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兵士ラモセとウェプモセの石碑：古代エジプトにおける同性間の結合の証拠か？

Wed, 08 Jul 2026 12:00:00 +0400

長い間、エジプト学者は異性間の結婚が古代エジプトにおける唯一の規範であると考えていました。しかし、現代の研究者たちは、この見慣れた図式から外れる記念碑を発見しています。

そのような記念碑の一つが、奉納石碑 (votive stela) CM004（カイロ JE 47381）です。古代エジプト人は、神に願い事をしたり、感謝を表したり、誓いを果たしたりするために、このような石碑を作成しました。この特定の石碑は、ラモセ (Ramose / Re-mose) とウェプモセ (Wepmose / Wepwawet-mose) という2人の兵士によって注文され、神々に捧げられました。

この記念碑の異常な性質は、その細部の組み合わせにあります。レリーフには妻や子供はおらず、2人の男性は単一の神聖な行為の参加者として提示されています。構図全体は、男性の力、生殖能力、武のエネルギー、そして再生に関連する神々、動物、象徴を中心に構築されています。

アシュートとサラハナの隠し場

この石碑は、アシュート (Asyut)（古代にはサウティ (Sauty)、グレコ・ローマン期にはリコポリス (Lycopolis) として知られる）のネクロポリスで発見されました。この都市は、州に似た行政区画である上エジプト第13ノモス (nome) の首都でした。

アレクサンドル・ゴリツィン：ロシア帝国の教会と教育のトップに立った同性愛者の男性

Wed, 10 Jun 2026 12:00:00 +0300

アレクサンドル・ゴリツィン (Alexander Golitsyn) は、アレクサンドル1世 (Alexander I) の時代において、最も影響力があり、かつ論争の的となった人物の一人です。ロシア皇帝の最も親しい友人であり腹心であった彼は、世俗的な自由思想家から、強大な権力を持つ聖務会院長官 (Chief Procurator of the Holy Synod) および宗務長官 (Minister of Spiritual Affairs) へと上り詰め、ロシアにおける神秘主義を推進しました。

彼は、改革者であり聖書協会 (Bible Society) の後援者としてだけでなく、その同性愛と私生活が首都のゴシップや政治的陰謀の格好の標的となった人物としても歴史に名を残しています。

米国における男性の義務的な全裸水泳の歴史

Thu, 04 Jun 2026 14:00:00 +0300

米国では、19世紀後半から1970年代（一部の地域では1980年代）に至るまで、少年や男性は屋内プールで全裸で泳ぐことが義務付けられていました。

この伝統は厳格な衛生対策として始まり、やがて一般の学校やエリート大学、そしてキリスト教青年会（YMCA）のスポーツセンターへと広まりました。時が経つにつれ、医学的な規則は「筋肉的キリスト教 (muscular Christianity) 」のイデオロギーや愛国的なスローガンと結びつくようになりました。

しかし最も驚くべきことは、義務的な裸体を伴うこの完全に男性だけの環境が、無意識のうちに同性愛者の男性が出会うための広大なネットワークを作り出していたということです。しかもこれは、米国で同性間の関係が法律で厳しく罰せられていた時代に起こったのです。

プールが存在する前、米国の男性は全裸で泳いでいた

屋内プールが登場する前、アメリカの男性は通常、川や湖で全裸で泳いでいました。政治家でさえこれを楽しんでいました。例えば1820年代には、55歳の米国大統領ジョン・クィンシー・アダムズ (John Quincy Adams) がポトマック川 (Potomac River) で定期的に長時間の全裸水泳を行っていました。

これは芸術にも反映されています。1885年、アメリカの画家トマス・エイキンズ (Thomas Eakins) は、湖にいる全裸の男性たちを描いた絵画『水浴び場』(The Swimming Hole) を制作しました。当時、このホモエロティックな主題は彼に大きな代償を払わせました。スポンサーは絵画を拒絶し、画家は美術アカデミーから解雇されたのです。

ウラジーミル・ナボコフとロシアにおける同性間の関係を非犯罪化する最初の試み

Tue, 12 May 2026 06:00:00 +0400

世紀の変わり目に、ヨーロッパはこれまで馴染みのなかった新しい現象に直面した。世紀末 (Fin de siècle) は、それまでタブーと見なされていた多くの新しい対立と疑問をもたらした。崩壊し、朽ち果てていく古い伝統的な世界は、進歩とテクノロジーの世界に道を譲った。当然のことながら、それまで不可侵と考えられていた人間の存在に関する多くの規則が再評価された。

