アレクサンドル・ゴリツィン：ロシア帝国の教会と教育のトップに立った同性愛者の男性

アレクサンドル・ゴリツィン (Alexander Golitsyn) は、アレクサンドル1世 (Alexander I) の時代において、最も影響力があり、かつ論争の的となった人物の一人です。ロシア皇帝の最も親しい友人であり腹心であった彼は、世俗的な自由思想家から、強大な権力を持つ聖務会院長官 (Chief Procurator of the Holy Synod) および宗務長官 (Minister of Spiritual Affairs) へと上り詰め、ロシアにおける神秘主義を推進しました。

彼は、改革者であり聖書協会 (Bible Society) の後援者としてだけでなく、その同性愛と私生活が首都のゴシップや政治的陰謀の格好の標的となった人物としても歴史に名を残しています。

幼少期と未来の皇帝との友情

アレクサンドル・ニコラエヴィチ・ゴリツィン (Alexander Nikolaevich Golitsyn) は、1773年12月8日にモスクワで生まれました。彼の父であるニコライ・セルゲーエヴィチ公 (Prince Nikolai Sergeyevich) は、かつてビロンの迫害 (Biron’s persecutions) に苦しみ、ヤロスラヴリ (Yaroslavl) で流刑生活を送っていました。彼は息子の誕生から2週間後に亡くなりましたが、聖遺物が納められた金の十字架という一族の宝物で赤子を祝福する時間はありました。ピョートル1世 (Peter I) の母であるナタリヤ・キリロヴナ皇女 (Tsaritsa Natalia Kirillovna) は、銃兵隊の蜂起 (Streltsy uprising) の際に若きツァーリを救った彼らの祖先ボリス・ゴリツィン (Boris Golitsyn) にこの十字架を贈っていました。この宝物はアレクサンドル・ニコラエヴィチの生涯にわたって彼と共におり続けました。

ゴリツィンの母であるアレクサンドラ・アレクサンドロヴナ (Alexandra Alexandrovna) はすぐに再婚し、最初の結婚で生まれた息子に対して冷淡でした。ゴリツィンは、実家では「大きな恐怖の中に置かれていた」と回想しています。母親は彼をドイツ人の乳母に預け、その乳母は容赦なく少年を鞭打ち、虐待を誰にも悟られないように「鞭打つ前には毎回、彼の体を濡れた布で包んでいた」といいます。

彼の母親の運命には、神秘的な一族の伝説が結びついていました。チェゴダエフ公 (Prince Chegodaev) はかつて、彼女が2度男やもめと結婚し、自らも未亡人となり、最初の結婚で生まれた息子が国家権力の頂点に上り詰めるだろうと予言しました。この予言は文字通りに実現しました。

当時の慣習に従い、ゴリツィンはまだ赤ん坊のうちにプレオブラジェンスキー連隊 (Preobrazhensky Regiment) の軍曹として登録されました。彼は13歳まで家庭で教育を受け、歴史、フランス語、イタリア語を好みました。未来の大臣の運命に決定的な役割を果たしたのは、彼の後援者であった女官のマリア・サヴィシュナ・ペレクシヒナ (Maria Savvishna Perekusikhina) でした。歴史家のイラリオン・アレクセーエヴィチ・チストヴィチ (Ilarion Alekseevich Chistovich) が記しているように、彼女は彼に目を留め、愛情を抱きました。「ゴリツィンは小柄な少年で、陽気で可愛らしく、活発であり、あらゆる性別や年齢の人々の声、歩き方、態度を模倣する驚くべき物真似の力と技術に恵まれていた。」

彼女の後援とエカチェリーナ2世 (Catherine II) の個人的な勅令により、少年は1783年に近衛士官学校（ページ軍団、Corps of Pages）に入学しました。この学校とエカチェリーナの宮廷は、ゴリツィンを模範的な廷臣へと形作りました。頭の回転が速く、世間話に長け、他人の声を真似る並外れた才能を持ち、その才能をしばしば悪ふざけに使いました。同時代の人々は、彼が特に大胆ないたずらをしたと信じていました。彼は賭けでパーヴェル1世 (Paul I) のおさげ髪を引っ張り、曲がっていたからと言い訳をしたといいます。

在学中、彼は大公たちの家庭教師――スイスの啓蒙思想家フレデリック＝セザール・ド・ラ・アルプ (Frédéric-César de La Harpe) と、彼らの宗教指導者であった長司祭アンドレイ・アファナシエヴィチ・サンボルスキー (Archpriest Andrei Afanasievich Samborsky) ――の影響を受けました。後者は自由主義的でエキュメニカル（教会一致）な見解を持ち、生徒たちに英語を教え、フランス語で信仰の問題について彼らと文通していました。

若きゴリツィンは、エカチェリーナ2世の輝かしい時代を目撃しました。ある歴史的逸話によると、司令官アレクサンドル・スヴォーロフ (Alexander Suvorov) はクリスマスイブに女帝との晩餐に招待されましたが、教会の規則で「最初の星が出るまで」断食することが求められていたため、食事を拒否しました。女帝は小姓を呼び、ダイヤモンドの勲星が入ったケースを持ってくるよう命じ、それをスヴォーロフに贈って、これで食事に参加できると言いました。その小姓がゴリツィンでした。

週末や休日には、ゴリツィンは冬宮殿 (Winter Palace) に連れて行かれ、幼い大公アレクサンドルやコンスタンチン・パヴロヴィチ (Konstantin Pavlovich) と遊びました。これらの遊びが、未来の皇帝アレクサンドル1世との生涯にわたる友情の始まりでした。例えば1806年、アレクサンドル1世がストレスで聴力を失い始めたとき、ゴリツィンと皇帝はコミュニケーションをとるために密かに手話を学びました。

追記：歴史家や評論家は、彼を、カードゲームで妻のマリア・ヴャゼムスカヤ (Maria Vyazemskaya) をレフ・ラズモフスキー (Lev Razumovsky) に奪われたことで悪名高い、カーサ・ラーラ (Casa rara) ――「珍しいもの」――というニックネームを持つ従兄弟で同姓同名のアレクサンドル・ニコラエヴィチ・ゴリツィン＝モスコフスキー (Alexander Nikolaevich Golitsyn-Moskovsky) とよく混同します。彼らは全くの別人です。

初期キャリアと君主の腹心

ゴリツィンの初期のキャリアは急速に進展しました。1791年に彼は侍従小姓となり、1794年にはプレオブラジェンスキー連隊の中尉となりました。軍務への適性がなかったため、彼は文官への異動を確保し、宮廷の侍従となりました。同じ時期に、彼は若きアレクサンドルの「恋愛の腹心 (confidant des amours) 」――彼のロマンチックな秘密や陰謀の信頼できる番人――となり、彼らの友情はさらに強固なものとなりました。

1796年から1798年にかけて、ゴリツィンは宮廷で珍しい任務を果たしました。彼は名誉ある囚人であるペルシャの王子、ムルタザー・クリー・ハーン (Murtaza Quli Khan) の世話をしたのです。王子の死後、ゴリツィンは彼から絨毯や銀の武器を相続し、社交界で「ペルシャ問題の専門家」としての評判を得ました。この評判は1807年に予期せず役立つことになりました。フランスとペルシャのフィンケンシュタイン条約 (Treaty of Finckenstein) が調印された後、戦争にかかりきりになっていたアレクサンドル1世は、ペルシャ問題を特にゴリツィンに委ねたのです。

1797年のパーヴェル1世の戴冠式で、ゴリツィンは侍従長の階級を受けました。しかし、王位継承者との親密さは、パーヴェル1世の下での彼のキャリアを不安定なものにしました。1798年の終わりに、彼は詳細不明の「不適切な行為」を理由にモスクワに追放されました――ある説明によれば、彼の毒舌に刺された嫉妬深い人々の陰謀によるものでした――が、すぐに呼び戻され、エルサレムの聖ヨハネ騎士団 (Order of Saint John of Jerusalem) の騎士に叙されました。彼の2度目のモスクワへの追放については後述します。

モスクワでの流刑期間中、公爵は隠遁生活を送り、広く読書をし、有名な愛書家ドミトリー・ペトローヴィチ・ブトゥルリン (Dmitry Petrovich Buturlin) や府主教プラトン（レフシン） (Metropolitan Platon (Levshin)) と交際しました。これは彼の初期の精神的探求の証拠です。

アレクサンドル1世が即位した後、ゴリツィンは永久に首都に戻りました。アレクサンドル1世の信頼できる腹心として、彼は理想的な廷臣であることを証明しました。秘密委員会 (Unofficial Committee) の自由主義者たちとは異なり、彼は改革案で皇帝を疲れさせることはなく、敬意を持って彼の命令を待ちました。ゴリツィンが専制政治を支持し、自由主義的な思想を「全くのナンセンスであり、精神の腐敗」と考えていたため、委員会のメンバーは彼に「モナルシーク（君主主義者、Monarchique）」という皮肉なニックネームを付けたほどでした。

