Antiquity on ウラニア

兵士ラモセとウェプモセの石碑：古代エジプトにおける同性間の結合の証拠か？

Wed, 08 Jul 2026 12:00:00 +0400

長い間、エジプト学者は異性間の結婚が古代エジプトにおける唯一の規範であると考えていました。しかし、現代の研究者たちは、この見慣れた図式から外れる記念碑を発見しています。

そのような記念碑の一つが、奉納石碑 (votive stela) CM004（カイロ JE 47381）です。古代エジプト人は、神に願い事をしたり、感謝を表したり、誓いを果たしたりするために、このような石碑を作成しました。この特定の石碑は、ラモセ (Ramose / Re-mose) とウェプモセ (Wepmose / Wepwawet-mose) という2人の兵士によって注文され、神々に捧げられました。

この記念碑の異常な性質は、その細部の組み合わせにあります。レリーフには妻や子供はおらず、2人の男性は単一の神聖な行為の参加者として提示されています。構図全体は、男性の力、生殖能力、武のエネルギー、そして再生に関連する神々、動物、象徴を中心に構築されています。

アシュートとサラハナの隠し場

この石碑は、アシュート (Asyut)（古代にはサウティ (Sauty)、グレコ・ローマン期にはリコポリス (Lycopolis) として知られる）のネクロポリスで発見されました。この都市は、州に似た行政区画である上エジプト第13ノモス (nome) の首都でした。

旧約聖書における神の女性的イメージ

Sat, 25 Apr 2026 12:00:00 +0400

聖書および教会の伝統において、神は父、王、裁き主、戦士といった男性的なイメージを用いて描写されることが最も多い。しかし、旧約聖書のテキスト自体はより複雑である。そこには、母性的なメタファー、女性形の文法形式、そして古代オリエントの初期の宗教世界の痕跡が保存されている。

この記事の目的は、聖書のテキストとその古代の文脈において、神の女性的イメージが具体的にどのような形で見出されるのか、そしてそれらがイスラエルの宗教の歴史とどのように結びついているのかを理解することである。その目標は、単一の理論を最終的な答えとして宣言することではなく、むしろ資料そのものをより明確に見ることにある。

そのためには、歴史的背景を理解することが重要である。古代オリエントの多神教から、唯一の神への厳格な信仰（一神教）への移行は、一夜にして起こったわけではない。それは長く複雑なプロセスであった。古代の女神たちの崇拝が消滅するにつれて、宗教的な言語や神についての語り方も変化していった。

多神教から一神教へ

古代イスラエルの宗教は、古代オリエントの多様で多神教的な世界の中で形成された。この広大な地域には、エジプト、メソポタミア、隣接する強大なウラルトゥ王国（現在のアルメニア高原の領土）、そしてレバント（現在のシリア、レバノン、イスラエルの地）が含まれていた。

学者のジョン・アクウェイ (John Akwei) が指摘するように、多神教から一神教への移行は漸進的なものであった。古代のパンテオン（神々）において、神々はヒエラルキーを形成していた。通常、その頂点には至高の父なる神（例えばエル [El]）が立ち、その傍らには彼の神聖な配偶者（女神）がいた。

ドイツのエジプト学者であり宗教史家であるヤン・アスマン (Jan Assmann) は、古代の多神教は、異なる神々が世界の様々な側面（空、海、戦争、豊穣、王権、出産、死など）を担う首尾一貫したシステムであったと強調している。

この世界において、イスラエルの神ヤハウェ (Yahweh) は、元々はレバントのパンテオンの神々の一柱であった。イギリスの聖書学者フランチェスカ・スタヴラコプロウ (Francesca Stavrakopoulou) は、後期青銅器時代から初期鉄器時代という遠い昔、神々が一つの大きな天の家族として考えられていた世界にヤハウェは根ざしていたと書いている。

姦淫に対する古代の刑罰――肛門への魚とラディッシュの挿入（ラファニドーシス）

Sat, 04 Apr 2026 12:00:00 +0700

紀元前5世紀から4世紀の古典期アテナイ (Athens) におけるラファニドーシス (Rhaphanidosis / ῥαφανίδωσις) とは、ラディッシュ（ハツカダイコン）の根を肛門に強制的に挿入することでした。

