Greece on ウラニア

『A Lesbian Queer Utopia?!』 — レスボス島のコミュニティとフェミニストの未来に関するM.A.ゼーヴァルトの本

Tue, 30 Jun 2026 10:00:00 +0000

2026年6月、ドイツの学術出版社トランスクリプト（transcript）は『A Lesbian Queer Utopia?! An Empirical Research on the Island of Lesvos』という本を出版した。著者は研究者、講師、そしてアーティストであるM.A.ゼーヴァルト（M.A. Seewald）である。この本は英語で出版された。

レスボス島（Lesvos）はエーゲ海に浮かぶギリシャの島である。女性間の愛について書いた古代ギリシャの詩人サッフォー（Sappho）の生誕地である。「レズビアン（lesbian）」と「サッフィック（sapphic）」という言葉は、それぞれレスボス島とサッフォーに由来している。1980年代以降、レスボス島、特にスカラ・エレソス（Skala Eressos）の村は、世界中のレズビアン女性の定期的な集いの場となっている。時が経つにつれて、安定したレズビアン・クィアのコミュニティが島に形成された。

この本の中心的な問いは、現実のコミュニティの中でオルタナティブな生き方のための空間がどのように出現するのか、そして理想化することなく変化への希望がどのように維持されるのかということである。ゼーヴァルトは、想像上の理想社会ではなく、現在のシステムの中に存在する機能的な社会的オルタナティブである「現実のユートピア（real utopias）」の概念を利用している。著者はまた、これらの空間をミシェル・フーコー（Michel Foucault）の「ヘテロトピア（heterotopias）」の概念（周囲の世界とは異なる社会的ルールが適用される場所）を通して考察している。

この研究は、社会学的分析、クィア・フェミニスト理論、および民族誌学的フィールドワークを組み合わせたものである。ゼーヴァルトは、レスボス島のコミュニティの集団生活がどのように組織されているか、何がその境界を定義しているか、そしてなぜこのような空間が脆弱なままであるのかを研究している。この本はより広範な問いを投げかけている。家父長制社会はレズビアン・クィアのユートピアを観察することで何を学ぶことができるのか？

M.A.ゼーヴァルトは、社会学、クィア・フェミニスト理論、レズビアン研究、および民族誌学的研究の交差点で活動している。彼女の焦点となる分野には、現実のユートピア、ヘテロトピア空間、およびコミュニティに基づく社会変革が含まれる。学術的な仕事と並行して、彼女は国際的なアートキャンペーン「ANDERSRUMportrait」を主導しており、パブリックアートとコミュニティへの参加を通じてLGBTの権利を主張し、差別に異議を唱えている。

『Memory Rehearsal』 – 20世紀初頭のLGBT史とエヴァ・パーマーの遺産に関するエレーニ・シケリアノスの本

Sat, 30 May 2026 10:00:00 +0000

2026年5月、City Lights Booksは英語で『Memory Rehearsal』を出版した。著者はアメリカの詩人であり作家であるエレーニ・シケリアノス（Eleni Sikelianos）で、実験的なジャンル横断的テキスト、エコポエティクス（環境詩）、そして家族の歴史の探求で知られている。

この出版物は、作家の曽祖母であるアメリカの舞台芸術家エヴァ・パーマー（Eva Palmer）の生涯と遺産に関する研究である。1901年、パーマーはニューヨークの特権的な社交界の生活を捨て、恋人である作家のナタリー・バーネイ（Natalie Barney）と共にパリに移住した。この2人のアメリカ人女性は、パリのレズビアン文学サークルの中心に身を置き、そこで古代ギリシャの詩人サッフォー（Sappho）の作品と生涯を再解釈しようと試みた。当時の初期のヨーロッパ・モダニズムは、古典的な過去の中に女性の性的および創造的な解放の機会を見出していた。