アレクサンドル1世は、高官への拒絶を伝え、それによって個人的な対立を避けるためにしばしばゴリツィンを利用し、公爵は喜んでこの政治ゲームを演じました。例えば1801年、ゴリツィンはツァーリの元家庭教師である「ジャコバン派」のラ・アルプがモスクワでの戴冠式に出席するのを思いとどまらせ、宮廷が彼の同席を免れるようにしました。同時に、彼は教会行政を通じてラズモフスキーとヴャゼムスカヤのスキャンダラスな離婚を手配することで、陰謀の才能を発揮しました。

彼は後に、最高位の貴族たちの多くのデリケートな問題を解決しました。アレクセイ・アラクチェーエフ (Alexei Arakcheev) や、1818年にはアラクチェーエフの副官ピョートル・アンドレーエヴィチ・クラインミヒェル (Pyotr Andreevich Kleinmichel) の離婚を密かに手配し、アレクセイ・キリロヴィチ・ラズモフスキー伯爵 (Count Alexei Kirillovich Razumovsky) のスキャンダルを起こしやすい息子たちを教会の刑務所に監禁し、1812年には皇帝の寵姫マリア・アントノヴナ・ナルイシキナ (Maria Antonovna Naryshkina) とグリゴリー・イヴァノヴィチ・ガガーリン公 (Prince Grigory Ivanovich Gagarin) との不倫をめぐるスキャンダルを巧みに揉み消しました。1820年から21年にかけて、彼は、妻が捕虜のフランス軍将軍の子供を公然と産んだニコライ・ミハイロヴィチ・ボロズディン将軍 (General Nikolai Mikhailovich Borozdin) や、アレクサンドル・イヴァノヴィチ・チェルニショフ (Alexander Ivanovich Chernyshev) の有名な離婚事件を監督しました。

1810年からは、ゴリツィンは帝室官房 (Imperial Cabinet) も管理し、とりわけ皇族の葬儀や、1813年のエリザヴェータ・アレクセーエヴナ皇后 (Empress Elizabeth Alexeevna) のヨーロッパ旅行のために集められたような王室の随行員の編成を組織しました。彼はまた、帝国劇場の責任者でもありました。1815年にアレクサンドル1世がウィーン会議 (Congress of Vienna) から帰還した際、ゴリツィンはカテリーノ・カヴォス (Catterino Cavos) の愛国的なオペラ・ブッファ『イヴァン・スサーニン』(Ivan Susanin) の上演を推薦し、モスクワ大火を彷彿とさせるような暗い筋書きを宮廷が選ぶのを思いとどまらせました。

1812年祖国戦争 (Patriotic War of 1812) とその後のロシア軍の海外遠征（1813年〜1814年）の期間、アレクサンドル1世が実戦部隊と共にあり、長期間首都を不在にしていた時、皇帝の最も信頼できる腹心の一人であったゴリツィンは、その手に巨大な権力を集中させました。最も重要な国事は彼を通過し、事実上、彼は大臣委員会と共に、君主の不在中に帝国の国内政策を管理したのです。

私生活と同性愛

ゴリツィンの2度目のモスクワへの追放は1800年に起こりました。彼は、イヴァン・パヴロヴィチ・クタイソフ伯爵 (Count Ivan Pavlovich Kutaisov) のお気に入りであり、未来の皇帝アレクサンドル1世も関心を示していたフランス人女優ルイーズ・シュヴァリエ (Louise Chevalier) に恋をしました。ゴリツィンは彼らの関係に絶えず干渉し、もしアレクサンドルが自分と女優の間に入るなら、彼の目の前で自分を撃つと皇太子に誓いさえしました。

スウェーデン大使のクルト・フォン・シュテディンク (Curt von Stedingk) は、公爵が以前は女性に全く関心を示さなかったことから、愛は奇跡を起こすものだと皮肉交じりにストックホルムに報告しました。彼は、既婚の女優とゴリツィンの間には他にも何人かの人々が立ちはだかっていると皮肉を付け加えました。このスキャンダルのため、パーヴェル1世は再びゴリツィンをモスクワに追放しました。

その後、皇帝アレクサンドル1世はルイーズをロシアから追放し、ゴリツィンを呼び戻し、彼にデリケートな任務を委ねました。それは、サンクトペテルブルクに残っていた女優の弟で21歳のバレエダンサー、オーギュスト・ポワロ (Auguste Poireau) から、彼女の陰謀の詳細を聞き出すことでした。シュテディンクによれば、つい最近まで女優への「愛に死にそう」だった28歳のゴリツィンは、驚くほどの速さで慰められ、彼女の若い弟との親密な友情の中に幸せを見出したといいます。

ロシア帝国の上流階級において、結婚は規範と見なされていました。宮廷では、影響力のある高官の私生活は政治の延長として認識されていました。しかし、ゴリツィンは生涯独身を貫きました。

ゴリツィンは実際におそらく同性愛者でした。彼の周囲にはしばしば若い男性たちがいましたが、これらの愛着は純粋にプラトニックなままであったか、あるいは非常に慎重に隠されていたため、手紙、回想録、噂以外に刑事事件や文書は残っていません。

歴史家のユーリー・エヴゲニエヴィチ・コンダコフ (Yuri Evgenievich Kondakov) は、「ソドミーの罪を克服した後、ゴリツィンは自分がそれに服していた全期間を人生から消し去ろうとした。それゆえ、彼の幼少期と青春期の物語には空白がある。自分の傾向が道徳的に間違っていることを悟り、彼はそれを放棄することができた。残念ながら、同時代の人々はこの一歩を評価せず、公爵は同性愛嫌悪の犠牲者となった」と信じていました。

歴史家のエヴゲニー・ユーリエヴィチ・ナザレンコ (Yevgeny Yuryevich Nazarenko) もまた、ゴリツィンは1810年代と1820年代の大衆の意識において、首都で最もよく知られた同性愛者の一人として認識されていたが、このスキャンダラスな評判は主に社交界や文学界のゴシップとして流布していたと指摘しています。フォティウス (Photius) を除いて、公爵の正教会の反対者たちは、それが政治的に重要であるとは考えていなかったため、公然の対立においてこの主張をめったに使用しませんでした。

回想録作家のフィリップ・ヴィーゲル (Filipp Vigel) は同性愛の傾向があることで知られており、同時代の人々もそれを認識していました。それにもかかわらず、彼は自身の『回想録』の中でゴリツィンを否定的に描きました。例えば、彼は詩人デニス・ダヴィドフ (Denis Davydov) によるものとされるゴリツィンの描写を引用しています。

「卑劣さ、偽善的な陰謀、そして東洋に広く蔓延している悪徳な趣味によって際立っていた。」

―― ゴリツィンについて、デニス・ヴァシリエヴィチ・ダヴィドフ（ヴィーゲルの『回想録』での再話として）

19世紀のヨーロッパ文化において、男性の同性間の親密さは、「未開」であることの指標として、東洋――オスマン帝国、ペルシャ、コーカサス――と結びつけられていました。

回想録の中で、この描写はプーシュキン (Pushkin) のエピグラム「ここにフヴォストワの庇護者がいる…」と共に現れます。長い間、この詩は1810年代後半に書かれたと信じられていましたが、現代の研究者たちは、ゴリツィンが辞任した1824年の夏に書かれたと年代を特定しています。その全文は以下の通りです。

ここにフヴォストワの庇護者がいる、
ここに卑屈な魂がある、
啓蒙の破壊者、
バンティシュの庇護者！
彼を圧迫せよ、神の御名において、
あらゆる方向から！
後ろから試してみてはどうだ？
そこが彼の最も弱いところなのだから。

―― アレクサンドル・セルゲーエヴィチ・プーシュキン（ゴリツィンへのエピグラム）

「ここにフヴォストワの庇護者がいる」とは、フリスト派 (Khlysts) の影響を受けた秘密の集会を組織したとして1823年にサンクトペテルブルクから追放されたゴリツィンの友人、アレクサンドラ・ペトロヴナ・フヴォストワ (Alexandra Petrovna Khvostova) を指しています。「啓蒙の破壊者」は、ゴリツィンの検閲政策を評価したものです。「バンティシュの庇護者」は、歴史家であり同性愛者であったドミトリー・バンティシュ＝カメンスキー (Dmitry Bantysh-Kamensky) への彼の後援をほのめかしています。