アテナイにおいて、それはモイケイア (moicheia) ――結婚の貞節の違反として理解される姦淫（不倫）――に対する刑罰と結びついた公的な屈辱の一形態でした。このような刑罰は、古代の男らしさ（マスクリニティ）の概念に適合していました。これを受けた男性は、「真の」自由市民の指標と、その地位に伴う権利の一部を象徴的に失ったのです。

野菜や魚を用いた同様のモチーフは、ローマ人やビザンティン帝国（東ローマ帝国）の間にも現れます。

古代ギリシアの性的役割と屈辱の言語

アテナイとローマにおいて、性的行動は今日とは異なって理解されていました。パートナーの生物学的な性別よりも重要だったのは、社会的階層、年齢、そして能動的（アクティブ）な役割と受動的（パッシブ）な役割の分配でした。

アテナイで社会的に認められていた男性間の関係の一形態が、少年愛（パイデラスティア）でした。これは、成人市民であるエラステース（erastēs、「愛する者」）と、若者であるエローメノス（erōmenos、「愛される者」）との結びつきです。年齢と地位の差は当然のものとされ、このような関係は若者が身体的に成熟するまで容認されていました。成長した若者は、妻を迎えて新たな家の長となり、完全な市民権を持つ者となりました。

自由な成人男性にとっての受動的な役割は、規範に違反していると見なされました。自発的な受動性は従属と解釈され、アティミア (atimia) ――法廷で発言し、公職に就く権利を含む、市民権の完全な喪失――を含む重大な結果をもたらす可能性がありました。

これは言語も形成しました。古代ギリシア語にはエウリュプロクトス (εὐρύπρωκτος / euryprôktos、文字通り「広い尻の」) という言葉がありました。これは、適切な尊厳を失ったと考えられる男性を指していました。

クヌムホテプとニアンククヌム：歴史上初の同性カップルか？

Thu, 02 Apr 2026 19:00:00 +0000

クヌムホテプ (Khnumhotep) とニアンククヌム (Niankhkhnum) は、古代エジプトのファラオの宮廷に仕えていました。彼らは王室のネイリスト（マニキュアリスト）の監督者という役職に就いていました。彼らの埋葬の状況は彼らに名声をもたらしました。この男性たちは同じ墓に一緒に埋葬されていたのです。

一部の研究者は、彼らを歴史上記録に残る最初の同性カップルであると考えています。当時のエジプト美術において、男性が描かれた親密さは、夫と妻の間でのみ許されるものでした。墓のレリーフには、クヌムホテプとニアンククヌムが抱き合い、手をつなぎ、鼻と鼻を合わせて立っている姿が描かれています（これは古代エジプトにおけるキスの表現方法でした）。これが彼らのロマンチックな関係を支持する主な論拠となりました。

この解釈には反対者もいます。彼らは、両方の男性の妻と子供たちも墓の壁に描かれていることを指摘しています。この説によれば、クヌムホテプとニアンククヌムは兄弟または双子であった可能性があります。

この記事では、クヌムホテプとニアンククヌムが誰であったか、いつ生きていたか、そして彼らの墓の壁に正確に何が描かれているかを見ていき、その後、レリーフを一つずつ、シーンごとに分析していきます。

墓の発見と構造

この墓は1964年にサッカラ (Saqqara) のネクロポリスで発見されました。エジプト学者のアフメド・ムーサ (Ahmed Moussa) が、ファラオ・ウナス (Unas) のピラミッドへの通路を片付けている時にこれを発見しました。

サッカラにあるニアンククヌムとクヌムホテプの墓

エトルリアの「二輪戦車の墓」における男性間のセックスの2つのシーン

Thu, 26 Mar 2026 12:00:00 +0700

エトルリア人とは誰だったのか

エトルリア人は、紀元前1千年紀にエトルリア (Etruria) ――現在のイタリア中部の領域――に住んでいました。彼らは独自の都市、宗教、言語、そして洗練された文化を持っていました。初期のローマはエトルリア人と共に、そして彼らの影響下で発展しました。

彼らの言語は、現在でも部分的にしか解明されていません。多くの碑文が発見されており、文字を読むことはできますが、ほとんどのテキストの意味は不明なままです。その結果、私たちはエトルリア人について、ローマ人やギリシア人について知っていることよりも少ない知識しか持っていません。

時が経つにつれて、エトルリアの都市はローマの支配下に入りました。エトルリア人は一夜にして消え去ったわけではありません。彼らはローマ文化に吸収されたのです。人々は同化し、言語は使われなくなりました。

