソードがあり、プレイヤーがその物語を進めるかどうか決められるとされました。前作『キングダムカム・デリバランス』にも同性愛者のNPCが登場し、異性愛者ではない人々が処罰を避けるため、しばしば自らの性的指向を隠していたことが示唆されています。

一部の人々は否定的に反応しました。批判者は「政治的意図に沿った内容」だとして、こうした要素が歴史的真正性を損なうと主張しました。制作陣の一人ダニエル・ヴァーヴラ（Daniel Vávra）は、いわゆる「アジェンダ」に反対する人々が、自分たちの批判するものと同じ不寛容さを示すことがあると応じています。

歴史的事実：15世紀のボヘミアでこのようなことは起こり得たのか？

チェコ地域を含む中世ヨーロッパでは、同性間の性行為がしばしば厳しく訴追されました。一般に「ソドミー」と分類されましたが、この語は自慰を含め、当時容認されなかったさまざまな性行為を一括する幅広い概念でした。告発された者には、死刑を含む重い刑罰が科される可能性がありました。

現在のチェコ領で「ソドミー」を理由に処刑された最初の記録は、14世紀にさかのぼります。1380年までには、プラハにこうした事件を扱う法的手続きがありました。ただし、ボヘミアでは1768年まで統一法体系が確立されず、各地が独自の規則や慣習に従っていました。同性間の性行為を公に禁じた法としては、のちの1532年の『カロリナ刑事法典』（Constitutio Criminalis Carolina）、1579年のコルディーン（Koldín）市法、フェルディナント3世やヨーゼフ1世の法令が挙げられます。

個々の裁判を伝える史料もあります。1603年には、皇帝軍の騎兵大尉アスルボルン（Aslborn）が、対オスマン遠征中に兵士たちと繰り返し関係を持ったとして死刑を宣告されました。いったん逃亡したものの、のちに捕らえられて斬首されています。この事件は貴族インジフ・ミハル・ヒーズルレ（Jindřich Michal Hýzrle）の回想録に記されています。また1590年には、ジェフシツェ（Žehušice）の教師シクスト（Sixt）が、生徒に性的接触を強要したとして火刑に処されました。

こうした事件は、男性同士の性行為が犯罪とされながらも、現実には行われていたことを示しています。

人目を避けた同性間の関係も、おそらく存在したでしょう。処罰の危険があっても、城内の使用人と領主、修道院、遠征中の軍隊などで、そのような結びつきが生まれる可能性はありました。発覚しなかった関係もあれば、訴追されたものもあったはずです。

歴史的正確さと創造的自由

ウォーホース・スタジオは一貫してリアリズムへのこだわりを強調してきました。その文脈では、同性恋愛の選択肢は史実の歪曲ではなく、史料からあり得た状況を組み立て直す創作と捉えられます。ただし、その分岐を選べば、登場人物が危険を承知していること、当時の規範では「罪」とされる行為だということも示されるでしょう。

古代および中世ロシアにおける同性愛

Thu, 22 Aug 2024 22:45:37 +0700

イングランド、オランダ、フランス、スペインでは、人々が同性愛のために火あぶりにされ、拷問を受けていた一方で、ルーシ (Rus’) では18世紀に至るまで、「ソドムの罪 (sin of Sodom)」を罰する世俗の法律は一つも存在しなかった。

世俗の法律に具体的な規定がないことは、承認を意味するものではなかった。古代および中世のルーシにおいて、同性間の関係は教会の規則によって非難されていた。教会はそれらを罪深いと見なし、信者に対してエピティミア (epitimia) ――懺悔と制限――を課した。

同性愛的な関係に対する非難と迫害の度合いは、ロシアの歴史の異なる時期において変化した。それは教会の役割、権力者の立場、社会規範、そして法文化の一般的な性格に依存していた。

ロシアの歴史の多くの時期において、同性愛に対する態度は他の多くの国よりも穏やかであった。しかし、それらは寛容の連続した線や、容赦のない厳しさの歴史として説明することはできない。むしろ、その変化は波のようなものであった。比較的穏やかな受け入れから、厳しい処罰に至るまで。

ロシアの歴史における古代および中世の時期は、通常、この現象に対する穏やかな非難が支配的であった時代に分類される。国家はそれを独立した犯罪問題として取り上げることはなく、主な判断と「制裁」は、宗教的規範と何が許されるかについての社会的な考えを通じて行われた。

古代ルーシにおける性的規範

古代ルーシにおけるセクシュアリティの観点は、2つの伝統の交差点で形成された。一方では、性的自由が人生の自然な一部として認識される、古いスラブの異教の風習が存続していた。他方では、結婚外の性的関係を罪深いと見なすキリスト教の世界観が広まりつつあった。このため、同じ実践であっても、古い風習のレンズを通して見られるか、教会の規範を通して見られるかによって、異なる判断が下される可能性があった。

M・A・コネワ (M. A. Koneva) の研究によれば、ルーシにおける同性間の関係の広がりは、絶え間ない戦争にも関連づけることができる。男性たちは長期間、女性の仲間から離れた状況に置かれていたのである。

11世紀のキエフ大公国 (Kievan Rus’) の最初の世俗法典である『ルースカヤ・プラウダ (Russkaya Pravda)』（「ルーシの正義」）において、同性愛は全く言及されていない。

異性装のボガトィリ：女性に変装するミハイロ・ポトィクに関するロシアのブィリーナ

Sun, 29 Oct 2023 22:45:37 +0700

ロシアのブィリーナ（byliny、叙事詩）には、二度も女性の服に変装するボガトィリ（bogatyr、叙事詩の英雄）ミハイロ・ポトィク (Mikhailo Potyk) に関する珍しい筋書きが含まれている。なぜ彼はこのようなことをするのか？そして、このモチーフは叙事詩の中でどのように機能しているのか？この記事では、ブィリーナの筋書きを簡潔に再話し、その後、異性装が登場する2つのエピソード――一度は敵を打ち負かす方法として、もう一度はボガトィリの命を救う方法として――に焦点を当てて詳細に解説する。

ミハイロ・ポトィクとは何者か

ミハイロ・ポトィクは若いロシアのボガトィリである。ブィリーナにおいて、彼は金色の巻き毛を持つ、ハンサムで力強く勇敢な戦士として描かれている。彼は闇の力を体現する邪悪な存在――蛇や怪物――と戦う。

ポトィクはウラジーミル公 (Prince Vladimir) のキエフのボガトィリのサークルに属し、イリヤー・ムーロメツ (Ilya Muromets) やドブリニャ・ニキティチ (Dobrynya Nikitich) と共に行動する。同時に、ブィリーナは彼らに異なる年齢の役割を割り当てている。イリヤーは年老いていると呼ばれ、ドブリニャは若く、ポトィクは愛情を込めて「愛しい人」と呼ばれる。

一つの解釈によれば、英雄の名前は「鳥」を意味する古い言葉であるポトカ (potka) に関連している。これは、世界と世界の間の媒介者としての鳥に関する古代の考えとのつながりを生み出している。

ミハイロ・ポトィクに関するブィリーナは、オネガ湖 (Lake Onega) の北岸および東岸に沿って特に広く普及していた。プドガ川 (Pudoga River) 沿いでは、7人の語り部から記録された。これらのテキストは、その複雑な構成と、細かな筋書きのディテールを保存している点で注目に値する。