詩人ニコライ・ヤズィコフ (Nikolai Yazykov) の1824年の手紙に記録されたサンクトペテルブルクの噂によれば、バンティシュ＝カメンスキーはアレクサンドル1世の要請で首都の著名な「ソドマイト」のリストを作成し、ゴリツィンが最初に記載されたといいます。

「マグニツキーがアラクチェーエフや府主教と結託してゴリツィンに対する陰謀を企て、しばらくの間働きかけ、ついに成功したと言われている！これには、完全に上品とは言えないが、非常に興味深い詳細が含まれている。君主は有名なソドマイトであるバンティシュ＝カメンスキーを召喚し、その点に関して彼が知っているすべての人物のリストを作成するよう命じたという。B.-K.はそのようなリストを提出し、それは教育大臣から始まり、次に大法官、といった具合であった。その後、彼は再び君主に謁見し、自らの報告の真実性を誓ったという。」

―― ニコライ・ミハイロヴィチ・ヤズィコフ、「ソドマイト」のリストに関する噂について（アレクサンドル・ミハイロヴィチ・ヤズィコフへの手紙、1824年5月24日より）

手紙にあるこの話は文書化されておらず、そのようなリストはまだアーカイブで発見されていませんが、ゴシップがどのように「書かれた噂」として構成され、同性愛が政治的陰謀の道具としてどのように利用されたかを示しています。

ヴィーゲルの『回想録』からのもう一つの引用が、オンラインや大衆文学で頻繁に繰り返されています。

「顔を赤らめることなく彼について語ることはできない。これ以上は言うまい。彼の愚かさ、卑劣さ、そして悪徳でこれらのページを汚すつもりはない。」

しかし、原文においてこれらの言葉は、公爵に対してではなく、外務省 (Collegium of Foreign Affairs) の役人バンティシュ＝カメンスキーに向けられたものです。

教会行政のトップとして

聖務会院長官への任命

1802年9月、ゴリツィンは元老院第1部門の長官に任命されました。1803年10月21日、彼は聖務会院長官となりました。これはロシア正教会を監督するために皇帝によって任命された世俗の役人であり、事実上の「教会問題担当大臣」でした。この任命を知った時、ゴリツィンは叫びました。

「何も信じていない私が、どうして長官になれるというのか！」

最初、新しい地位は彼を「墓場のような憂鬱」で満たし、一緒に働く主教たちは恐ろしい「真っ暗なキャソックを着た黒い人影」のように見えました。それでもツァーリは主張し、同時に彼を国務長官――皇帝に直接報告する役人の一人であり、大臣を介さずに直接皇帝に意見を述べる権利を持つ――にしました。そのため、ゴリツィンは検事総長を通さずに個人的に皇帝に報告書を提出することができ、これが彼の絶大な影響力の基盤となりました。

ゴリツィンは主要な外交旅行に皇帝に同行しました。1808年の有名なエルフルト会議で、彼はナポレオンと個人的に言葉を交わしました。ゴリツィンの名前を聞くと、フランスの皇帝は「聖務会院の？ (Celui du Synode?) 」と尋ね、その後ピョートル1世の教会改革について彼と議論し、ロシアのツァーリが聖職者を国家権力に従属させることに成功したことに感嘆の意を表しました。

ゴリツィンは長官として有能な管理者であることを証明しました。彼は前任者のヤコヴレフ (Yakovlev) の下で吹き荒れていた情熱を素早く鎮め、聖務会院の官房を自らの権威の下に置き、教区会議（教会裁判所）の書記官と財政に対する支配を確立しました。約14年間にわたり、彼はロシア正教会の全人事、財政、行政を統制しました。これは、同省の全歴史において最も長い長官の在任期間でした。

ゴリツィンの最初の決定の中には、有名な預言者の修道士アベルをペトロパヴロフスク要塞からソロヴェツキー修道院 (Solovetsky Monastery) へ移送すること、保守派が脅威と見なしていた古儀式派の修道院長セルギイ (Abbot Sergius) の本の出版許可、そして1804年のロシアにおけるルーテル教会の法令の承認が含まれていました。

同時代の人々は、公爵は勤勉であるが、自らの権威を激しく守ろうとしたと指摘しています。彼は外部からの干渉も、求められていない助言も容認しませんでした。象徴的なエピソードとして、長官の前任者であるヤコヴレフが若い公爵に説教しようとしたことがありました。ゴリツィンは彼の言葉を遮りました。後にヤコヴレフが、自分が正当に受け取るべきだと考えていた勲章のリボンをゴリツィンが受け取ったと抗議したとき、公爵は冷たく答えました。「ツァーリがあなたではなく私にそれを授与したことが、どうして私のせいだというのか？」

ミハイル・スペランスキー (Mikhail Speransky) と共に、ゴリツィンは神学校の大規模な改革を発展させました。貧しい神学生に資金を提供するため、彼は、免罪の祈りや葬儀用の帯（葬儀の際に死者の額に置かれる紙のリボン）を印刷し販売する独占的な権利を教会に移譲するという財政的措置を考案しました。これらは以前は私的に印刷され、販売されていました。この独占は、教会行政に当時としては莫大な収入――年間約10万ルーブル――をもたらしました。

ゴリツィンの財務管理は非常に成功したため、1817年までに神学校委員会 (Commission of Theological Schools) は相当な資本を蓄積していました。公爵自身が、年間200万ルーブルの国家補助金を放棄し、教会の資金が生み出す収入のみで学校を支援することを提案しました。アレクサンドル1世は喜び、公金を節約したことに対してゴリツィンに感謝する特別な勅書を発しました。

古儀式派 (Old Believers) に対するゴリツィンの政策は相反するものでした。1812年2月、彼は彼らが独自の司祭を持つ許可を得ました。1812年の大火の後、彼はツァーリに、古儀式派がモスクワの再建と全国での新しい礼拝堂の建設において最も活動的なグループであると報告しました。正教会の主教たちからの苦情に対し、アレクサンドル1世はゴリツィンの助言に基づいて行動し、古儀式派が建設したすべての建物を保持することを許可し、鐘を取り外すことだけを命じました。しかし1812年6月、大臣は知事たちに秘密の指示を回覧し、戦争中の国内の不安の可能性に備えて、古儀式派の人口の秘密の記録を保持するよう要求しました。

精神的な転換点

彼自身の回想録によれば、近衛士官学校で学んでいる間、宗教は彼にとって「憎むべき」ものとなり、彼はしばしばキリスト教を嘲笑しました。しかし、これらの啓蒙主義への熱狂は表面的なものでした。パーヴェル1世の下で失脚し、1797年から1801年までモスクワに住んでいた間、若い公爵は独学にかなりの時間を費やし、府主教プラトンと交際しました。これは彼の初期の精神的探求の証拠です。

聖務会院長官としての最初の数年間、ゴリツィンは自分の習慣を変えようと焦ることはありませんでした。公爵は後にこの時期を皮肉を込めて回想しています。

「時折、若き日のどんちゃん騒ぎの霞の中で、そして当時の美女たちとの親密な付き合いの中で、私は内密に自分の奇妙な状況を笑って楽しんでいた。それらの金目当ての女官たちが、この時の彼女らの客が聖務会院の長官であるとは夢にも思っていないことが、私にはとても面白かったのだ。」

当時の彼の教会に関する知識は限られていました。例えば、正教会でなぜ修道士だけが主教になれるのかと純粋に戸惑い、ゴリツィンは「どこかの酔っ払った総主教がそれを定めたに違いない」と宣言しました。公爵は後に、最初の数年間は「異教徒的な良心」をもって聖務会院を統治していたと認めました。

その後、彼の神秘主義との出会いが始まりました。この関心を呼び起こしたとされる人物は、パーヴェル1世の下でデンマーク大使を務めたフリーメイソンであり神秘主義者であるロジオン・コシェレフ (Rodion Koshelev) でした。アレクサンドル・ニコラエヴィチ・プイピン (Alexander Nikolaevich Pypin) やコンダコフを含む、革命前および一部の現代の歴史家たちは、1810年にコシェレフが公爵を「新イスラエル (New Israel) 」としても知られる「アヴィニョン協会 (Avignon Society) 」の信奉者たちの準フリーメイソン的なサークルに紹介したと主張し、ゴリツィンをフリーメイソンとして描写しました。

現代の研究者たち、特にザズリナ (Zazulina) はこの説明に異議を唱え、ゴリツィンがいずれかのロッジのメンバーであったことを証明する文書証拠はないと指摘しています。彼の貴族のサロンへの訪問は、秘密結社への真の参加というよりも、社交的な流行を反映したものでした。さらに、1807年にゴリツィン自身が皇帝の命令に基づいて、「アヴィニョン協会」の長を自称するポーランドのオカルティスト、タデウシュ・グラビアンカ (Tadeusz Grabianka) を調査しました。グラビアンカはスパイ行為と魔術の罪で告発され、ペトロパヴロフスク要塞で死亡しました。その後、ゴリツィンは聖カタリナ・カトリック教会 (Catholic Church of St. Catherine) での彼の密かな埋葬を命じました。