モンテロッツィのネクロポリスと二輪戦車の墓

エトルリア人にとって、死は絶え間ない悲しみの機会ではありませんでした。彼らは死を別の世界への移行と捉えており、その世界は地上の生活に劣らないはずだと考えていました。この「永遠の宴」の哲学が、エトルリアの埋葬の性格を形作りました。

二輪戦車の墓 (Tomba delle Bighe) は、エトルリアの最大かつ最も裕福な都市の一つであるタルクィニア (Tarquinia) のモンテロッツィのネクロポリス (Monterozzi necropolis) に位置しています。モンテロッツィのネクロポリスは地下の死者の都市であり、2004年にユネスコの世界遺産リストに登録されました。この墓は紀元前490年から480年頃のものであり、貴族の家族のために建てられました。

壁は200人以上の人物を含む絵画で覆われており、古代世界で最も「人口の多い」墓の一つとなっています。その名前は、葬送のレースに参加している、2頭の馬に引かれる二輪戦車であるビガ (bigae) の画像に由来しています。

晋献公の美男計――寵臣を送り込み、敵国を滅ぼす

Sat, 21 Feb 2026 22:45:37 +0700

古代中国の書物『戦国策（せんごくさく）』には、巧みで狡猾な外交策を用いた晋の君主、献公にまつわる物語があります。その一つが、美しい若者を敵対する君主の側近として送り込む計略でした。

『戦国策』は、紀元前5世紀から紀元前3世紀にかけての古代中国、すなわち統一以前の分裂と国家間抗争、複雑な外交の時代を扱う歴史書です。君主や策士、外交官など、実在の歴史上の人物に帰せられた演説、逸話、対話、書簡を集めています。

晋献公と晋の強大化

晋は、中国が多数の国に分かれていた春秋時代に存在しました。形式上は周王室の権威を認めていましたが、実際には独立して政治を行っていました。

晋は黄河の北、主に現在の山西省に位置していました。近隣諸国との絶え間ない抗争を通じて、この地域で最も強大な国の一つとなり、大きな軍事的・政治的影響力を得ました。

晋献公（けんこう）は、紀元前676年から紀元前651年までの26年間、国を治めました。晋の強大化に大きな役割を果たした君主です。治世初期に軍制を改革し、5年目には国境地帯の遊牧民である驪戎（りじゅう）を破りました。その後も遠征を重ね、耿（こう）、霍（かく）、古代の魏（ぎ）を服属させ、戎狄（じゅうてき）の諸部族も従えました。伝承では、17か国を併合し、さらに38か国を従属させたとされます。

年代を比べれば、これらの出来事の古さが分かります。献公の治世は、アテナイのドラコン法より約1世紀早く、伝承上のローマ建国から約半世紀後に当たります。同じ頃、近東ではアッシリアが強大化し、エジプトでは少し後にサイス朝が始まります。

紀元前652年までに、晋は古代中国で最大の国家の一つになっていました。紀元前651年、献公は重病の末に亡くなりました。その後、宮廷では異なる母親から生まれた彼の息子たちの間で王位をめぐる闘争が勃発しました。それは王位継承権主張者の殺害と複雑な陰謀を伴うものでした。

献公は軍事力だけでなく、計算された政治によってもその権力を獲得したのです。

政治的圧力の道具としての美しい若者

献公の外交政策を伝える有名な逸話の一つは、虢（かく）と虞（ぐ）をめぐるものです。虢は晋の国境を脅かしていましたが、攻め込むには同盟国である虞の領土を通る必要がありました。

臣下の荀息（じゅんそく）の進言を受け、献公は策略を用いることにしました。虢の君主には美女を、虞公には美しい若者を送り込んだのです。若者の役目は虞公の信頼を得て、その注意をそらすことでした。虞公が女性より男性を好むことは知られていました。

『戦国策』において、このエピソードは次のように提示されています。

献公は虞を攻めようとしたが、宮之奇（きゅうしき）の存在を恐れていた。荀息は言った。「『周書』には『美しい若者は白髪の者を破滅させることができる』とあります。宮之奇を失脚させるよう命じた美少年を虞公にお送りください。そうすれば宮之奇の忠告は聞き入れられず、彼は逃げ出すでしょう」。これを実行した後、献公は虞を攻め取った。