伝統的なジェンダーの役割に異議を唱える「男らしくない」男性や「女らしくない」女性が至る所に現れた。女性たちは家父長制の秩序に最初に疑問を呈し、いわゆる「女性問題」という形で自分たちの要求を明確に表現したが、これはすぐに政治化された。当然のことながら、同性愛的な行動は許容される範囲を深く超えており、この問題に関する公の議論は極めて稀で、ほとんどの場合、非難と恥を伴っていた。

しかし、道徳の民主化により、同性愛に関する議論が初めて深い地下から現れることが可能になった。そのようなトピックが提起されることが稀であった芸術や哲学の分野から、それらは徐々に科学と法律の領域へと移行していった。慎重で、時には一貫性のないものであったが、それでも同性愛者を支持する声がヨーロッパで聞かれるようになり、その中で最も大きかったのは、おそらくドイツの性科学者マグヌス・ヒルシュフェルト (Magnus Hirschfeld) の声であった。

しかし、ヨーロッパの文脈がかなりよく研究され、広く知られている一方で、ロシアの同性愛者の権利のための闘いについては、はるかに語られることが少ない。せいぜい、公然と同性愛者であり、それがテキストに反映されていた作家ミハイル・クズミン (Mikhail Kuzmin) を思い出す程度だろう。しかし、ロシアの歴史には、クィアの人々の解放について発言することを恐れなかった政治家や法律家も存在したのである。

私たちの主人公の姓は、誰もがよく知っている。ウラジーミル・ドミトリエヴィチ・ナボコフ (Vladimir Dmitrievich Nabokov) は確かに偉大な作家の父親であるが、彼の重要性をこのささやかな役割に還元することは極めて不公平であろう。ウラジーミル・ドミトリエヴィチは高度な教育を受けた法律家であり、ロシアにおける解放運動と、最大の自由主義野党である立憲民主党（カデット）の起源に立っていた。彼は理論的および実践的なレベルの両方で立法の問題に積極的に関与し、帝国の主要な法律家の一人であった。1917年の二月革命後、彼は臨時政府（ツァーリの退位後に形成された政府）の活動に参加し、ボリシェヴィキのクーデター後には、憲法制定会議（憲法を起草するために召集された民主的に選出された機関）にさえ入ることができた。

1902年、ウラジーミル・ドミトリエヴィチは「肉欲の犯罪 (Carnal Crimes / Plotskiye prestupleniya)」と題する法律パンフレットを出版し、その中で自由主義的価値観の精神に基づく法律の近代化を提案した。私たちにとって注目すべきは、このパンフレットの中で、ナボコフが多くの同僚とは異なり、同性愛の問題を避けないどころか、法律家、精神科医、さらには哲学者の議論を引用しながら、その著作の重要な部分をそれに割いたことである。このテキストの内容に親しむことは、私たちにとっても有益であろう。

1916年の汚職事件：金の翼を持つペニスのバッジを身につけたゲイの役人たちの秘密結社

Tue, 28 Apr 2026 14:00:00 +0400

1916年の春、ロシア帝国は深刻な兵站（ロジスティクス）の危機を経験していた。1915年の大撤退（ロシア軍のガリツィアおよびポーランドからの戦略的撤退）の後、何十万人もの民間人が難民となった。彼らは鉄道路線に溢れかえり、国の交通網を麻痺させた。第一次世界大戦の最前線では、兵士たちに砲弾、食料、そして飼料が不足していた。騎兵隊の馬は1日にわずか2ポンドの干し草しか与えられず、大量に死んでいった。

国家的な大惨事を背景に、ペトログラード（当時の首都）で前代未聞のスキャンダルが勃発したのは、まさにこの時であった。リガ地方裁判所の検察官であるピョートル・ニコラエヴィチ・ヤコビ (Pyotr Nikolaevich Yakobi) が、数百万ルーブルの軍事契約の分配を担当する機関である砲兵総局 (Main Artillery Directorate) における大規模な汚職スキームを摘発したのである。