それにもかかわらず、コシェレフはいわゆる「内なるキリスト教」、あるいは「心の宗教」の思想をサンクトペテルブルクの上流社会にもたらしました。この運動は、個人的な神秘的体験と法悦的な宗教的感情を、公式の教会の外面的な儀式よりも上位に置きました。

ゴリツィンの見解は、カトリックの静寂主義 (Quietism) ――フランソワ・フェヌロン (François Fénelon) やジャンヌ・ギュイヨン (Jeanne Guyon) の著作に代表される、神の意志への完全かつ受動的な服従の教義――と、プロテスタントの神秘主義、特にヤーコプ・ベーメ (Jacob Boehme) やエマヌエル・スヴェーデンボリ (Emanuel Swedenborg) の両方から影響を受けました。公爵は人間の理性の力に懐疑的になり、「全能の神が障壁を置かれたところでは、人はただ信じなければならない」と主張しました。彼は神に対する自身の態度を次のように説明しました。「怪物を目にした子供が母親の腕の中に飛び込むように、人は何も考えずに心を神に向け、その慈悲を求めなければならない。」

1812年、ゴリツィンはフォンタンカ川河岸通り (Fontanka Embankment) 20番地の自身の家を再建しました。公爵の要請により、建築家アレクサンドル・ヴィトベルク (Alexander Vitberg) はその私設礼拝堂に神秘的な雰囲気を与えました。日光は入らず、祈りの部屋には黒大理石の棺のような構造物があり、ランプはルビーガラスで作られたハートの形をしていました。

この家の陰鬱な雰囲気は、不気味な都市伝説を生み出しました。ゴリツィンはそこでフリスト派の儀式――激しい踊り、旋回、そしてトランス状態で発せられる預言を伴う法悦的な宗派の儀式――を執り行っていたとされました。ゴリツィンと対立していた府主教アンヴロシイ (Metropolitan Ambrose) のために働くスパイたちがそれらを知ったとされると、公爵は儀式を主導したフリスト派の長老を地下室に生き埋めにするよう命じ、後にそこから夜な夜なうめき声が聞こえたといいます。これらは単なる伝説に過ぎませんでした。

彼の公務は、福音書を読み、教会の事柄を研究することを彼に要求しました。次第に、彼は自分がキリスト教の理想を満たしていないことを意識するようになりました。公爵は後に自身の生活様式を変えました。彼は劇場に通うのをやめ、柔らかい羽毛布団を捨て、狭い木製のベンチで眠るようになり、意図的に最も湿気の多い部屋を寝室として選びました。

1812年の秋、ナポレオンによるモスクワ占領をめぐるパニックの中、アレクサンドル1世は自身の命と王位に深い恐怖を抱きながらゴリツィンを訪ねました。彼らの会談中、フランス語の聖書が床に落ち、ダビデ王の詩篇第90篇（※注：日本語訳聖書では第91篇に相当）のページが開きました。「いと高き者の助けの内に住む者は、天の神の保護の下に留まるであろう…」

ゴリツィンはこの出来事を天からのしるしとして熱烈に解釈し、この詩篇は危険な時に読まれるものだとツァーリを説得しました。このエピソードはアレクサンドルに絶大な印象を与え、聖書は彼の常に手放さない伴侶となりました。この奇跡を記念して、ゴリツィンは紫色のマントを着た天使が詩篇第90篇を読んでいる絵画を依頼しました。このカンバスは後に、カール・ブリューロフ (Karl Bryullov) による彼の有名な肖像画の背景に登場することになります。

ゴリツィンはまた、差し迫った世界の終わりを予期する終末論にも関心を持ちました。ドイツの神秘主義者ヨハン・ハインリヒ・ユング＝シュティリング (Johann Heinrich Jung-Stilling) の計算に基づき、彼はキリストの再臨が1816年から1836年の間に起こると真剣に信じていました。

ゴリツィンはまた、熱烈なエキュメニスト（教会一致主義者）になりました。彼はすべてのキリスト教徒が目に見えない「内なる教会」で結ばれており、伝統的な教派（「外なる教会」）は二次的な重要性しか持たないと信じていました。彼は自身の信条を次のように定式化しました。

「私たちが地上に生き、外側の殻をまとっている限り、私たちは一人の羊飼いを持ち、一つの群れとなるまで、外見上はキリスト教の教会のいずれかに属さなければならない。」

歴史家のチストヴィチは、ゴリツィンの神秘主義は理論的なものではなく、「道徳的感情と心の」神秘主義であったと指摘しています。公爵は意図的に正教会に害を及ぼすことを望んでいたわけではありませんが、それを他のすべての教派と同じレベルに置くことによって、保守派の目には客観的にその地位を低下させることになりました。それにもかかわらず、チストヴィチは大臣の功績を認めました。ゴリツィンは上流社会の信仰の問題への関心を呼び覚まし、貴族が形式的な儀式から内面的な精神的探求へと向かうよう促したのです。

モスクワ府主教フィラレート（ドロズドフ） (Metropolitan Filaret (Drozdov) of Moscow) は後に、大臣の宗教を「正教の教義と様々な異端や宗派の教えが混ざり合った、曖昧な感傷的・神秘的な色合い」と特徴づけました。

歴史家のミハイル・ヤコヴレヴィチ・モロシキン (Mikhail Yakovlevich Moroshkin) は、大臣にさらに鋭い評価を下しました。

「宮廷生活の科学を細部に至るまで研究し尽くした、この奇妙で一見親切な男、3つの治世を通じて宮廷のスキュラとカリュブディスの間を巧みかつ安全に航行できる狡猾な廷臣は… 宗教問題においては全くの子供であり、正教についてほぼ完全に無知であり、あらゆる宗派の哀れなおもちゃであった… 確固たる宗教的基盤や土台を持たないこの魂の中では、どんなに矛盾していようとも、あらゆる宗教的信念が静かに居場所を見つけ、共存していたのである。」

―― ゴリツィンについて、ミハイル・ヤコヴレヴィチ・モロシキン（著書『ロシアのイエズス会士』より）

同時代の人々は、ゴリツィンの宗教的転回の誠実さを様々に評価しました。しかし、ゴリツィンの下で働いた作家であり役人であるヴラジーミル・イヴァノヴィチ・パナエフ (Vladimir Ivanovich Panayev) は、自身の回想録の中で彼の信仰の真正性を主張しました。

「…最も親切で最も人を信じやすい心を持ち、その性格から自然と瞑想や奇跡に傾倒していたこの立派な人物は、内なる熱意から行動した。だからこそ彼は一線を越え、その熱意に際限を知らず、他人の偽りの敬虔さを信じ、不幸にも彼らの有害な影響に服してしまったのかもしれない。」

―― ゴリツィンについて、ヴラジーミル・イヴァノヴィチ・パナエフ（彼の『回想録』より）

ゴリツィンは、大臣から金銭や役職を得るために神聖さを装う宗教詐欺師や出世主義者の犠牲になることが多くありました。ミハイル・マグニツキー (Mikhail Magnitsky) はそのような出世主義者の一人でした。パナエフによれば、シンビルスクの知事を務めていた時、マグニツキーは大臣に取り入るために地元の聖書協会を設立し、ある時は地元の聖愚者の祝福を受けるために、馬車から泥と寒さの中に飛び降りたことさえありました。それは単に、彼の「敬虔さ」の報告がゴリツィンに届くことを期待してのことでした。後に、マグニツキーが知事として不名誉な事態を招いた時、ゴリツィンは彼を教育行政に異動させることで彼のキャリアを救いました。

このイデオロギーの対比――かつての自由思想家が教会と教育を統治する行政のトップに立つこと――は、保守的な正教会の聖職者たちが決してゴリツィンを自分たちの仲間と見なさなかった理由を説明しています。回想録作家のヴィーゲルは、この逆説的な変貌を次のように描写しました。

「神学の学識に全く無知であったゴリツィンは、あらゆる宗派に属し、かつどの宗派にも属していなかった。温和な男が、説明することも理解することすらできない問題について、残酷な迫害者になるのを見るのは奇妙であった。その間、最も著名な犠牲者たちが彼の打撃の下に倒れた。」

