Literature on ウラニア

トランス・アクティビズムが児童文学に与える影響に関する報告書が発表される

Mon, 29 Jun 2026 15:23:00 +0400

組織「シーン・イン・パブリッシング（SEEN in Publishing）」は、「トランスジェンダー・トレンド（Transgender Trend）」および「バイオロジー・イン・メディシン（Biology in Medicine）」と協力して、「鏡の国を通って（Through the Looking Glass）」と題する報告書を発表した。この文書は、性自認とトランスジェンダーの問題が児童文学や図書館サービスでどのように提示されているかを分析している。

報告書の発表について議論している記事には、出版社が未成年者の間で性自認イデオロギーの促進を助長していると主張する批評家の意見が掲載されている。具体的には、英国の児童文学作家アン・ファイン（Anne Fine）は、児童出版の状況を「生物学的に根拠のないイデオロギー」への降伏だと表現した。

例として、報告書は、著者たちが外科的介入をロマンチックに描いていると考える本を検証している。テオ・パリッシュ（Theo Parish）のコミック『ホームボディ（Homebody）』では、キャラクターが乳房切除術の傷跡を見せていることや、ハリー・ウッドゲート（Harry Woodgate）の児童書『おじいちゃんのプライド（Grandad’s Pride）』の初版には、傷跡やフェティッシュな衣装を身に着けたキャラクターの画像が含まれていたことが言及されている。

報告書の著者とその支持者たちは、子供たちがそのような本にアクセスするのを制限することは検閲ではなく、文学のための年齢に応じたキュレーションの必要なプロセスであると考えている。

メリーランド州で「キャピタル・ラブ・リットフェスト」が開催へ

Sat, 27 Jun 2026 12:36:00 +0300

ワシントン・ライターズ・パブリッシング・ハウス（Washington Writers’ Publishing House: WWPH）は、第1回キャピタル・ラブ・リットフェスト（Capital Love LitFest）を主催する。このイベントは、6月28日（日）にメリーランド州ベセスダ（Bethesda）のザ・ライターズ・センター（The Writer’s Center）で開催される。

8時間のフェスティバルプログラムには、9つのワークショップ、パネルディスカッション、および朗読が含まれる。25人以上の作家がこのイベントに参加する予定である。セッションのトピックは、愛、人間関係、アイデンティティ、創造性をカバーしている。

このフェスティバルは、ワシントンD.C.、メリーランド州、バージニア州の55人の著者による詩と散文を特集した新しいアンソロジー『キャピタル・ラブ（Capital Love）』のリリースを祝うものである。主催者によると、このコレクションは愛のさまざまな現れを探求し、現在の社会政治的気候への応答として機能するという。

フェスティバルへの入場は、無料から始まる「支払える分だけ支払う（pay-what-you-can）」方式である。会場の収容人数の都合上、参加は120人に制限されており、事前の登録が必要である。

情報源

『Sadistic Cholas』 — 現代ペルーにおける人種的ステレオタイプの再生に関するオルガ・ロドリゲス＝ウジョアの本

Tue, 16 Jun 2026 12:00:00 +0000

2026年6月16日、テキサス大学出版局（University of Texas Press）は、アメリカの学者オルガ・ロドリゲス＝ウジョア（Olga Rodriguez-Ulloa）による学術的モノグラフ『Sadistic Cholas: Transfeminist Provocations in Contemporary Peru』を出版した。この本は、ペルーにおけるチョラ（chola）という人種的ステレオタイプの歴史を検証し、現代のアーティスト、活動家、クィアのパフォーマーがこの姿を抵抗の道具としてどのように再生しているかを分析している。

ペルーにおける「チョラ（chola）」という言葉は、歴史的に先住民とアフリカ系の混血の女性に対する蔑称として使用されてきた。植民地時代には、この用語は彼女たちに「乱交的な異教徒」——危険で、制御不能で、受け入れられた社会規範の外に存在する——というイメージを定着させた。その屈辱的な起源にもかかわらず、現代のペルーでは、この言葉は元々向けられていた人々によって主張されている。歌手、アーティスト、作家、クィアのパフォーマーは、「怒れるチョラ」の姿を政治的発言や草の根のアクティビズムの一形態へと変容させている。

この本は、音楽、視覚芸術、文学、そしてコミュニティグループの組織的活動を通して、この変容をたどっている。著者は、黒人女性やトランスフェミニストの活動家による、内側からのステレオタイプの再生が、物理的な暴力を目的とせずに追求される自己防衛、復讐、そしてケアの政治の一形態に同時にどのようになっているかを分析している。

オルガ・ロドリゲス＝ウジョアは、インディアナ大学ブルーミントン校（Indiana University Bloomington）のアメリカ研究およびラティーノ研究の助教授である。彼女は2014年にコロンビア大学（Columbia University）でラテンアメリカおよびイベリア文化の博士号を取得した。彼女の研究の関心は、人種理論、フェミニスト理論、先住民アンデス研究、アフロ・ラテン系文化、視覚芸術、およびポピュラー音楽に及んでいる。彼女は以前、『Punk! Las Américas Edition』（Intellect Books、2021年）を共同編集している。