同時に、虢の国境で挑発が組織されました。その後、献公は受けた侮辱を理由に、虢を罰するために自分の軍隊が虞の領土を通過することを許可するよう虞公に求めました。

荀息は宝玉と馬を贈り物として虞を訪れ、領内通過の許可を求めました。虞の臣下たちは君主を思いとどまらせようとしましたが、成功しませんでした。テキストはこれを若者の影響によるものとしています。許可を得た晋軍は紀元前658年に虢へ侵攻し、紀元前655年の冬に同国を滅ぼしました。

物語の宮之奇は、虞の賢臣です。虢が滅びれば次に攻められるのは虞だと君主に警告しましたが、虞公は聞き入れませんでした。宮之奇は国の滅亡を予見してひそかに立ち去り、ほどなく晋は実際に虞をも征服しました。

しかし、その前に献公は虞をさらに何度か利用しました。虢の征服が晋に有利に進んでいることが明らかになると、虞公は妨害しなかったばかりか、侵攻を助けさえしました。反抗的な部族を鎮圧するという名目で、晋のために下陽の要地を奪うべく自軍を送ったのです。虢の陥落後、虞公は同国から奪われた財宝の分け前を受け取りました。

その後、晋の司令官は「休息のため」として、虞の首都近くに軍隊を駐留させる許可を得ました。数日後、献公がすでに城壁のそばまで来ているとの知らせを受けた虞公は、急いで出迎えます。献公は彼を山での狩りに誘いました。忠誠を誇示するためか――おそらく宮廷に送り込まれた寵臣の影響もあって――虞公は首都を守る兵力のほぼすべてを狩りに連れ出しました。

「余桃の罪」――衛霊公と弥子瑕をめぐる中国最古級の宮廷同性愛譚

Sat, 24 Jan 2026 22:45:37 +0700

紀元前6世紀から5世紀にかけて古代中国の衛を治めた衛霊公には、妻がいました。しかし、彼の名からしばしば想起されるのは、弥子瑕（びしか）という若い男性との関係です。二人の物語から生まれた「余桃」（食べかけの桃）という表現は、中国文化で男性同性愛を指すようになりました。

この物語は驚くほど長く語り継がれました。何世紀にもわたって、それは何度も語り直され、議論され、さまざまな方法で解釈されてきました。

衛霊公と弥子瑕の物語

衛霊公と弥子瑕の物語は、思想書『韓非子（かんぴし）』によって知られています。書名は、紀元前4世紀から3世紀に生きた法家の代表的思想家、韓非（かんぴ）に由来します。

法家とは、国家を権力、法律、刑罰の厳格なシステムとして描き、支配者やその他の個人の好き嫌いを考慮しない古代中国の哲学の学派でした。『韓非子』は、支配者や役人に向けた教訓的な逸話の集まりとして構成されています。

「説難」篇では、霊公がかつて弥子瑕という側近を寵愛したと語られています。弥子瑕は宮廷で出世し、君主のもとで特別な地位を占めていたようです。研究上は半ば伝説的な人物とされ、実在した可能性はあるものの、この物語以外に信頼できる情報はありません。

韓非は2つのエピソードを挙げています。1つ目のエピソードでは、弥子瑕の母親が重病に倒れました。夜、誰かがこっそり宮殿に入り、彼にそのことを知らせました。弥子瑕はすぐに母親の元へ行きたいと思いました。そのため、彼は支配者の名で命令を偽造し、公の馬車に乗り込んで出発しました。衛の法律では、支配者の馬車を無断で使用することは重罪とみなされ、足切りの刑（刖刑）に処されることになっていました。しかし、霊公は若者を罰しませんでした。それどころか、弥子瑕は母親のために法を犯す罰を忘れて真の親孝行を示したと言って、彼を称賛しました。

2つ目のエピソードでは、弥子瑕は君主と庭園を歩きながら桃を食べていました。あまりに甘かったため、一口かじったところで、霊公にも味わってもらおうと残りを差し出します。君主は感動して叫びました。「私への愛はなんと誠実なことか！自分の食欲を忘れ、私に美味しいものを与えることだけを考えているのだから！」これが有名な「余桃」（食べかけの桃）の由来です。

その後、韓非は支配者の寵愛が不変ではなかったことを示します。時が経つにつれて、弥子瑕は若さと以前の魅力を失い、霊公の彼に対する関心は薄れました。弥子瑕が何か新しい罪で告発されたとき、支配者は以前のエピソードを思い出しましたが、今度はそれらを違った風に解釈しました。彼は、弥子瑕が実際にはあの馬車を盗んだのだと宣言しました。そして別の機会には、食べかけの桃を自分に与え、主君に対して無礼な振る舞いをしたのだと。