―― ゴリツィンについて、フィリップ・フィリッポヴィチ・ヴィーゲル（彼の『回想録』より）

顕著な例が「スタネヴィチ事件」です。作家のエフスタフィー・イヴァノヴィチ・スタネヴィチ (Evstafy Ivanovich Stanevich) が、政府が支援する神秘主義を批判する『幼児の墓での対話』(A Conversation at an Infant’s Grave) を書いた時、検閲官の掌院インノケンティ（スミルノフ） (Archimandrite Innokenty (Smirnov)) はその出版を承認しました。ゴリツィンは激怒しました。後に府主教フィラレートが回想したように、公爵は彼を呼び出し、憤慨した注釈でページが埋め尽くされたその本のコピーを怒ってテーブルに投げつけました。

フィラレートがスキャンダルを封じ込め、問題のページを再印刷させようと試みたにもかかわらず、ゴリツィンは直ちにすべてを皇帝に報告し、検閲官の事実上の追放を確保しました。彼は主教としてオレンブルクへ、そしてペンザへと送られました。大臣は、著者が「単に東方教会に属しているからという理由だけで」聖アウグスティヌス (Saint Augustine) よりも金口イオアン (John Chrysostom) をあえて好んだことに憤慨したと説明しました。

宗務・国民啓蒙大臣

1816年、ゴリツィンは国民啓蒙大臣の職に就き、1817年に宗教と教育の管理が一つの省に統合されると、彼は新しい宗務・国民啓蒙省 (Ministry of Spiritual Affairs and Public Education) のトップに立ちました。彼は1824年までこれらの役職に留まりました。

この省の構造は前例のないものでした。評論家のアレクサンドル・スカルラトヴィチ・ストゥルザ (Alexander Skarlatovich Sturdza) が観察したように、「衣服は彼の身長と君主との関係に合わせて裁断された」。つまり、この省はゴリツィンのために特別に創設されたのです。単一の省が、正教会の聖務会院、カトリック教徒、プロテスタント、イスラム教徒、さらには異教徒に対する権威を統合し、それらすべてを一人の中央の世俗の役人の下に置きました。ゴリツィンの辞任後、この省は再び分割されました。

1820年、ゴリツィンはロシアにおける統一された福音ルーテル教会の設立を確保し、フィンランド人のサカリアス・シグネウス (Zacharias Cygnaeus) をサンクトペテルブルクの最初のルーテル教会主教に任命しました。これはバルト・ドイツ人貴族の間に強い不満を引き起こしましたが、大臣は反対を断固として抑圧しました。

もう一つの役職が特に注目に値します。1819年から1842年まで、ゴリツィンは郵便局 (Postal Department) のトップを務めました。これにより、彼は検閲（私信の密かな開封と解読）を管理することになりました。23年間にわたり他人の手紙を読んでいた男は、大臣の職を退いた後も、恐怖と隠された憎悪の対象であり続けました。

聖書協会と聖書翻訳

ゴリツィンは単に神秘主義に個人的な関心を持っていただけでなく、行政資源を用いてそれを積極的に推進しました。アレクサンドル・ラブジン (Alexander Labzin) の雑誌『シオンの使者』(The Herald of Zion) を創刊するため――大臣の見解では、ラブジンはロシアで最も優れた精神的作家でした――ゴリツィンは自らその検閲官となり、出版のためのすべての項目を承認しました。

1820年、ゴリツィンは役人たちに、シュティリング、ギュイヨン、タウラー (Tauler) を含む西洋の神秘主義者の著作を翻訳するよう指示し、教区の主教たちにそれらを購入するよう勧告を回覧しました。全能の大臣を喜ばせようと熱心な主教たちは何百部も購入し、部下の聖職者たちに法外な価格でそれらを取得するよう強要しました。例えば、ギュイヨンのパンフレットは6ルーブルという莫大な費用がかかりました。このようにして、神秘主義文学の流行は上から押し付けられたのです。

1813年、彼はロシア聖書協会 (Russian Bible Society) の会長となりました。1814年8月には、彼の提案により帝国最大の慈善団体である帝国人道協会 (Imperial Philanthropic Society) が設立され、ゴリツィンがその主任理事となりました。

ゴリツィンの主要なプロジェクトは依然としてロシア聖書協会でした。その創設は1812年の秋、サンクトペテルブルクに到着し、ゴリツィンという熱烈な支持者を見つけたイギリスの牧師ジョージ・パターソン (George Paterson) とロバート・ウィルソン将軍 (General Robert Wilson) によって加速されました。

協会の最初の会合は1813年1月11日に公爵自身の家で行われ、正教会、カトリック、ルーテル教会、改革派教会の代表者が集まりました。当初、協会は帝国の非正教徒の言語で聖書を出版するために設立されましたが、1816年2月、アレクサンドル1世はゴリツィンに対し、一般の人々が聖書にアクセスできるように、現代ロシア語への聖書の翻訳も組織するよう指示しました。

ゴリツィンの在任中、聖書は41の言語に翻訳され出版されました。この期間に発行されたテキストの合計発行部数は50万部を超えました。

正教会の聖職者たちが本当に憤慨した理由は、大量出版そのものではなく、翻訳者たちの方法論的な選択でした。旧約聖書はヘブライ語のマソラ本文 (Masoretic Text) から現代ロシア語に翻訳されたのです。当時のロシア正教会にとって、これは受け入れがたいことでした。正教の教義、典礼、教父の伝統はすべて、聖書のギリシャ語訳である七十人訳聖書 (Septuagint) に基づいていました。保守派は、ギリシャの伝統を迂回してヘブライ語の原典に立ち返ることを、ロシアの密かなプロテスタント化であり、正教に対するフリーメイソンの陰謀であると認識しました。

それにもかかわらず、ゴリツィンの改革路線は、より広いヨーロッパの文脈と一致していました。ナポレオン戦争後、アレクサンドル1世は自らを摂理の道具と見なしていました。1815年、ヨーロッパの君主たちは神聖同盟 (Holy Alliance) に署名しました。これは単なる外交協定としてではなく、大陸全土にわたるキリスト教の団結というプロジェクトの実現として構想された条約でした。ゴリツィンはこの政策の主要なイデオローグの一人でした。

大臣のもう一つのユートピア的プロジェクトは、1817年に設立された「イスラエル人キリスト教徒後見委員会 (Committee for the Guardianship of Israelite Christians) 」でした。宗教的な熱狂の爆発の中で、ゴリツィンはユダヤ人を大量にキリスト教に改宗させ、特別な農業植民地に再定住させることを決意しました。政府はアゾフ海沿岸の24,000デシャチーナ（約26,000ヘクタール）の肥沃な土地を割り当て、高給の役人を任命し、入植者に広範な特権を約束しました。しかし、プロジェクトの20年間の存続期間中に、植民地に移住したユダヤ人の家族は正確に1家族だけでした。そして同時代の人々によれば、その家族でさえ土地の投機のためだけに移住したといいます。国庫は数万ルーブルを浪費し、土地は1830年代に国に返還されました。

ランカスター方式の学校 (Lancastrian schools) の導入ははるかに成功しました。ゴリツィンは1818年にそれらを組織するために設立された委員会のトップを務めました。この相互教授のシステムは、一般の人々が自分で福音書を読めるように、彼らに読み書きを素早く安価に教えるという、聖書協会の主な目標に理想的に適していました。一人の教師が、モニターと呼ばれる年長でより進んだ生徒たちを指導し、彼らが今度は年下の子供たちに教えました。この方法は、最小限の費用で何百人もの生徒を同時に教育することを可能にしました。

1820年、ゴリツィンはまた、パレスチナのヤッファにロシアの副領事館を設立することを支援しました。その主な任務は、エルサレムの聖地を崇拝するために旅行するロシアの巡礼者を支援することでした。副領事館からの報告書は、宗務長官に直接送られました。

教育行政と検閲

ゴリツィンの省は厳しい方法で教育を統治しました。彼が任命した役人――マグニツキー、ドミトリー・パヴロヴィチ・ルーニチ (Dmitry Pavlovich Runich) 、ミハイル・アレクサンドロヴィチ・カヴェーリン (Mikhail Alexandrovich Kavelin) ――は、大学に厳格な統制を課しました。教授たちは「敬虔さの欠如」を理由に解雇されました。1821年のサンクトペテルブルク大学の粛清（ルーニチが数人の主要な教授を解雇した時）は、アレクサンドル1世の個人的な指示に基づいてゴリツィンが開始したものでした。皇帝はヨーロッパでの学生の不安、特にドイツ人学生による作家アウグスト・フォン・コツェブー (August von Kotzebue) の殺害に警戒を抱いていました。マグニツキーは、その自由思想を理由にカザン大学を完全に閉鎖することさえ提案しました。

それにもかかわらず、在任中にワルシャワ、ハルキウ、サンクトペテルブルク（後者は1819年に主要教育研究所を基盤として設立されました）の3つの大学、およびオデッサのリシュリュー・リセ (Richelieu Lyceum) が一度に開校したと誇れる者は他にいません。