調査により、国家予算からの大規模な窃盗だけでなく、省の内部に秘密裏に組織された、厳格な構造を持つホモセクシュアルのコミュニティが存在することが明らかになった。

この事件の経過については、歴史家でありジャーナリストであるミハイル・コンスタンチノヴィチ・レムケ (Mikhail Konstantinovich Lemke) の日記のおかげで知ることができる。彼の手記はシュールな光景を記録している。軍隊が血を流している間、高位の役人たちは盗んだ金を黄金の異教の魔除けや、閉鎖的なエリートクラブの生活に費やしていたのである。

役人たちはどのようにして砲兵契約から盗んだのか

戦時中、砲兵省は民間請負業者との仕事のために莫大な予算を受け取っていた。注文を分配するシステムは不透明であり、個人的なコネに依存していた。例えば、プリマ・バレリーナであるマチルダ・クシェシンスカヤ (Mathilde Kschessinska) のサロンは、防衛産業のための非公式な「取引所」として機能し、そこで主要な外国の兵器工場の利益のためのロビー活動が行われていた。

旧約聖書における神の女性的イメージ

Sat, 25 Apr 2026 12:00:00 +0400

聖書および教会の伝統において、神は父、王、裁き主、戦士といった男性的なイメージを用いて描写されることが最も多い。しかし、旧約聖書のテキスト自体はより複雑である。そこには、母性的なメタファー、女性形の文法形式、そして古代オリエントの初期の宗教世界の痕跡が保存されている。

この記事の目的は、聖書のテキストとその古代の文脈において、神の女性的イメージが具体的にどのような形で見出されるのか、そしてそれらがイスラエルの宗教の歴史とどのように結びついているのかを理解することである。その目標は、単一の理論を最終的な答えとして宣言することではなく、むしろ資料そのものをより明確に見ることにある。

そのためには、歴史的背景を理解することが重要である。古代オリエントの多神教から、唯一の神への厳格な信仰（一神教）への移行は、一夜にして起こったわけではない。それは長く複雑なプロセスであった。古代の女神たちの崇拝が消滅するにつれて、宗教的な言語や神についての語り方も変化していった。

多神教から一神教へ

古代イスラエルの宗教は、古代オリエントの多様で多神教的な世界の中で形成された。この広大な地域には、エジプト、メソポタミア、隣接する強大なウラルトゥ王国（現在のアルメニア高原の領土）、そしてレバント（現在のシリア、レバノン、イスラエルの地）が含まれていた。

学者のジョン・アクウェイ (John Akwei) が指摘するように、多神教から一神教への移行は漸進的なものであった。古代のパンテオン（神々）において、神々はヒエラルキーを形成していた。通常、その頂点には至高の父なる神（例えばエル [El]）が立ち、その傍らには彼の神聖な配偶者（女神）がいた。

ドイツのエジプト学者であり宗教史家であるヤン・アスマン (Jan Assmann) は、古代の多神教は、異なる神々が世界の様々な側面（空、海、戦争、豊穣、王権、出産、死など）を担う首尾一貫したシステムであったと強調している。

この世界において、イスラエルの神ヤハウェ (Yahweh) は、元々はレバントのパンテオンの神々の一柱であった。イギリスの聖書学者フランチェスカ・スタヴラコプロウ (Francesca Stavrakopoulou) は、後期青銅器時代から初期鉄器時代という遠い昔、神々が一つの大きな天の家族として考えられていた世界にヤハウェは根ざしていたと書いている。

ロシア北部におけるポルムジチエとラズムジチエ：女性のマスキュリニティの歴史

Wed, 22 Apr 2026 12:00:00 +0000

「ポルムジチエ (Polmuzhichye)」と「ラズムジチエ (razmuzhichye)」――これは、ロシア北部の村々において、男性の仕事を引き受け、男性の服を着て、強調して「男性のように」振る舞った女性たちを呼んだ言葉である。

そのような女性に関する公式な文書はほとんど残っていないが、彼女たちの記憶は言語の中に保存されている。すなわち、方言辞典、村のあだ名、噂話、そしてフォークロア（民間伝承）の中にである。

村ではどのように語られていたか

ウラジーミル・ダール (Vladimir Dal) は、ラズムジチエを「半分の男、外見、作法、声などで男性に似ている女性」を意味する北部の言葉として定義し、「半陰陽（ヘルマフロディート）」という別の類似した項目への相互参照を提供した。