韓非の結論はこうです。もし誰かが支配者の愛を享受しているなら、疑わしい行動でさえ美徳のしるしとして解釈されます。しかし、支配者の愛が冷めた場合、あるいは彼を憎むようになった場合、全く同じ行動が犯罪と悪徳の証拠となるのです。

やがてこの物語は中国の教養層に広く知られ、「余桃」という表現は男性同性愛を指す言葉になりました。弥子瑕という名も比喩的な意味を帯び、性的な相手として望まれる美青年を指すために使われるようになりました。

弥子瑕が食べかけの桃を霊公と分かち合う場面。『絵本故事談』（1714年）の挿絵。

イデトとルイウの彫像――古代エジプトの女性カップルか？

Thu, 18 Dec 2025 22:45:37 +0700

この彫刻は、第18王朝（紀元前1480〜1390年頃）の新王国時代 (New Kingdom) にさかのぼります。この時期はエジプトの権力が最も強大だった時代であり、国は国境を広げ、巨大な神殿を建設し、多くの芸術作品を生み出しました。当時の芸術家たちは伝統的な形式を維持しつつも、すでに人々の個性的な特徴に注意を払っていました。

この作品は、テーベ (Thebes) のデイル・エル・メディーナ (Deir el-Medina) 地域で制作されたと考えられています。当時、テーベはエジプトの主要な宗教的および政治的中心地の一つでした。デイル・エル・メディーナは、王の墓の建設と装飾を担当する職人や画家の村でした。

彫刻は石灰岩から彫り出されています。石灰岩は柔らかい石で、エジプトでは小規模な彫像に広く使用されていました。古代エジプトの彫像はほぼ常に多色装飾で覆われていたため、本来これらの人物像は鮮やかに彩色されていましたが、その大部分は通常、時間の経過とともに失われてしまっています。

彫刻家の名前は不明です。これは古代エジプト美術、特に第18王朝の小規模な肖像彫刻においては、ごく一般的な状況です。

この作品は19世紀に博物館に収蔵され、1824年から1888年にかけて収集されたいわゆる「旧コレクション (Old Collection)」の一部となりました。誰がどのような状況でこの彫像を発見したのかについての正確な情報は残っていません。

現在、この彫刻はトリノ・エジプト博物館 (Museo Egizio in Turin) に所蔵されています。同博物館は、エジプト国外にある古代エジプト美術のコレクションとしては最大規模のものの一つです。博物館のカタログでは、目録番号 Cat. 3056 として登録されています。

レビ記18章22節のクィア神学的読解：「女と寝るように男と寝てはならない」

Tue, 16 Dec 2025 22:45:37 +0700

女と寝るように男と寝てはならない。それは忌み嫌われること（トエヴァ）である（レビ記 18:22）。

男が女と寝るように男と寝るなら、両者は忌み嫌われることをしたのである。彼らは必ず死刑に処せられる。その血の責任は彼らにある（レビ記 20:13）。

レビ記18章22節は、この記事の構築の軸となる短い節である。聖書において、これはレビ記20章13節によってほぼ逐語的に繰り返されている。2番目のパッセージは元の表現を繰り返し、死刑の規定を追加している。

旧約聖書のコーパス（文書群）において、これら2つの節は独特で、ほとんど孤立した位置を占めている。他の場所にはこれらに直接対応するものはなく、再び引用されることもない。

「女と寝るように男と寝てはならない。それは忌み嫌われることである」というフレーズは、伝統的に男性の同性間の性行為の禁止として理解されている。このように読まれるとき、それはそのような行為に対する神の態度についての明白な声明として扱われ、同性間の関係を禁じる根拠として引用される。

この記事では、異なる解釈を提案するクィア神学者を含む、現代の聖書学を検証する。これらのアプローチによれば、このテキストは同性間の関係全般を禁止しているのではなく、むしろ同じ世帯内での男性の近親相姦を禁止しているのである。この結論は、古代ヘブライ語の原文の詳細な文献学的分析によって裏付けられている。