その後、エヴァ・パーマーの人生は急転換を迎えた。彼女はギリシャに移住し、そこで同国の国民的英雄となった詩人のアンゲロス・シケリアノス（Angelos Sikelianos）と結婚した。彼らは共に、演劇のパフォーマンスと芸術を通じて平和への道を切り開くことを願い、古代のデルポイ祭（Delphic Games）の復興を組織した。これらの大規模なフェスティバルは現代ギリシャ文化に大きな影響を与えたが、最終的にパーマーを経済的破綻に導き、彼女の結婚生活は崩壊した。

この本の中で、エレーニ・シケリアノスは、散文、詩、想像上の演劇テキスト、アーカイブ文書、そして家族の写真を織り交ぜながら、この注目すべき旅を再構築している。この作品は、家族の回想録、LGBT史、そして美術史を組み合わせたものであり、著者がエヴァ・パーマーという人物を忘却から救い出すだけでなく、著名な先祖と複雑な現代の経験の双方によって形作られた彼女自身の遺産を再解釈することを可能にしている。

ヴェネツィア・ビエンナーレのギリシャ館、ファシストの歴史とザック・コストプロスに関する脱出ゲームの部屋に

Thu, 07 May 2026 12:00:00 +0400

第61回ヴェネツィア・ビエンナーレ（Venice Biennale）において、ギリシャはアーティストで建築家のアンドレアス・アンゲリダキス（Andreas Angelidakis）によるインスタレーション『エスケープ・ルーム（Escape Room）』で代表されています。ギリシャ館（Greek Pavilion）において、彼はS&Mクラブの美学、建物の1934年の歴史、プラトンの洞窟の比喩、そしてザッキー・オー（Zackie Oh）として知られるギリシャ系アメリカ人のLGBTおよびHIV活動家でドラァグアーティストのザック・コストプロス（Zak Kostopoulos）の記憶を融合させています。

展覧会は2026年5月9日から11月22日まで一般公開され、ビエンナーレのプレビューは5月6日から8日に行われます。ヴェネツィア・ビエンナーレの公式ウェブサイトによると、第61回国際美術展は『In Minor Keys』と題され、ジャルディーニ（Giardini）、アルセナーレ（Arsenale）、およびヴェネツィアの他の会場で開催されます。

パビリオンの内部で、アンゲリダキスは中立的な展示ホールではなく、ナイトクラブと脱出ゲームの両方に似た環境を作り出しています。来場者は、赤い光、柔らかいオブジェ、鎖のイメージ、柱の破片、そしてドラァグ文化への言及がある薄暗い空間に入ります。このシステムにおいて、鎖やクラブのような身体的イメージは装飾的な細部ではなく、支配、暴力、国家の神話、そして受け継がれた歴史的形態を乗り越えようとする試みについて議論するための言語なのです。

コストプロスはこの作品の中で明確な位置を占めています。彼は2018年9月21日、アテネ中心部での襲撃の後、殺害されました。アムネスティ・インターナショナル（Amnesty International）は、彼をクィア活動家、ドラァグアーティスト、人権擁護者と表現しました。ヒューマン・ライツ・ウォッチ（Human Rights Watch）は後に、2024年7月にアテネの控訴院が彼の殺害をめぐり2人の男に全会一致で有罪判決を下したと報じました。1人は懲役6年、もう1人は年齢を理由に5年の自宅軟禁を言い渡されました。

アート界の文脈の外にいる読者にとって、ジャルディーニのナショナル・パビリオンは単なる展示室ではありません。それらは、何十年にもわたって国家が国際的に自らを表現してきた建物なのです。ヴェネツィア・ビエンナーレのウェブサイトには、公園内で最初の恒久的なナショナル・パビリオンが登場したのは、ベルギーがパビリオンを建設した1907年であると記されています。

姦淫に対する古代の刑罰――肛門への魚とラディッシュの挿入（ラファニドーシス）

Sat, 04 Apr 2026 12:00:00 +0700

紀元前5世紀から4世紀の古典期アテナイ (Athens) におけるラファニドーシス (Rhaphanidosis / ῥαφανίδωσις) とは、ラディッシュ（ハツカダイコン）の根を肛門に強制的に挿入することでした。