『How Queer Bookshops Changed the World』 – LGBT書店の歴史に関するA. J. Westの本

Sat, 30 May 2026 10:00:00 +0000

2026年5月、ワンワールド・パブリケーションズ（Oneworld Publications）から英語で『How Queer Bookshops Changed the World』という本が出版された。著者はA. J. Westであり、英国のジャーナリスト、作家、北アイルランドでの元BBCテレビのニュースキャスターであり、英国の全国的なLGBT慈善団体の元ディレクターである。

この本は、何十年にもわたってLGBTコミュニティの連帯、支援、そして聖域の空間として機能してきた独立系LGBT書店の初の包括的な歴史である。この研究は、これらの場所が秘密のカウンター下での販売拠点から、オープンで尊敬される機関へと進化していく過程をたどっている。A. J. Westは、パリの「シェイクスピア・アンド・カンパニー（Shakespeare and Company）」、ロンドンの「ゲイズ・ザ・ワード（Gay’s the Word）」、ニューヨークの「オスカー・ワイルド・メモリアル・ブックショップ（Oscar Wilde Memorial Bookshop）」などの象徴的な場所について説明している。

この本は、書店がどのようにしてLGBTの権利のための闘いの前衛となったかを探求している。著者は、エイズ危機の際にコミュニティを支援し、いわゆる「同性愛の助長」を禁止した法律である英国の「第28条（Section 28）」に抵抗する上での書店の役割を強調している。この出版物は、書店そのものだけでなく、他の人々が拒否した時代に画期的な本を流通させることで勇気を示した書店員たちにも捧げられている。

『Memory Rehearsal』 – 20世紀初頭のLGBT史とエヴァ・パーマーの遺産に関するエレーニ・シケリアノスの本

Sat, 30 May 2026 10:00:00 +0000

2026年5月、City Lights Booksは英語で『Memory Rehearsal』を出版した。著者はアメリカの詩人であり作家であるエレーニ・シケリアノス（Eleni Sikelianos）で、実験的なジャンル横断的テキスト、エコポエティクス（環境詩）、そして家族の歴史の探求で知られている。

この出版物は、作家の曽祖母であるアメリカの舞台芸術家エヴァ・パーマー（Eva Palmer）の生涯と遺産に関する研究である。1901年、パーマーはニューヨークの特権的な社交界の生活を捨て、恋人である作家のナタリー・バーネイ（Natalie Barney）と共にパリに移住した。この2人のアメリカ人女性は、パリのレズビアン文学サークルの中心に身を置き、そこで古代ギリシャの詩人サッフォー（Sappho）の作品と生涯を再解釈しようと試みた。当時の初期のヨーロッパ・モダニズムは、古典的な過去の中に女性の性的および創造的な解放の機会を見出していた。

その後、エヴァ・パーマーの人生は急転換を迎えた。彼女はギリシャに移住し、そこで同国の国民的英雄となった詩人のアンゲロス・シケリアノス（Angelos Sikelianos）と結婚した。彼らは共に、演劇のパフォーマンスと芸術を通じて平和への道を切り開くことを願い、古代のデルポイ祭（Delphic Games）の復興を組織した。これらの大規模なフェスティバルは現代ギリシャ文化に大きな影響を与えたが、最終的にパーマーを経済的破綻に導き、彼女の結婚生活は崩壊した。

この本の中で、エレーニ・シケリアノスは、散文、詩、想像上の演劇テキスト、アーカイブ文書、そして家族の写真を織り交ぜながら、この注目すべき旅を再構築している。この作品は、家族の回想録、LGBT史、そして美術史を組み合わせたものであり、著者がエヴァ・パーマーという人物を忘却から救い出すだけでなく、著名な先祖と複雑な現代の経験の双方によって形作られた彼女自身の遺産を再解釈することを可能にしている。

パブリッシング・トライアングル、ニューヨークで2025年の優れたLGBTQ+書籍を表彰

Fri, 24 Apr 2026 12:00:00 +0400

ニューヨークのニュースクール（The New School）で開催された第38回パブリッシング・トライアングル（Publishing Triangle）賞の年次授賞式において、同組織は2025年に出版された優れたLGBTQ+書籍を、クィア文学に携わる著者、編集者、文化機関とともに表彰しました。『ゲイ・シティ・ニュース（Gay City News）』が指摘したように、この夜は、そのようなすべての本が抵抗の行為として機能し得るという考えによって形作られました。

同グループは、10の競争部門の受賞者を公式に発表しました。特別賞として、作家で活動家のクリストス（Chrystos）に生涯功労賞、編集者で出版者のエイミー・ショルダー（Amy Scholder）にリーダーシップ賞、ニューヨークの劇場TOSOSにトーチベアラー賞（Torchbearer Award）、そして新進のクィア文学の声としてマライア・リッグ（Mariah Rigg）が表彰されました。