ゴリツィンの下での世俗的な検閲も制限的な性格を帯びました。公爵は想像力豊かな文学を軽蔑的に扱いました。ツァールスコエ・セロー・リセ (Tsarskoye Selo Lyceum) の校長が生徒たちのために詩のサークルを作ることを提案した時、ゴリツィンはそれを禁じ、若者は「自分自身の考えを表現するよりも、より大きな知識と経験を持つ人々の意見をもっと聞くべきだ」と宣言しました。彼は小説を「全く無意味で有害な読み物」と考え、一方でおとぎ話は「趣味と精神を堕落させる」のに役立つと考えました。

ゴリツィンの検閲官たちは、アレクサンドル・ペトローヴィチ・クニーツィン (Alexander Petrovich Kunitsyn) の著作を含む自然法に関する本を禁止し、プーシュキンのような若い作家の詩に難癖をつけ、「愛の神」のような無難な表現さえも禁止しました。

しかし、他の例もありました。1823年から24年にかけて、ゴリツィンは秘密の学生結社であるフィロマートとフィラレート (Philomaths and Philarets) に関する有名な「ヴィリニュス大学事件 (Vilna University affair) 」に対処しなければなりませんでした。この調査は、それを通じて自身のキャリアを前進させようとしたニコライ・ニコラエヴィチ・ノヴォシリツェフ (Nikolai Nikolaevich Novosiltsev) によって開始されました。ノヴォシリツェフの立場を強めることを望まなかったゴリツィンは、皇帝の前で彼の報告書を嘲笑し、この問題をイマヌエル・カント (Immanuel Kant) に関する無害な哲学的論争に矮小化しました。ゴリツィンの介入のおかげで、詩人アダム・ミツキェヴィチ (Adam Mickiewicz) を含む有罪判決を受けた学生のほとんどはシベリア行きを免れ、代わりにロシアの中央の諸県に追放されました。

1828年8月、ゴリツィンは冒涜的な詩『ガヴリイーリアーダ』(The Gabrieliad) の著者を調査する委員会に参加しました。主な容疑者は、以前にゴリツィンについていくつかの痛烈なエピグラムを書いていたプーシュキンでした。公爵には、復讐を果たし、詩人を長期の流刑に送る理想的な機会がありました。しかし、告発――特にプーシュキンを裏切った家事使用人たちによるもの――を軽蔑していたゴリツィンは、官僚的な遅延の中に問題を葬り去ることで、思いがけず彼を救いました。プーシュキンは最終的に、ニコライ1世 (Nicholas I) との個人的な対話だけで済みました。

宗派の保護と磁気への傾倒

大臣の神秘的な探求は、彼を主流の正教からますます遠ざけました。ゴリツィンは極端な宗派に対しても驚くべき寛容さを示しました。1819年、サンクトペテルブルク総督ミハイル・アンドレーエヴィチ・ミロラドヴィチ (Mikhail Andreevich Miloradovich) の甥が、肉欲の罪を取り除くために去勢を実践する過激な宗派である去勢派 (Skoptsy) に改宗したことによって引き起こされた大スキャンダルの後になって初めて、公爵はその宗派の指導者であるコンドラチイ・イヴァノヴィチ・セリヴァノフ (Kondraty Ivanovich Selivanov) をスーズダリの修道院へ追放することに同意せざるを得ませんでした。

ゴリツィンは後に、ルーテル教会から正教会への改宗者である、旧姓ブクスヘーヴェデン (Buxhoeveden) のエカチェリーナ・フィリッポヴナ・タタリノヴァ (Ekaterina Filippovna Tatarinova) の「霊的結合」に近づきました。この宗派の法悦的な祈り、儀式的な踊り、そして聖歌は、フリスト派や去勢派の慣行に似ていました。その集会は、皇帝自身がタタリノヴァに住むことを許可していた、ミハイロフスキー城としても知られるエンジニア城 (Engineers’ Castle) で特に開催されていました。アレクサンドル1世もこの宗派を後援し、その主要人物の一人である元幼年学校の音楽家「ニキータ」（ニキータ・フョードロフ (Nikita Fyodorov) ）――当時の「ラスプーチン」のような存在――に14等の官等を与えさえしました。同時代人のパナエフは、これらの慣行の鮮やかな描写を残しています。

「タタリノヴァはそこで、倒れるまで水桶の周りを旋回するという特別な礼拝形式を確立した。旋回した者は預言の賜物を受け取ると言われていた。奇跡に傾倒していたゴリツィン公爵は、彼女の集会に出席していた。」

―― タタリノヴァの宗派とゴリツィンについて、ヴラジーミル・イヴァノヴィチ・パナエフ（彼の『回想録』より）

1837年にニコライ1世が個人的にタタリノヴァの宗派の弾圧を命じ、そのメンバーが修道院や刑務所に送られた時、かつてのお気に入りはゴリツィンに助けを求めました。しかし公爵は、ヴィーゲルを通じて「その婦人を知っていることすらほとんど覚えていない」と臆病にも答えました。

辞任後、公爵は動物磁気に関心を持つようになりました。1820年代後半、彼は旧姓トゥルチャニノヴァ (Turchaninova) のアンナ・ペトロヴナ・ズボヴァ (Anna Petrovna Zubova) の熱烈な崇拝者となりました。周縁的な宗派の信者たちとは異なり、彼女は上流社会の淑女であり、サンクトペテルブルクの警察署長セルゲイ・アレクサンドロヴィチ・ココシキン (Sergei Alexandrovich Kokoshkin) の叔母でした。彼女の降霊会は首都の貴族の間で非常に人気がありました。トゥルチャニノヴァは、自然から生命力を引き出すことで、たった一度の「視線」で中風患者や猫背の者を癒すことができると主張しました。ゴリツィンは1829年に彼女について熱狂的に書いています。

「トゥルチャニノヴァという少女は本当に驚異だ。彼女は視線で癒す。彼女は猫背の者から始め、今では中風患者、神経障害、眼病、さらには聾唖者まで治療している… 私はトゥルチャニノヴァに、これらの子供たちに作用している力について尋ねたところ、彼女は、自分は自然から生命力を汲み上げ、視線を通してそれを病人に伝えるポンプのようなものだと答えた…」

ゴリツィンは1830年から1840年までの10年間、時には週に3回もトゥルチャニノヴァの降霊会に出席しました。彼は彼女のすべてのアドバイスや推奨事項を記録した詳細な『磁気的危機のジャーナル』(Journal of Magnetic Crises) までつけていました。トゥルチャニノヴァは、進行しつつあった彼の失明を含め、ゴリツィンの治療を試みただけでなく、彼をあの世と結びつけると主張し、政治的な助言を提供し、宗教的な預言を口述しました。治療は失敗し、公爵は失明しました。1840年代の死の直前、ゴリツィンは東方教会の偉大な未来を予言したある「ミス・マウラー (Miss Maurer) 」の影響下にも置かれました。

全能の大臣の失脚：フォティウスとの対立

ゴリツィンの主な告発者は掌院フォティウス（スパスキー） (Archimandrite Photius (Spassky)) でありましたが、ゴリツィンは当初彼を敬意を持って扱っていました。1822年の彼らの現存する文通は、全能の大臣が若い修道士に神秘的に服従していたことを明らかにしています。ゴリツィンは彼を「アッバ」（霊的な父）と呼び、奇妙な夢――額から長くて硬いブラシを引き抜き、神の恵みを感じるというもの――の解釈を彼に求め、朝晩の完全な平伏を含む、フォティウスが処方した祈りの規則に素直に従い、修道士から送られた「聖なるパン」をうやうやしく食べ、それを貧しい人々と分かち合いました。フォティウスも当初は大臣について同様の熱意をもって語っていました。

「ゴリツィンは神の天使のようであった… 私は心から、そしてキリストにおいて彼を愛している。」

同時代人のパナエフは、神学アカデミーでの試験における象徴的な場面を描写しています。大臣がホールに入った時、彼は意図的に離れて座っていたフォティウスを探し出し、彼にうやうやしくお辞儀をしましたが、修道士はあからさまに高官を無視し、祈りの数珠を繰り続けました。

フォティウスは一般に極端な狂信主義で知られており、帝国の最高位の高官たちに対して横柄に振る舞い、高官たちは公然と彼を恐れていました。パナエフによれば、同じ試験での別の出来事には、著名な政治家スペランスキーが関わっていました。

「スペランスキーは… フォティウスに近づいた… 『フォティウス神父』とスペランスキーは言った、『私を祝福してください』。フォティウスは頭を上げ、くぐもった声で言った。『私はあなたを知らない』。この言葉はスペランスキーを非常に強く打ちのめしたため、彼はよろめき、顔を赤らめ、当惑して答えた。『私はスペランスキーです』。『ああ、あなたがスペランスキーですか？』フォティウスは叫んだ。『主があなたを祝福されますように』そして彼の上で大きく祝福の十字を切った。」