レビ記は誰に宛てられたものか

「レビ記」は聖書の書の一つであり、「レビ人についての書」として理解することができる。

レビ人は、神殿の奉仕者が選ばれたイスラエルの部族の一つであった。しかし、祭司長の地位はすべてのレビ人に属していたわけではなく、アロンの子孫であるコーヘン（祭司）にのみ属していた。彼らだけが犠牲を捧げる権利を持っていたのである。

この書は、犠牲の順序の指示、儀式的な清さの規則、そして礼拝において何が許可され何が禁止されているかを定義する規定を含んでいたため、主に祭司を対象としていた。

このことから、私たちは古代イスラエルの祭司職に属していないため、レビ記18章22節の禁止事項は今日の人々には適用されないと結論づけるかもしれない。しかし、この議論は弱い。なぜなら、この書に精通することはイスラエルの全人民に命じられていたからである。それは行動の規範を成文化し、許されることと禁止されることを区別するものであった。

キリスト教の伝統において、イエス・キリストの到来後、レビ記の祭祀的な規定はその拘束力を失ったと一般に考えられている。動物の犠牲、食事の制限――例えば、豚肉やシーフードの禁止――、そして儀式的な清めは、古代イスラエルの神殿祭祀と結びついており、もはや文字通りの遵守を必要とするものとは見なされていない。

論争においては、例えば奴隷制を許可する規定を含むレビ記25章への言及もなされる。この事実は、レビ記18章22節を現在に適用することに対する反論として使用される。奴隷制の容認を含むこの書の命令の一部が義務的とは見なされないのであれば、他の禁止事項も同様に歴史的に条件付けられたものとして見なされる可能性がある、というわけである。

同時に、殺人や窃盗の禁止、「隣人を自分のように愛しなさい」という戒めなどの、この書の道徳的な命令は、通常、キリスト教においてもその効力を保持していると認められている。しかし、ユダヤ教において「レビ記」は、その全体が生きている律法（トーラー）の一部として受け入れられ続けている。

伝統的解釈：「ソドミー」の禁止

東方正教会の伝統において、レビ記18章22節は「ソドミー」および関連する行為の無条件の禁止として扱われている。例えば、A・P・ロプーヒン (Aleksandr Lopukhin、著名なロシア正教の聖書学者) は次のように書いている。「最も忌まわしい形態の肉欲の罪――ソドミー……の禁止には、それらがカナン人の間に存在しており、カナン人は正義に従ってこれに対する報いを受けるだろうという指摘が伴っている」。

古代エジプトのクィア辞典

Sun, 14 Dec 2025 22:45:37 +0700

古代エジプト語の読み方

古代エジプト語が実際にどのように発音されていたのか、私たちは知りません。主な理由は、その文字体系が母音をほとんど伝えていなかったからです。

エジプト人はヒエログリフ（神聖文字）で書き、後にはより速く書ける体系であるヒエラティック（神官文字）やデモティック（民衆文字）を使用しました。どの場合でも、文字は主に子音を記録していました。それらの間にどのような母音があったのか、それらが長母音であったのか、どこにアクセントがあったのかは、通常、文字には記されませんでした。したがって、言葉の「骨組み」だけが私たちに伝わっているのです。

例えば、ツタンカーメン (Tutankhamun) の名前の1つである kȝ nḫt twt mswt（カ・ネクト・ツト・メスウト）という記述には母音が含まれていません。したがって、子音の間に「a」「e」「u」のどの音が発音されていたかを確実には言えません。日本語で例えるなら、子音だけを書き留めた場合、「kt」という組み合わせは「kato（加藤）」「koto（事）」「kutu（靴）」など、多くの読み方ができるようなものです。文脈がなければ、そのような読み取りはほぼ不可能です。

時折、他の言語のテキストにあるエジプト語の単語を使用して、発音を明確にできることがあります。そのようなケースは有用ですが、稀です。さらに、外国語は通常、単語を自らの規則に適合させるため、元の音を歪めてしまいます。したがって、私たちは音の正確な伝達について話しているのではなく、おおよその再構築についてのみ話しているのです。

古代エジプトのテキストを声に出して読めるようにするため、エジプト学者たちは慣例的な発音、すなわちエジプト学式発音 (Egyptological pronunciation) を開発しました。彼らは子音の記述の間に母音、最も一般的には「e」または「a」を挿入します。したがって、nfr は通常「ネフェル (nefer)」と読まれますが、その単語が正確にそのように発音されていたかは定かではありません。