受賞した書籍は、幅広い形式と主題を網羅していました。スコット・アレクサンダー・ヘス（Scott Alexander Hess）の『Drought』は、叔父の死後ケンタッキー州のタバコ農場に到着し、古い犯罪を暴き始める内向的な男性を追っています。ステファニー・ワンブグ（Stephanie Wambugu）の『Lonely Crowds』は、荒涼とした幼少期から1990年代のニューヨークのアート界へと移り住む2人の若い女性の長い友情を描いた小説です。サム・タベット（Sam Tabet）の『Beyond the Lesbian Vampire』は、現代のクィア・ホラーが「暴力的なレズビアン」の人物像をどのように作り直しているかを研究しています。ニコラス・ボッグス（Nicholas Boggs）の『Baldwin: A Love Story』は、ジェームズ・ボールドウィン（James Baldwin）の親密で創造的な関係を通して語られる伝記です。アチー・オベハス（Achy Obejas）の『The Boy Kingdom / El reino de los varones』は、クィアの母親としての経験、2人の息子、そして多言語の家族生活についてのバイリンガルの詩集です。

『La loi du genre』 – 19世紀のフランスで「第三の性」がどのように発明されたかに関するロール・ミュラの本

Sat, 18 Apr 2026 12:00:00 +0400

2026年4月、フラマリオン（Flammarion）は、ロール・ミュラ（Laure Murat）の著書『The Law of Gender: A Cultural History of the Third Sex』（La loi du genre: Une histoire culturelle du troisième sexe）の復刻版を出版した。

『Queer in a Legal Sense』：米国の移民法がいかに同性愛者を排除したか、そしてチカノ文学がそれとどう関係しているか

Sat, 18 Apr 2026 12:00:00 +0400

2026年4月、テキサス大学出版局（University of Texas Press）は、アメリカの研究者ホセ・A・デ・ラ・ガルサ・バレンズエラ（José A. de la Garza Valenzuela）による英語の著書『Queer in a Legal Sense: Brown Citizenship and Other Lawful Fictions』を出版した。北米における国境管理と人種政治をめぐる論争の長い歴史の文脈において、このモノグラフは、法的文書がいかにして曖昧な言葉を使用し、LGBTの移民の法的な存在を不可能にすることで、セクシュアリティと移住を規制する歴史を形作ったかを実証している。

著者は、イリノイ大学アーバナ・シャンペーン校（University of Illinois Urbana-Champaign）のラティーナ/ラティーノ研究学科の助教授である。彼の研究の関心は、文学研究と法律の交差点にある。

20世紀のコレクションからのLGBTチャストゥーシカ

Mon, 06 Apr 2026 00:00:00 +0000

20世紀初頭、多くの民俗学者はチャストゥーシカ (chastushka、ロシアの短い民謡) を「低俗」で二次的なジャンルと見なしていた。この見解に体系的に異議を唱えた最初の人物の一人が、民族学者のドミトリー・ゼレニン (Dmitry Zelenin) であった。彼の著作において、チャストゥーシカは、家族からの圧力やパートナー選びの制限など、現実の社会的対立に反応する個人の表現形式として記述されている。

なぜチャストゥーシカがLGBTの歴史にとって重要なのか

チャストゥーシカは、短く、状況に応じた、大衆的なフォークロアの形式として19世紀に形成された。それは聴衆の前で披露されたため、ほとんど常に2つのレベルで同時に機能した。個人的な発言として、そして社会的な反応としてである。だからこそ、チャストゥーシカはLGBTの歴史にとって重要なのである。それは、何かが言われたという事実だけでなく、コミュニティがそれにどう反応したか――嘲笑、非難、同情、不安、あるいは欲望をもって――をも保存している。

このようなテキストは、その時代の日常言語を伝えている。大衆文化において「不適切な」実践がどのように名付けられていたか、規範の境界線がどこに引かれていたか、そしてその境界線がユーモア、恥、攻撃性、あるいは役割の逆転を通じてどのように遊ばれていたかを示している。

20世紀：記録、検閲、そして「活字にできない」コーパス

20世紀に入ってもチャストゥーシカは活発に記録され続けたが、その出版は不均一であった。公式のコレクションに入ったのは、資料の「まともな」部分だけであった。卑猥な言葉や、性的・同性愛的なモチーフを含むテキストは、手稿、個人のアーカイブ、あるいはサミズダート (samizdat、地下の自主出版) の編纂物の中に残された。

長年にわたるチャストゥーシカの収集家として、アナトリー・ヴォルコフ (Anatoly Volkov) は特筆に値する。1930年代以降、10代の頃から彼はテキストを一語一句記録した。

「12歳の時、地球上のどんな力をもってしても私に汚い言葉を発させることはできなかったが、それでも私は、汚い言葉を省略記号に置き換えることなく、チャストゥーシカを逐語的に記録した……」