アレクサンドル・ポドヴィソツキー (Alexander Podvysotsky) は、その著書『アルハンゲリスク地方方言辞典 (Dictionary of the Regional Arkhangelsk Dialect)』（1885年）において、より正確な説明を提供している。「大胆で、男性のような作法を持つ女性」である。彼は、コラ (Kola、コラ半島の町) において、これは結婚適齢期を過ぎ、男性の習慣と作法を取り入れ、男性の服を着ていた未婚の女性に対して使われた用語であると明確にしている。

未来の大統領の秘密作戦：フランクリン・ルーズベルトはいかにして海軍のゲイ狩りに100万ドルを費やしたか

Fri, 10 Apr 2026 14:00:00 +0300

1919年、アメリカ海軍はロードアイランド州ニューポート (Newport, Rhode Island) の基地で、同性間の関係が疑われる水兵を標的とした秘密作戦を開始しました。

司令部は潜入ボランティアを雇い、彼らは容疑者とセックスをした後、軍法会議で彼らに不利な証言を行いました。

「セクションA (Section A) 」として知られるこの作戦は、海軍次官であったフランクリン・デラノ・ルーズベルト (Franklin Delano Roosevelt) によって承認されました。彼は後に第32代アメリカ合衆国大統領となり、大恐慌と第二次世界大戦を通して国を導くことになります。

アメリカのメディア『The 19th』と歴史家たちの研究に基づくと、このエピソードは、軍が民間裁判所に頼ることなく人々を排除するために、性的おとり捜査と軍事司法をどのように利用したかを示しています。

『The 19th』は、当時の露骨な言葉でこの作戦の公言された目的を報じています。

「…ロードアイランド州ニューポートの米海軍から『男根をしゃぶる者と直腸で受け入れる者 (cocksuckers and rectum receivers) 』を排除するために。」

ロシアにおける男性間のキスの歴史

Fri, 10 Apr 2026 12:00:00 +0300

長い間、ロシアにおける非ヘテロ規範的なセクシュアリティと男性の身体性の歴史は、正教会の儀式、軍隊生活、そして都市のサブカルチャーと絡み合ってきた。革命前の実践の中で際立っているのが、復活祭（パスハ）のフリストソヴァーニエ (khristosovanie) である。これは、輝かしい日曜日（復活大祭）に行われる男性間の3回のキスであり、教会によって認可され、公の場で行われていた。

1日の間、それは通常の身分や階級に基づく距離を別の論理に置き換えた。「キリストは復活せり！ (Christ is risen!)」と、正教徒の間の3回のキスである。19世紀から20世紀初頭の人々にとって、「習慣による」キスは必ずしも「同性愛的なアイデンティティ」というレンズを通して読み取られるものではなかった。「許容される」触れ合いと、非難されるムジェロジェストヴォ（muzhelozhstvo、当時の法的・道徳的言語における男性の同性間の行為、男色）との境界線は、今日とは異なる働きをしていたのである。

以下は、この儀式がどのように形成されたのか、それが軍隊文化とどのように交差したのか、1916年の写真やニュース映画に何が残されているのか、そして1917年の革命後にそれに何が起こったのかについての全容である。

簡単な用語集

フリストソヴァーニエ (Khristosovanie) – 輝かしい日曜日（復活大祭）に互いに挨拶を交わす復活祭の習慣。「キリストは復活せり！ (Khristos voskrese!)」という言葉と、「実に復活せり！ (Voistinu voskrese!)」という返答に続き、3回のキスを行う。

ロブザーニエ (Lobzanie) – キスを意味する古風なロシア語。

ジョージア州の2人の共和党政治家と、女性の服を着た彼らの古い写真

Thu, 09 Apr 2026 14:00:00 +0300

2026年の春、アメリカのメディアは、ジョージア州 (Georgia) の2人の共和党員であるバディ・カーター (Buddy Carter) 下院議員とマイク・コリンズ (Mike Collins) 下院議員の学校の写真を公開しました。

1970年代と1980年代に撮影されたこれらの写真は、両氏が女性の服を着ている姿を写しています。この記事は、米国上院選挙の候補者を選ぶ共和党の指名争いの最中に掲載されました。