これはまた、異なる伝統における名前の伝達の不一致をも説明しています。例えば、ロシア語では「Тутанхамон (Tutankhamon)」という綴りが定着していますが、英語の文献では「Tutankhamun」がより頻繁に見られます（※日本語でも「ツタンカーメン」として定着しています）。

古代エジプトのゲイ辞典

nk [nek]――挿入を伴う性行為を行う

古代エジプトのホルスとセトの神話における神聖なる同性愛

Tue, 02 Sep 2025 22:45:37 +0700

初期のエジプト神話の一つは、セト (Set / Seth) とその甥であるホルス (Horus) の対立を描写しています。あるエピソードでは、セトはホルスを辱め、自身の優位性を確認するために、彼と性交渉を持とうと試みます。ホルスはこれに抵抗し、手でセトの精液を受け止め、それを投げ捨てます。

現代の読者にとって、このような筋書きは予想外に思えるかもしれません。なぜ古代の神官たちは、男性の神の同性愛に関連するシーンを宗教的な神話に含めたのでしょうか？このエピソードの意味を理解するためには、ホルスとセトが誰であったか、彼らの敵対関係が何であったか、そしてエジプト人が神話におけるそのような行動にどのような意義を見出していたかを考慮する必要があります。

ホルスとセトとは誰か

ホルス (Horus) は、古代エジプトの伝統における主要な神の一人です。彼はハヤブサ、あるいはハヤブサの頭を持つ人間の姿で描かれました。ホルスという名前は通常、「高貴なる者」または「遠き者」と訳されます。この意味は、空高く舞い上がるハヤブサの能力と結びついており、神の神聖な性質を強調していました。

古くから、ホルスの信仰は王権と結びついていました。ファラオたちは彼を天の守護者として認識していました。

神話によれば、ホルスはオシリス (Osiris) の息子であり、セトの甥でした。オシリスの死後、ホルスは父の仇を討ち、エジプトの王座に対する自身の権利を守らなければなりませんでした。決定的な決闘において、彼はセトを打ち負かし、この権利を確固たるものにします。

ホルスとファラオ。カヘジェトの石碑（ルーヴル美術館）。

女神ネフティスは女性を愛する女神か？

Thu, 19 Jun 2025 22:45:37 +0700

ネフティスとは誰か

ネフティス (Nephthys) は、ヘリオポリス (Heliopolis) で崇拝された9柱の主要な神々のグループであるヘリオポリスの九柱神 (Heliopolitan Ennead) に属する古代エジプトの女神でした。

彼女のエジプト語での名前はネベト・フト (Nb.t-ḥw.t) のように響き、文字通り「家の女主人」または「神殿の女主人」、すなわち神聖な空間の女主人を意味しました。この名前は、ネフティスを祭祀、神殿、そして儀式と直接結びつけています。

ネフティスは、エジプト神話の主要な神々の家族に属しています。彼女は天空の女神ヌト (Nut) と大地の神ゲブ (Geb) の娘であり、イシス (Isis)、オシリス (Osiris)、セト (Set) の妹（または姉）です。したがって、彼女は世界の構造や死後の運命に関する考えに関連する中心的な神話の主題の輪に含まれています。

旧約聖書において神のジェンダーとは何か？

Sun, 30 Mar 2025 22:45:37 +0700

多くの古代宗教において、男性の神々は明確に強調されたセクシュアリティをもって描かれている。

聖書における描写は異なっている。神はイスラエルの歴史と預言者たちの言葉を通して自らを現し、これらの啓示は旧約聖書のテキストに保存されている。それらは、神がどのように自らを人々に提示したかを記述している。これらのテキストの中で、神は自らをイスラエルの父と呼んでいる。これは神が男性であることを意味するのだろうか？答えはノーである。以下に、聖書の言語が神を男性の性に還元することなく男性形の用語を用いている理由を挙げる。

古代ヘブライ語の文法が語ること

聖書がなぜ神を男性形の用語で描写しているのかを理解するためには、原語を考慮する必要がある。

聖書は「ベレシート・バラ・エロヒム（初めに、神は創造された）」（創世記1:1）という言葉で始まる。動詞の「バラ (bara)」は男性単数形である。同時に、「エロヒム (Elohim)」は複数形である。古代ヘブライ語において、それは男性形または女性形の文法上の性と結びつくことができる。エロヒムは聖書における神の御名の一つである。文字通りには「神々」を意味するが、イスラエルの唯一の神を指すためにも使用される。