— アナトリー・ヴォルコフ、コレクションの序文より

15世紀のトルコの官僚で詩人のアフメド・パシャの、スルタンの小姓への同性への惹かれ合い

Fri, 03 Apr 2026 12:00:00 +0300

15世紀のオスマン帝国の宮廷において、詩と政治は密接に絡み合っていた。宰相（大宰相に次ぐ高官）であり詩人でもあったアフメド・パシャ (Ahmed Pasha) は、征服者であるスルタン・メフメト2世 (Sultan Mehmed II the Conqueror) の下で輝かしいキャリアを築いた。しかし、彼は宮廷のスキャンダルにより、すぐにその地位を失うことになった。その陰謀の中心にあったのは、若い小姓への同性への惹かれ合いの告発であった。

急速な出世とスルタンへの奉仕

アフメド・パシャは、イスラムの学者であるウラマー (ulema) の一族の出身であった。家族の伝承によれば、彼の父親は彼らの血統を預言者ムハンマド (Prophet Muhammad) にまで遡らせていた。

未来の宰相は1426年頃、おそらくエディルネ (Edirne) で生まれたが、人生の大部分をブルサ (Bursa) で過ごしたため、ブルサル (Bursalı) という異名で歴史に名を残した。

アターイー詩集写本に見る、男性同士の愛を描いた3点のオスマン細密画

Fri, 03 Apr 2026 12:00:00 +0300

現代の読者は、オスマン帝国を厳格で保守的な世界として思い描きがちである。しかし、現存する史料が伝える姿は、はるかに複雑だ。その証拠の一つが、オスマン詩人ネヴィザーデ・アターイー（Nev‘îzâde Atâyî）の作品を収めた、豪華な挿絵入りの18世紀写本である。そこには、男性同士の愛を題材にした細密画（ミニアチュール）が収められている。

写本W.666の歴史

この写本は、歴史家たちの間ではW.666というコードで知られている。1721年に作成された。20世紀初頭、この本はアメリカの収集家ヘンリー・ウォルターズ (Henry Walters) によって購入された。現在、それはアメリカのボルチモアにあるウォルターズ美術館 (Walters Art Museum) に収蔵されている。

この本には2つのコロフォン（奥付）――オスマン・トルコ語とアラビア語で技術的な情報を提供する著者の後書き――が含まれている。これらから、カリグラファー（書家）の名前がわかる。テキストはハイルッラー・ハイリ・チャウシュザーデ (Hayrullah Hayri Çavuşzâde) によって書き写され、彼は1721年5月に作業を完了した。

形式的には、この写本はハムセ (Khamsa / Hamse)、つまり5つの詩からなる古典的なコレクションである。しかし、書写者は伝統を破った。5つの長いマスナヴィー (mesnevi)（対韻韻文）の詩の代わりに、彼は4つしか含めなかった。『サーキーナーメ (Sakinâme)』（献酌官の書）、『ネフハテュル・エズハール (Nefhatü’l-Ezhâr)』（花々の息吹）、『ソフベテュル・エブカール (Sohbetü’l-Ebkâr)』（処女たちの対話）、そして『ヘフト・ハーン (Heft Hân)』（7つの物語）である。5番目の詩の代わりに、書写者はアターイー自身の抒情詩――彼のディーワーン (Divan)、すなわち詩集――を追加した。これはおそらくパトロンの要望であった。その時代、短いガザル (ghazal) の詩は、大規模な叙事詩の形式と同じくらい高く評価されていたのである。

アレクセイ・アプーフチン：同性愛者、詩人、そしてチャイコフスキーの友人

Thu, 02 Apr 2026 12:00:00 +0300

アレクセイ・ニコラエヴィチ・アプーフチン (Aleksey Nikolayevich Apukhtin) は、「狂気の夜、眠れない夜」 (Nochi bezumnye, nochi bessonnye)、「一対の鹿毛の馬」 (Para gnedykh)、「日が輝くのか」 (Den li tsarit) といった、人気のあるロマンス（ロシア歌曲）となった詩の作者として知られています。音楽が付けられたことで、これらのテキストは最終的に詩人の他の作品の影を薄くしてしまいました。

ロシア文学史において、アプーフチンはアレクサンドル3世 (Alexander III) 時代の才能ある抒情詩人としてだけでなく、その伝記が作曲家ピョートル・チャイコフスキー (Pyotr Tchaikovsky) の人生と密接に絡み合っていた人物としても名を残しています。アプーフチンは、黄金時代 (Golden Age) のロマン主義と銀の時代 (Silver Age) の心理主義を結ぶ重要な架け橋として機能しました。

「ルーシ」の女性たちが世界初のレズビアンと呼ばれた中世アラビア語史料の物語

Wed, 18 Mar 2026 00:00:00 +0000

中東におけるセクシュアリティの歴史に関する英語の学術的および大衆的な文献において、中世のアラブの百科全書家シハーブ・アッディーン・アン＝ヌワイリー (Shihab al-Din al-Nuwayri) が、「ルーシ (Rus)」の女性たちが同性愛を実践しており、彼女たちが人類の歴史上そのような実践を行った最初の女性たちであると書いたという主張に時折出くわすことがある。

この主張は一次史料によって裏付けられていない。アラビア語のテキストを詳しく見ると、そのパッセージはルーシに関する民族誌的な記述ではなく、翻訳の誤りの産物であることがわかる。アン＝ヌワイリーはスラブ人やスカンディナヴィア人についてではなく、悪魔学に関連するコーランの神話上の民族について書いていたのである。