―― フォティウスとミハイル・スペランスキーについて、ヴラジーミル・イヴァノヴィチ・パナエフ（彼の『回想録』より）

1824年5月のゴリツィンの失脚は、保守派であるアラクチェーエフ、府主教セラフィム（グラゴレフスキー） (Metropolitan Seraphim (Glagolevsky)) 、掌院フォティウス、マグニツキーによる綿密に計画された陰謀の結果でした。主な扇動者は、全能のアレクセイ・アンドレーエヴィチ・アラクチェーエフ伯爵でした。彼はゴリツィンを、皇帝の最側近のサークルに属する政治的ライバルと見なしていました。宗教問題についてはほとんど理解していませんでしたが、アラクチェーエフは教会の高位聖職者や役人を同盟者として引き入れました。彼らの多くはゴリツィンのおかげでキャリアを築いた人々でした。

大臣の失脚において決定的な役割を果たしたのはフォティウスでした。アレクサンドル1世に宛てた告発の中で、彼はゴリツィンのサークルを「旋回するフリスト派の宗派」と呼びました。フリスト派との関係の告発は、自動的に性的乱交を暗示していました。フォティウスの言説において、宗教的異端と性的逸脱は同じ鎖の環でした。どちらも社会秩序の「手綱」を破壊するものでした。同じ告発がゴリツィンとその仲間を「放蕩者」と呼んだのは偶然ではありませんでした。

関係は1824年4月に大詰めを迎えました。フォティウス自身の回想録によれば、ゴリツィンが彼の祝福を求めに来た時、修道士はきっぱりと拒否しました。彼は大臣が異端者を保護し、教会に敵対する本、特に牧師ゴスナー (Pastor Gossner) の著作を出版していると非難し、彼をエレミヤの預言の「獣」と呼びました。

ゴリツィンは皇帝の意志を引き合いに出そうとしましたが、軽蔑するように背を向け、ドアをバタンと閉めて独房から走り出ました。フォティウスは彼の背中に向かって叫びました。「あなたが教会と国家に対して行った悪を悔い改めなければ… あなたは天の国を見ることはなく、地獄に落ちるだろう！」この場面と、その後フォティウスが皇帝に送った告発からちょうど20日後、ゴリツィンは解任されました。

パナエフによれば、陰謀者たちは本物のスパイのように振る舞いました。マグニツキーのエージェントである大学査定官プラトノフは、印刷所からゴスナーの本の印刷されたページを密かに購入し、植字工に1ページにつき1グリヴェンニク（10コペック）を支払いました。本が完成するとすぐに、公式の出版前に製本され、皇帝に献上されました。府主教セラフィムはアレクサンドル1世との異例の謁見を確保しました。パナエフは次のように語っています。

「府主教は彼（皇帝）の足元にひれ伏し、ゴリツィン公爵の解任を要求した。彼の行政が正教会を揺るがしていると述べたのである。」

―― ゴリツィンに対する陰謀について、ヴラジーミル・イヴァノヴィチ・パナエフ（彼の『回想録』より）

アラクチェーエフを含む反動勢力からの圧力の下、皇帝は1824年に聖書協会の活動を禁止しました。ロシア語の聖書の印刷と配布は停止され、すでに印刷されたコピーは没収されるか倉庫に送られました。

ゴリツィンは復讐の機会を逃しませんでした。保守派のアレクサンドル・セミョーノヴィチ・シシコフ (Alexander Semyonovich Shishkov) が新しい国民啓蒙大臣に任命されました。ヴィーゲルが回想しているように、ゴリツィンは皇帝を説得して、若い頃にシシコフについて辛辣なエピグラムを書いていた若きドミトリー・ニコラエヴィチ・ブルードフ (Dmitry Nikolaevich Bludov) を大臣の代理に任命させました。ヴィーゲルによれば、ゴリツィンは「年老いた子供に比較的若い家庭教師を割り当てることを面白がった。その男こそ、少年の頃にその老人についてエピグラムを書き、老人がその名前を無関心に聞くことができない人物であったのだ。」

辞任後の生活とニコライ1世の下での影響力

ゴリツィンの政治的直感と忠誠心は、王朝の問題にも現れました。1823年の夏、彼は、コンスタンチン・パヴロヴィチが1822年1月14日に王位継承権を放棄した手紙に基づいて、ニコライ・パヴロヴィチ (Nikolai Pavlovich) 大公を後継者に指名するアレクサンドル1世の秘密の宣言書を自ら書き写し、3部のコピーを準備しました。「皇帝の死後に開封すること」と記された封筒に封印され、これらのコピーは1823年10月15日にゴリツィンによって国家評議会、元老院、聖務会院に届けられました。

アレクサンドル1世の死後、1825年の王朝の危機の際、国家評議会がコンスタンチン・パヴロヴィチへの忠誠の誓いを立てることを主張した時、亡き皇帝のこの秘密の遺言に言及して反対したのはゴリツィンだけでした（しかし、その後ニコライ・パヴロヴィチ大公は兄に忠誠を誓うことを決定しました）。

ゴリツィンが大臣の職を失うとすぐに、マグニツキーは裏切ってアラクチェーエフに寝返り、直ちにカザン大学の会議場からゴリツィンの肖像画を撤去するよう命じました。彼は以前、公爵に取り入るために、教育学区全体に肖像画への寄付を強要していました。後に、ニコライ1世がゴリツィンに亡きツァーリの書斎にある書類を整理するよう指示した時、彼が最初に遭遇した文書は、マグニツキーによるゴリツィン自身に対する別の告発状でした。それを見た新皇帝は、これほど大胆な陰謀家は首都に置いておくには危険だと判断し、マグニツキーの流刑につながりました。ゴリツィンは彼に対しても復讐を果たしたのです。

ニコライ1世の下でゴリツィンの国事への影響力は衰えましたが、彼は皇室の完全な信頼を保ち続けました。1825年12月14日のデカブリストの乱の際、彼は宮殿で皇室を警護していました。その日の夕方、ゴリツィンは護衛を伴って自らセルゲイ・ペトローヴィチ・トルベツコイ (Sergei Petrovich Trubetskoy) の義父であるイヴァン・ステパノヴィチ・ラヴァル伯爵 (Count Ivan Stepanovich Laval) の家に行き、引き裂かれ一部が燃やされた書類を発見しました。その中にはトルベツコイ自身の直筆で書かれた蜂起の計画書が含まれていました。これらの文書は決定的な証拠となりました。

デカブリストの調査中、特別捜査委員会のメンバーであったゴリツィンは、蜂起の参加者39人に対する死刑を要求しました。同時に、彼はキリスト教的な慈悲も示しました。回想録によれば、尋問中、彼は1日何も食べていなかったある囚人に自分の昼食の残りを食べさせたといいます。

デカブリストのトルベツコイは、調査中にゴリツィンが彼とコンドラチイ・フョードロヴィチ・ルイレーエフ (Kondraty Fyodorovich Ryleev) と和やかに会話したことを回想しています。「ゴリツィン公爵は、私たちの事件がそれほど悪い結果にはならないことをおそらく知っているのだろうという考えが私に浮かんだ。長い間そう見なされてきたような宗教的な人物が、死を運命づけられた人々とこれほど陽気に話し、ほとんど冗談を言うことなどできないはずだからだ。」しかし、他の人々はゴリツィンを否定的に判断し、彼を、人々を誘い込むために優しさと親切な扱いを利用する典型的なイエズス会士と呼びました。

ゴリツィンの2人の甥、アレクサンドルとヴァレリアン (Valerian) もデカブリストの事件に関与していました。ヴァレリアンはシベリアへの流刑を宣告されました。公爵は、ヴァレリアンを他の囚人から離して監禁することを確保した以外は、彼らを助けませんでした。

後にニコライ1世が長期間首都を離れる時はいつでも、彼は家族の世話をゴリツィンに委ねました。1826年、ゴリツィンは国内の政治危機の打開策を提案するために創設された秘密の「1826年12月6日委員会 (Committee of December 6, 1826) 」に参加しました。彼はまた、亡きエリザヴェータ・アレクセーエヴナ皇后の日記が意図しない者の手に渡らないように、それを燃やすようニコライ1世に親切に助言しました。

大臣の職を失ったにもかかわらず、ゴリツィンは宗教および教育政策に影響を与え続けました。1826年、保守派のシシコフがニコライ1世に有名なヴォルテール文庫 (Voltaire Library) を訪問者に閉鎖するよう助言した時、ゴリツィンは皇帝を説得して単にシシコフを排除した新しい検閲委員会を創設させ、彼の辞任につながりました。