そのより広い用法は示唆に富んでいる。列王記上において、エロヒムは異なる文脈で2回登場する。ある箇所では、それはヤハウェ (YHWH) を指している。「イスラエルの神、主はこう言われる」（列王記上11:31）。別の箇所では、異教の女神アシュトレト (Ashtoreth) を指している。「彼らはわたしを捨て、シドン人の神（エロヒム）アシュトレトを拝み……」（列王記上11:33）。したがって、文法上の形式としてのエロヒムは単一のジェンダーに固定されておらず、異なる神格の対象に適用することができる。

古代ヘブライ語において、男性形はしばしば中立的なデフォルトとして機能し、男性だけでなく無生物を指すこともできる。このため、テキスト内の多くの文法形式が男性形で現れる。しかし、例外もある。例えば創世記において、神の霊は「ルーアハ (ruach)」と呼ばれ、これは女性名詞である。その動きを描写する動詞「ラハフ (rachaf、覆っていた/飛び回っていた)」も同様に女性形である（創世記1:2）。この動詞は聖書に2回しか登場しない。2回目の出現は申命記32章11節の「鷲が巣の上を飛び回るように」であり、これもまた女性形である。これは、聖書が神の活動の特定の描写において、女性形の文法的標識を許容し得ることを示している。

同時に、旧約聖書において神を指す人称代名詞は一貫して男性形である。一つの稀な例外が、民数記11章15節で時折提示される。マソラ本文 (Masoretic Text) において、モーセは神に呼びかける際に二人称女性形の接尾辞を使用している。「もしあなた［女性形］がわたしをこのように扱うのなら、いっそわたしを殺してください」。しかし、同じ節の後半では「あなたの目に」という男性形が現れる。サマリア五書 (Samaritan version) では、これらの箇所には男性形のみが現れる。このため、マソラ伝統における女性形は、BHS（ビブリア・ヘブライカ・シュトゥットガルテンシア [Biblia Hebraica Stuttgartensia] ――ヘブライ語聖書テキストの標準的な校訂版）の校勘欄に記されているように、しばしば書記の誤りとして扱われる。

古代エジプト文学のホモエロティックな物語――ファラオ・ペピ2世ネフェルカラーと将軍サセネト

Wed, 12 Mar 2025 22:45:37 +0700

古代エジプト文学がファラオの私生活について語ることは稀でした。ペピ2世 (Pepi II) は例外です。特に興味深いのは、ホモエロティックな「ネフェルカラー王と将軍サセネトの物語 (Tale of Neferkare and the General Sasenet)」です。その時代に、そのような物語が書き留められることはめったにありませんでした。

まず、誰が正確に主人公であるかを明確にすることが重要です。

ペピ2世とは誰か

ファラオ・ペピ2世ネフェルカラー (Pharaoh Pepi II Neferkare)、別名ペピ (Pepi) は、古王国時代 (Old Kingdom) の第6王朝の間にエジプトを統治しました。彼の即位名はネフェルカラー (Neferkare) ――「太陽神ラーの魂は美しい」でした。

古代エジプトの同性間の性交シーンの可能性――エロティック・オストラコン

Wed, 01 Jan 2025 22:45:37 +0700

オストラコンとは何か

オストラコン (ostracon) とは、古代において人々が文字を書いたり絵を描いたりした、主に粘土の器の破片（陶片）や石の小片のことです。パピルスは高価で常に手に入るわけではなかったため、メモや下書き、学校の練習用には身近にある手に入りやすい素材が使われました。オストラコンは、エジプトや古代ギリシアなど、古代世界の他の地域でも知られています。

オストラコンには、行政の記録、書記の練習、神々や動物の画像、そして時にはユーモラスなシーンや猥褻なシーンが描かれています。

問題のオストラコンは、大英博物館 (British Museum) に保管されています。それは石灰岩で作られており、紀元前1295年から1070年頃のものと推定されています。これは新王国時代 (New Kingdom) 、すなわち第19王朝および第20王朝のファラオの下での大規模な建設プロジェクトとエジプトの政治的権力の時代です。

このオストラコンは、現代のルクソール (Luxor) の地域にある古代テーベ (Thebes) 近くの職人の集落、デイル・エル・メディーナ (Deir el-Medina) で発見されました。そこには、王の墓の装飾に携わった画家、彫刻家、書記たちが住んでいました。