アン＝ヌワイリーとは何者で、いつ生きたのか

西洋の学問においてこのパッセージを取り巻く混乱は、その内容だけでなく年代測定にも及んでいる。研究者のサマル・ハビーブ (Samar Habib) の著作を含む、このテキストを引用する現代のいくつかの著作において、著者の生没年やテキストの成立年代は「1241年頃 (c. 1241)」とされている。

これは誤りである。テキストの著者はシハーブ・アッディーン・アフマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブ・アン＝ヌワイリー (Shihab al-Din Ahmad ibn Abd al-Wahhab al-Nuwayri) であり、マムルーク朝 (Mamluk) の歴史家、公務員、そして百科全書家である。彼は1279年にエジプトで生まれ、1333年にカイロで亡くなった。問題のパッセージは、彼の主要な著作である『ニハーヤト・アル＝アラブ・フィー・フヌーン・アル＝アダブ (Nihāyat al-arab fī funūn al-adab)』（「博識の技芸における究極の野望」）に登場する。

晋献公の美男計――寵臣を送り込み、敵国を滅ぼす

Sat, 21 Feb 2026 22:45:37 +0700

古代中国の書物『戦国策（せんごくさく）』には、巧みで狡猾な外交策を用いた晋の君主、献公にまつわる物語があります。その一つが、美しい若者を敵対する君主の側近として送り込む計略でした。

『戦国策』は、紀元前5世紀から紀元前3世紀にかけての古代中国、すなわち統一以前の分裂と国家間抗争、複雑な外交の時代を扱う歴史書です。君主や策士、外交官など、実在の歴史上の人物に帰せられた演説、逸話、対話、書簡を集めています。

晋献公と晋の強大化

晋は、中国が多数の国に分かれていた春秋時代に存在しました。形式上は周王室の権威を認めていましたが、実際には独立して政治を行っていました。

晋は黄河の北、主に現在の山西省に位置していました。近隣諸国との絶え間ない抗争を通じて、この地域で最も強大な国の一つとなり、大きな軍事的・政治的影響力を得ました。

晋献公（けんこう）は、紀元前676年から紀元前651年までの26年間、国を治めました。晋の強大化に大きな役割を果たした君主です。治世初期に軍制を改革し、5年目には国境地帯の遊牧民である驪戎（りじゅう）を破りました。その後も遠征を重ね、耿（こう）、霍（かく）、古代の魏（ぎ）を服属させ、戎狄（じゅうてき）の諸部族も従えました。伝承では、17か国を併合し、さらに38か国を従属させたとされます。

年代を比べれば、これらの出来事の古さが分かります。献公の治世は、アテナイのドラコン法より約1世紀早く、伝承上のローマ建国から約半世紀後に当たります。同じ頃、近東ではアッシリアが強大化し、エジプトでは少し後にサイス朝が始まります。

紀元前652年までに、晋は古代中国で最大の国家の一つになっていました。紀元前651年、献公は重病の末に亡くなりました。その後、宮廷では異なる母親から生まれた彼の息子たちの間で王位をめぐる闘争が勃発しました。それは王位継承権主張者の殺害と複雑な陰謀を伴うものでした。

献公は軍事力だけでなく、計算された政治によってもその権力を獲得したのです。

政治的圧力の道具としての美しい若者

献公の外交政策を伝える有名な逸話の一つは、虢（かく）と虞（ぐ）をめぐるものです。虢は晋の国境を脅かしていましたが、攻め込むには同盟国である虞の領土を通る必要がありました。

臣下の荀息（じゅんそく）の進言を受け、献公は策略を用いることにしました。虢の君主には美女を、虞公には美しい若者を送り込んだのです。若者の役目は虞公の信頼を得て、その注意をそらすことでした。虞公が女性より男性を好むことは知られていました。

『戦国策』において、このエピソードは次のように提示されています。

献公は虞を攻めようとしたが、宮之奇（きゅうしき）の存在を恐れていた。荀息は言った。「『周書』には『美しい若者は白髪の者を破滅させることができる』とあります。宮之奇を失脚させるよう命じた美少年を虞公にお送りください。そうすれば宮之奇の忠告は聞き入れられず、彼は逃げ出すでしょう」。これを実行した後、献公は虞を攻め取った。

同時に、虢の国境で挑発が組織されました。その後、献公は受けた侮辱を理由に、虢を罰するために自分の軍隊が虞の領土を通過することを許可するよう虞公に求めました。

荀息は宝玉と馬を贈り物として虞を訪れ、領内通過の許可を求めました。虞の臣下たちは君主を思いとどまらせようとしましたが、成功しませんでした。テキストはこれを若者の影響によるものとしています。許可を得た晋軍は紀元前658年に虢へ侵攻し、紀元前655年の冬に同国を滅ぼしました。