ゴリツィンは、帝国の西方の教派の運命において特別な役割を果たしました。1828年、彼は福音ルーテル教会の憲章の起草を支援しました。ギリシャ・カトリック、または帰一派（ユニエイト） (Greek Catholics, or Uniates) に対する彼の政策は悲惨な結果をもたらしました。1830年から31年のポーランド蜂起の鎮圧後、ゴリツィンはニコライ1世に覚書を提出し、正教徒の方がツァーリに忠実であると主張して、西部の諸県における帰一派の正教への強制改宗を提案しました。彼の主導により、帰一派の教会は強制的に正教のスタイルに改装され始め、乳児はロシア正教の聖人暦にある名前でのみ洗礼を受けました。この強硬路線は1839年のポロツク教会会議 (Council of Polotsk) で頂点に達し、合同は廃止されましたが、長期にわたる宗教対立の基礎を築きました。

同時に、ゴリツィンは反抗的なポーランド人学生が学んでいたヴィリニュス大学とヴォルィーニ・リセ (Volhynian Lyceum) の閉鎖に反対しましたが、皇帝は彼を無視しました。1833年、ゴリツィンはまた、作曲家アレクセイ・フョードロヴィチ・リヴォフ (Alexei Fyodorovich Lvov) の新しい国歌「神よツァーリを護りたまえ！ (God Save the Tsar!) 」を最初に支持した一人でもあり、そのために皇帝は彼にダイヤモンドを散りばめた肖像画を贈りました。

仲間たち、特にゴリツィンが以前に約20万ルーブルという莫大な手当を確保してやったマグニツキーの裏切りにもかかわらず、公爵は生涯の終わりまでキリスト教の理想を実践しようと努めました。数年後、流刑にされたマグニツキーはレヴァル (Reval) から手紙を書き、ゴリツィンに許しとより健康的な気候への異動を懇願しました。公爵は答えました。「あなたが私にどれほど深い過ちを犯したか、私はよく知っていたし、すぐにあなたを許した。」彼は迫害者のためにさらなる資金を確保し、彼のオデッサへの異動の手配を手伝いました。

ゴリツィンの人格を評価する際、現代の歴史家たちは彼の性質の複雑さを指摘しています。彼は確かに確信に満ちた君主主義者でしたが、同時に反動主義者ではありませんでした。本質的に、彼はむしろ専制政治と宗教的寛容を組み合わせようとした国家のトップ官僚であり続けました。公爵は聖人ではありませんでした――何年もの間、彼は宮廷の陰謀を企て、嫌いな人々のキャリアを台無しにしました――が、同時に彼は心が広く、全く執念深くなく、心から許す方法を知っていました。

1840年の冬、ゴリツィンは、エミリア・ティム (Emilia Timm) とのスキャンダラスな離婚を経験していた芸術家カール・ブリューロフに出会いました。ルーテル教会の離婚事件は、ゴリツィンの親戚であり彼が後援していたニコライ・プロタソフ伯爵 (Count Nikolai Protasov) が率いる教会行政によって決定されたため、友人たちは芸術家を年老いた公爵の元に連れて行き、彼の保護を求めました。

座り込み（肖像画の制作）の間、ゴリツィンは、イサアク大聖堂 (St. Isaac’s Cathedral) の足場で作業中に風邪を引いた画家に、ラズベリーティーとハーブの煎じ薬を振る舞いました。ブリューロフは、有名な肖像画の中で67歳の公爵を若々しくお世辞を込めて描くことで彼に報いました。ゴリツィンはシンプルなグレーのフロックコートを着て現れ、その上には聖アンドレイ初代召命使徒勲章 (Order of St. Andrew the First-Called) の青いサッシュを含む、帝国の最高位の勲章がほとんど見えないように描かれています。芸術家は、勲章が彼自身と不可分であり、見せびらかすために飾られているのではないことを強調しました。公爵の後ろには、詩篇第90篇を読む天使の同じ絵が掛かっています。

クリミアでの晩年

1829年、ゴリツィンはクリミアに土地を購入し、そこで建築家のフィリップ・エルソン (Philip Elson) とウィリアム・ハント (William Gunt) の設計により、アレクサンドリア宮殿 (Alexandria Palace) ――現在はガスプラ (Gaspra) のパニナ伯爵夫人の宮殿として知られる――が彼のために建てられました。

1842年、公爵は白内障のため完全に失明しました。彼はすべての役職を辞任し、12,000ルーブルの年金を保持し、クリミアの領地に引きこもりました。妹のエリザヴェータ・コログリヴォヴァ (Elizaveta Kologrivova) がそこで彼の世話をし、隣人のエリザヴェータ・ヴォロンツォヴァ公女 (Princess Elizabeth Vorontsova) とソフィア・ベルクハイム男爵夫人 (Baroness Sophia Berkheim) がフランス語で聖書を彼に朗読しました。彼はまた、ウージェーヌ・シュー (Eugène Sue) 、ジョルジュ・サンド (George Sand) 、オノレ・ド・バルザック (Honoré de Balzac) などの世俗的な小説にも耳を傾けました。これらの作家の作品は、彼が大臣であった時代には非常に敵対的に扱っていたものでした。

1844年の秋、奇跡のようなことが起こりました。キーウの外科医ヴラジーミル・アファナシエヴィチ・カラヴァエフ (Vladimir Afanasievich Karavaev) がわずか28秒で素晴らしい手術を行い、年老いた公爵の視力を回復させたのです。ゴリツィンは、彼を治療していた「夢遊病者」――彼が晩年にコミュニケーションをとっていた霊媒師――が同意を与えた後にのみ、手術に同意しました。

ゴリツィンは再びクリミアの美しさを楽しむことができましたが、すぐに脳卒中を起こし、1844年11月22日に亡くなりました。歴史的な驚くべき偶然の一致により、かつての全能の大臣と彼の主な迫害者であったマグニツキーは、わずか1日違いで亡くなりました。

死の直前、ゴリツィンは個人のアーカイブの大部分を破棄しました。彼は自らの主要な宝物――ピョートル1世の救出に関連する同じ金の十字架――を、1827年のトルコ遠征の前にゴリツィン自身がそれで祝福したニコライ1世に、皇室の正当な財産として遺贈しました。

彼の遺言に従い、ゴリツィンはセヴァストポリ (Sevastopol) 近くのフィオレント岬 (Cape Fiolent) にある聖ゲオルギオス修道院 (St. George Monastery) に儀式なしで埋葬され、葬儀で節約されたお金はシンフェロポリ (Simferopol) の貧しい人々に分配されました。遺言の中で、彼は次のように要求しました。

「棺は決して豪華なものにしてはならない。私の罪深い体はそれに値しないからである。それは木製で、きちんと作られ、ニスが塗られ、銀や金メッキが施されていないものでなければならない。蓋の上には帽子も剣も置いてはならない。私はそこに十字架が取り付けられることを望む。」

オーギュスト・ポワロの運命

若いダンサーのオーギュスト・ポワロについては、姉の追放後、誰も彼にサンクトペテルブルクを去るよう要求しませんでした。彼はロシアに留まり、そこで彼のキャリアは非常に順調に発展しました。最初はダンサーとして出演し、後にバレエマスターとなり、30以上のバレエを上演しました。そのうちのいくつかはイヴァン・イヴァノヴィチ・ヴァルベルフ (Ivan Ivanovich Valberkh) やシャルル・ディドロ (Charles Didelot) との共同制作でした。

ロシア・バレエの歴史家ユーリー・アレクセーエヴィチ・バフルーシン (Yuri Alekseevich Bakhrushin) は、この時期を非常に重要であると呼び、1790年から1805年にかけて「ロシア・バレエの自己決定のための強固な基盤が築かれた」と指摘しています。

同時代の人々はポワロの才能を高く評価しました。バレエマスターのアダム・パヴロヴィチ・グルシコフスキー (Adam Pavlovich Glushkovsky) は、オーギュストを「優れた、一流のダンサー」と呼び、彼は特に民族舞踊を踊ることで有名になり、ロシアの踊りを「本物のロシア人のように」踊ったと述べました。伝記百科事典も彼に高い評価を与えています。「オーギュストは優れたダンサーであっただけでなく、素晴らしいバレエマスターでもあった… 彼はダンスにおいて、特にロシアの踊りを踊る点において比類がなかった。」舞台に加えて、彼はサンクトペテルブルク演劇学校で教え、一時期は宮廷のダンス教師も務めました。

彼の死に関する説は研究者の間で異なっています。ある情報源によれば、彼は1832年にサンクトペテルブルクで亡くなったとされ、他の情報源によれば、彼は1833年に舞台を去り、1844年――ゴリツィン公爵と同じ年――に亡くなったとされています。

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