アテナイにおいて、それはモイケイア (moicheia) ――結婚の貞節の違反として理解される姦淫（不倫）――に対する刑罰と結びついた公的な屈辱の一形態でした。このような刑罰は、古代の男らしさ（マスクリニティ）の概念に適合していました。これを受けた男性は、「真の」自由市民の指標と、その地位に伴う権利の一部を象徴的に失ったのです。

野菜や魚を用いた同様のモチーフは、ローマ人やビザンティン帝国（東ローマ帝国）の間にも現れます。

古代ギリシアの性的役割と屈辱の言語

アテナイとローマにおいて、性的行動は今日とは異なって理解されていました。パートナーの生物学的な性別よりも重要だったのは、社会的階層、年齢、そして能動的（アクティブ）な役割と受動的（パッシブ）な役割の分配でした。

アテナイで社会的に認められていた男性間の関係の一形態が、少年愛（パイデラスティア）でした。これは、成人市民であるエラステース（erastēs、「愛する者」）と、若者であるエローメノス（erōmenos、「愛される者」）との結びつきです。年齢と地位の差は当然のものとされ、このような関係は若者が身体的に成熟するまで容認されていました。成長した若者は、妻を迎えて新たな家の長となり、完全な市民権を持つ者となりました。

自由な成人男性にとっての受動的な役割は、規範に違反していると見なされました。自発的な受動性は従属と解釈され、アティミア (atimia) ――法廷で発言し、公職に就く権利を含む、市民権の完全な喪失――を含む重大な結果をもたらす可能性がありました。

これは言語も形成しました。古代ギリシア語にはエウリュプロクトス (εὐρύπρωκτος / euryprôktos、文字通り「広い尻の」) という言葉がありました。これは、適切な尊厳を失ったと考えられる男性を指していました。

古代ギリシア人はペルシアの同性愛について何を書いたのか、そしてそのどれほどが真実なのか

Tue, 24 Mar 2026 12:00:00 +0700

「同性愛 (homosexuality)」と「異性愛 (heterosexuality)」という現代の概念は、19世紀末までにヨーロッパの医学において形成されたものであり、古代社会には当てはまらない。古代世界において、性的関係はパートナーの性別によってではなく、社会的地位、年齢、権力の分配、そして能動的役割と受動的役割の区別によって構築されていた。

古代社会が異国のセクシュアリティをどのように想像していたかを理解するには、ある文化が「他者」のイメージをどのように記述し構築するかを研究する「イメージ学 (imagology)」のアプローチが有用である。古代ギリシアの世界にとって、その「他者」とはアケメネス朝ペルシア (Achaemenid Persia) であった。エーゲ海 (Aegean Sea) の岸辺からインダス川 (Indus Valley) 流域まで、エジプトから中央アジアまで広がる帝国であり、分断された民主的なヘラス (Hellas) の世界とは文明的な対極にあった。

ギリシアの歴史家、哲学者、旅行者たちは、ペルシア人の風習、習慣、日常生活に関する膨大だが矛盾に満ちたテキストを残した。性、ジェンダーの役割、同性愛的な実践に関する問題は、これらの記述の中で目立つ位置を占めていた。

ある著述家たちは、ペルシア人が同性愛の伝統をギリシア人自身から取り入れたと主張した。また別の著述家たちは、そのような関係は東方では太古の昔から存在し、去勢された奴隷（宦官）の性的搾取といった特有の形態をとっていたと主張した。

これらの証言の信憑性は長く議論されてきた。それらは部分的に真実の民族誌であったかもしれないし、ギリシア人自身の恐怖、理想、内的葛藤を映し出す歪んだ鏡であったかもしれない。

同性愛のギリシア的モデル

ペルシアのセクシュアリティに関するギリシアのテキストを分析する前に、ギリシアのモデル自体を理解しなければならない。ある文化のよそ者に対する見方は、その文化が自らをどう見ているかを理解せずには説明できない。