物語の宮之奇は、虞の賢臣です。虢が滅びれば次に攻められるのは虞だと君主に警告しましたが、虞公は聞き入れませんでした。宮之奇は国の滅亡を予見してひそかに立ち去り、ほどなく晋は実際に虞をも征服しました。

しかし、その前に献公は虞をさらに何度か利用しました。虢の征服が晋に有利に進んでいることが明らかになると、虞公は妨害しなかったばかりか、侵攻を助けさえしました。反抗的な部族を鎮圧するという名目で、晋のために下陽の要地を奪うべく自軍を送ったのです。虢の陥落後、虞公は同国から奪われた財宝の分け前を受け取りました。

その後、晋の司令官は「休息のため」として、虞の首都近くに軍隊を駐留させる許可を得ました。数日後、献公がすでに城壁のそばまで来ているとの知らせを受けた虞公は、急いで出迎えます。献公は彼を山での狩りに誘いました。忠誠を誇示するためか――おそらく宮廷に送り込まれた寵臣の影響もあって――虞公は首都を守る兵力のほぼすべてを狩りに連れ出しました。

「余桃の罪」――衛霊公と弥子瑕をめぐる中国最古級の宮廷同性愛譚

Sat, 24 Jan 2026 22:45:37 +0700

紀元前6世紀から5世紀にかけて古代中国の衛を治めた衛霊公には、妻がいました。しかし、彼の名からしばしば想起されるのは、弥子瑕（びしか）という若い男性との関係です。二人の物語から生まれた「余桃」（食べかけの桃）という表現は、中国文化で男性同性愛を指すようになりました。

この物語は驚くほど長く語り継がれました。何世紀にもわたって、それは何度も語り直され、議論され、さまざまな方法で解釈されてきました。

衛霊公と弥子瑕の物語

衛霊公と弥子瑕の物語は、思想書『韓非子（かんぴし）』によって知られています。書名は、紀元前4世紀から3世紀に生きた法家の代表的思想家、韓非（かんぴ）に由来します。

法家とは、国家を権力、法律、刑罰の厳格なシステムとして描き、支配者やその他の個人の好き嫌いを考慮しない古代中国の哲学の学派でした。『韓非子』は、支配者や役人に向けた教訓的な逸話の集まりとして構成されています。

「説難」篇では、霊公がかつて弥子瑕という側近を寵愛したと語られています。弥子瑕は宮廷で出世し、君主のもとで特別な地位を占めていたようです。研究上は半ば伝説的な人物とされ、実在した可能性はあるものの、この物語以外に信頼できる情報はありません。

韓非は2つのエピソードを挙げています。1つ目のエピソードでは、弥子瑕の母親が重病に倒れました。夜、誰かがこっそり宮殿に入り、彼にそのことを知らせました。弥子瑕はすぐに母親の元へ行きたいと思いました。そのため、彼は支配者の名で命令を偽造し、公の馬車に乗り込んで出発しました。衛の法律では、支配者の馬車を無断で使用することは重罪とみなされ、足切りの刑（刖刑）に処されることになっていました。しかし、霊公は若者を罰しませんでした。それどころか、弥子瑕は母親のために法を犯す罰を忘れて真の親孝行を示したと言って、彼を称賛しました。

2つ目のエピソードでは、弥子瑕は君主と庭園を歩きながら桃を食べていました。あまりに甘かったため、一口かじったところで、霊公にも味わってもらおうと残りを差し出します。君主は感動して叫びました。「私への愛はなんと誠実なことか！自分の食欲を忘れ、私に美味しいものを与えることだけを考えているのだから！」これが有名な「余桃」（食べかけの桃）の由来です。

その後、韓非は支配者の寵愛が不変ではなかったことを示します。時が経つにつれて、弥子瑕は若さと以前の魅力を失い、霊公の彼に対する関心は薄れました。弥子瑕が何か新しい罪で告発されたとき、支配者は以前のエピソードを思い出しましたが、今度はそれらを違った風に解釈しました。彼は、弥子瑕が実際にはあの馬車を盗んだのだと宣言しました。そして別の機会には、食べかけの桃を自分に与え、主君に対して無礼な振る舞いをしたのだと。

韓非の結論はこうです。もし誰かが支配者の愛を享受しているなら、疑わしい行動でさえ美徳のしるしとして解釈されます。しかし、支配者の愛が冷めた場合、あるいは彼を憎むようになった場合、全く同じ行動が犯罪と悪徳の証拠となるのです。

やがてこの物語は中国の教養層に広く知られ、「余桃」という表現は男性同性愛を指す言葉になりました。弥子瑕という名も比喩的な意味を帯び、性的な相手として望まれる美青年を指すために使われるようになりました。

弥子瑕が食べかけの桃を霊公と分かち合う場面。『絵本故事談』（1714年）の挿絵。

ロシアの詩人イヴァン・ドミトリエフ、若い寵臣たち、そして寓話『二羽の鳩』と『二人の友』における同性への欲望

Wed, 26 Nov 2025 22:45:37 +0700

イヴァン・イヴァノヴィチ・ドミトリエフ (Ivan Ivanovich Dmitriev) は、18世紀後半から19世紀初頭にかけての著名なセンチメンタリスト（感傷主義）の詩人として、またアレクサンドル1世 (Alexander I) の下で法務大臣にまで上り詰めた政治家として歴史に名を残しています。公式の伝記では、彼は厳格で合理的な管理者として描かれています。同時に、資料や回想録の伝統は、若く才能のある男性たちが定期的に彼のサークルに現れていたことを示唆しています。彼の独身生活、彼の愛着の性質に関する絶え間ない噂、そして公のスキャンダルの不在は、その私的な伝記が意図的に世間から隠されていたかもしれないが、間接的な証拠を通じて依然として読み取ることができる人物という印象を作り出しています。

ドミトリエフはまた、貴族の環境で広く読まれた文学者および翻訳者としても知られていました。彼の翻訳や翻案において、彼はしばしば原典から逸脱しました。1795年は特に啓示的です。ラ・フォンテーヌ (La Fontaine) の2つの寓話――『二羽の鳩』 (The Two Doves) と『二人の友』 (The Two Friends) ――において、ドミトリエフは原文を変更することによって、「友情」に関する筋書きを、顕著な同性愛的な（ホモエロティックな）サブテキストを持つ作品へと事実上変容させたのです。両方の寓話の全文はページの下部に掲載されています。

タシュルジャル・ヤフヤ・ベイのオスマン帝国の詩『王と乞食』におけるホモエロティックなテーマ

Tue, 04 Nov 2025 22:45:37 +0700

480年以上前のオスマン帝国で、詩人タシュルジャル・ヤフヤ・ベイ (Taşlıcalı Yahya Bey) は、二人の男性の間の愛、すなわち高貴で美しい若者に対する貧しい男の情熱の物語についての詩を書きました。16世紀、ヨーロッパでは同様のテーマで人々が迫害され処刑されていた時代に、ヤフヤは男性の愛を優雅な寓話的な韻文形式で描写しました。そして、私たちの知る限り、彼はそのことで罰せられることはありませんでした。

この記事では、『王と乞食』 (Şah ü Geda) のあらすじを再話するとともに、ヤフヤ・ベイが官能的なものと精神的なもの、ホモエロティックなものと神秘的なものをどのように結びつけているかを検証します。

著者と詩について

タシュルジャル・ヤフヤ・ベイはおよそ1498年から1573年または1582年まで生きました（正確な日付は不明です）。彼は16世紀の有名なオスマン帝国（トルコ）の詩人でした。ヤフヤは青春時代を軍事遠征に費やし、この経験が彼の執筆を明確に形作りました。彼の詩では、ペルシア文学のテーマやイメージを頻繁に引用しましたが、それらを独立した独創的な作品へと作り変えました。

彼の最もよく知られた作品の一つが、詩『王と乞食』です。これはマスナヴィー (mesnevi) ――対句で韻を踏んだ長い物語詩（古典的なオスマン・ペルシアの形式）――として書かれた愛の寓話です。物語は48の短い章（1,915の対句）に分かれており、神への祈り、預言者と正統カリフへの賛美、スルタンへの頌詩、その他の慣習的な要素といった伝統的な導入部を含んでいます。この詩は、当時のオスマン・トルコ語で、比較的シンプルで流れるような文体で書かれています。

主な展開は、16世紀のイスタンブールの、認識可能で現実的な舞台で繰り広げられます。登場人物の名前は象徴的です。「シャー (Shah) 」は詩の中で名前として使われている称号（文字通り「王」）であり、「ゲダ (Geda) 」は「乞食」を意味する言葉です。おそらく、これらは個人の名前ではなく、キャラクターの類型でしょう。同時に、一部の研究者は自伝的な隠された意味を示唆しています。この解釈では、ゲダは著者自身であるタシュルジャル・ヤフヤ・ベイと同一視され、シャーの人物像は、スルタンの下で宮殿の門番を務めたアフメト・ベイ (Ahmed Bey) という実在の廷臣と結びつけられます。この解釈の枠組みにおいて、この詩は著者個人の恋愛感情を文学的に作り変えたものとなります。

古代エジプト文学のホモエロティックな物語――ファラオ・ペピ2世ネフェルカラーと将軍サセネト

Wed, 12 Mar 2025 22:45:37 +0700

古代エジプト文学がファラオの私生活について語ることは稀でした。ペピ2世 (Pepi II) は例外です。特に興味深いのは、ホモエロティックな「ネフェルカラー王と将軍サセネトの物語 (Tale of Neferkare and the General Sasenet)」です。その時代に、そのような物語が書き留められることはめったにありませんでした。

まず、誰が正確に主人公であるかを明確にすることが重要です。

ペピ2世とは誰か

ファラオ・ペピ2世ネフェルカラー (Pharaoh Pepi II Neferkare)、別名ペピ (Pepi) は、古王国時代 (Old Kingdom) の第6王朝の間にエジプトを統治しました。彼の即位名はネフェルカラー (Neferkare) ――「太陽神ラーの魂は美しい」でした。

検閲なしのロシアのフォークロア：アファナーシエフの『ロシアの秘められた民話』のハイライト

Sun, 22 Sep 2024 22:45:37 +0700

私たちが3つの大人向けのロシアの民話を選んだのは、ある一つの点を明確にするためである。私たちの祖先のフォークロア（民間伝承）は、あなたが予想するよりもはるかに露骨で、はるかに大胆であったということだ。しゃべる動物や魔法の変身といったお馴染みのおとぎ話の定番と並んで、これらの物語は、身体、タブーとされるセックス（異種間のセックスを含む）、巨大なファルス（男根）、緊縛、さらには同性愛のテーマまでをも公然と探求している。

19世紀の文学者であり、ロシアのフォークロアの最も重要な収集家の一人であるアレクサンドル・アファナーシエフ (Alexander Afanasyev) は、1860年代に膨大な数の口承民話を書き留め、編集した。これらのテキストは、農民の物語の純粋な独創性と、人々がいかに事もなげにセクシュアリティを扱っていたかの両方を示している。彼らは愛や身体について語ることを恐れず、親密な状況を笑い飛ばす方法を知っており、自分たちの感情を公然と自由に表現していたのである。

馬鹿者

昔々、ある農民の男とその妻が住んでおり、彼らには馬鹿者として知られる息子がいた。彼は結婚して妻と寝たいと思い込み、父親にせがみ続けた。

「父さん、俺を結婚させてくれ！」

父親は言った。

「待ちなさい、息子よ。お前を結婚させるにはまだ早すぎる。お前のチンコはまだケツに届いていない。それがケツに届いたとき――そのときこそ、お前を結婚させてやろう。」

そこで少年は両手で自分のチンコを掴み、できる限り強く引っ張り、確認した。案の定、少し届かなかった。

「ああ」と彼は言った。「俺が結婚するには確かに早すぎる。俺のチンコはまだ小さい――ケツに届かない。あと1、2年待ったほうがよさそうだ。」

時が過ぎた。そして馬鹿者の唯一の「仕事」は、自分のチンコを引っ張ることだった。やがて彼は結果を出した。それはとても大きく成長し、ケツに届くだけでなく、ケツを通り越してしまったのだ。彼は父親のところへ行き、言った。

「さあ、父さん！今こそ俺を結婚させるときだ。俺のチンコはケツを通り越して届くんだ！妻と寝るのも恥ずかしくない。俺自身で彼女を満足させ、よそ見なんかさせないぞ！」

父親は考えた。「馬鹿者にどんな良いことが期待できるだろうか？」そして彼に言った。

「そうか、息子よ。お前のチンコがケツを通り越すほど大きくなったのなら、お前を結婚させる理由は全くない――独身のままでいなさい。家に座って、自分のチンコで自分のケツを掘っていればいい！」

そして、それで終わりだった。

兵士と司祭

ある兵士が、司祭の妻とセックスをしようと思い立った――どうすればうまくいくか？

彼は軍服を完全に着込み、ライフルを持ち、司祭の庭に現れた。

異性装のボガトィリ：女性に変装するミハイロ・ポトィクに関するロシアのブィリーナ

Sun, 29 Oct 2023 22:45:37 +0700

ロシアのブィリーナ（byliny、叙事詩）には、二度も女性の服に変装するボガトィリ（bogatyr、叙事詩の英雄）ミハイロ・ポトィク (Mikhailo Potyk) に関する珍しい筋書きが含まれている。なぜ彼はこのようなことをするのか？そして、このモチーフは叙事詩の中でどのように機能しているのか？この記事では、ブィリーナの筋書きを簡潔に再話し、その後、異性装が登場する2つのエピソード――一度は敵を打ち負かす方法として、もう一度はボガトィリの命を救う方法として――に焦点を当てて詳細に解説する。

ミハイロ・ポトィクとは何者か

ミハイロ・ポトィクは若いロシアのボガトィリである。ブィリーナにおいて、彼は金色の巻き毛を持つ、ハンサムで力強く勇敢な戦士として描かれている。彼は闇の力を体現する邪悪な存在――蛇や怪物――と戦う。

ポトィクはウラジーミル公 (Prince Vladimir) のキエフのボガトィリのサークルに属し、イリヤー・ムーロメツ (Ilya Muromets) やドブリニャ・ニキティチ (Dobrynya Nikitich) と共に行動する。同時に、ブィリーナは彼らに異なる年齢の役割を割り当てている。イリヤーは年老いていると呼ばれ、ドブリニャは若く、ポトィクは愛情を込めて「愛しい人」と呼ばれる。

一つの解釈によれば、英雄の名前は「鳥」を意味する古い言葉であるポトカ (potka) に関連している。これは、世界と世界の間の媒介者としての鳥に関する古代の考えとのつながりを生み出している。

ミハイロ・ポトィクに関するブィリーナは、オネガ湖 (Lake Onega) の北岸および東岸に沿って特に広く普及していた。プドガ川 (Pudoga River) 沿いでは、7人の語り部から記録された。これらのテキストは、その複雑な構成と、細かな筋書きのディテールを保存している点で注目に値する。