カーターとコリンズとは何者か

バディ・カーター（アール・ルロイ・“バディ”・カーター、Earl LeRoy “Buddy” Carter）は、2015年から米国下院でジョージア州第1選挙区を代表しています。ワシントンに行く前は、プーラー (Pooler) の市長を務め、州議会議員としても活動していました。

マイク・コリンズは、2023年から下院でジョージア州第10選挙区を代表しています。議会に入る前は、家族経営の運送会社を経営していました。

2026年の春の時点で、両氏は上院の議席を争う共和党の指名候補者の1人でした。

公開されている情報源において、カーターもコリンズも自身がゲイであると公言したことはありません。学校の写真から性的指向についての結論を裏付けることはできません。

20世紀のコレクションからのLGBTチャストゥーシカ

Mon, 06 Apr 2026 00:00:00 +0000

20世紀初頭、多くの民俗学者はチャストゥーシカ (chastushka、ロシアの短い民謡) を「低俗」で二次的なジャンルと見なしていた。この見解に体系的に異議を唱えた最初の人物の一人が、民族学者のドミトリー・ゼレニン (Dmitry Zelenin) であった。彼の著作において、チャストゥーシカは、家族からの圧力やパートナー選びの制限など、現実の社会的対立に反応する個人の表現形式として記述されている。

なぜチャストゥーシカがLGBTの歴史にとって重要なのか

チャストゥーシカは、短く、状況に応じた、大衆的なフォークロアの形式として19世紀に形成された。それは聴衆の前で披露されたため、ほとんど常に2つのレベルで同時に機能した。個人的な発言として、そして社会的な反応としてである。だからこそ、チャストゥーシカはLGBTの歴史にとって重要なのである。それは、何かが言われたという事実だけでなく、コミュニティがそれにどう反応したか――嘲笑、非難、同情、不安、あるいは欲望をもって――をも保存している。

このようなテキストは、その時代の日常言語を伝えている。大衆文化において「不適切な」実践がどのように名付けられていたか、規範の境界線がどこに引かれていたか、そしてその境界線がユーモア、恥、攻撃性、あるいは役割の逆転を通じてどのように遊ばれていたかを示している。

20世紀：記録、検閲、そして「活字にできない」コーパス

20世紀に入ってもチャストゥーシカは活発に記録され続けたが、その出版は不均一であった。公式のコレクションに入ったのは、資料の「まともな」部分だけであった。卑猥な言葉や、性的・同性愛的なモチーフを含むテキストは、手稿、個人のアーカイブ、あるいはサミズダート (samizdat、地下の自主出版) の編纂物の中に残された。

長年にわたるチャストゥーシカの収集家として、アナトリー・ヴォルコフ (Anatoly Volkov) は特筆に値する。1930年代以降、10代の頃から彼はテキストを一語一句記録した。

「12歳の時、地球上のどんな力をもってしても私に汚い言葉を発させることはできなかったが、それでも私は、汚い言葉を省略記号に置き換えることなく、チャストゥーシカを逐語的に記録した……」

— アナトリー・ヴォルコフ、コレクションの序文より

姦淫に対する古代の刑罰――肛門への魚とラディッシュの挿入（ラファニドーシス）

Sat, 04 Apr 2026 12:00:00 +0700

紀元前5世紀から4世紀の古典期アテナイ (Athens) におけるラファニドーシス (Rhaphanidosis / ῥαφανίδωσις) とは、ラディッシュ（ハツカダイコン）の根を肛門に強制的に挿入することでした。

アテナイにおいて、それはモイケイア (moicheia) ――結婚の貞節の違反として理解される姦淫（不倫）――に対する刑罰と結びついた公的な屈辱の一形態でした。このような刑罰は、古代の男らしさ（マスクリニティ）の概念に適合していました。これを受けた男性は、「真の」自由市民の指標と、その地位に伴う権利の一部を象徴的に失ったのです。

野菜や魚を用いた同様のモチーフは、ローマ人やビザンティン帝国（東ローマ帝国）の間にも現れます。

古代ギリシアの性的役割と屈辱の言語

アテナイとローマにおいて、性的行動は今日とは異なって理解されていました。パートナーの生物学的な性別よりも重要だったのは、社会的階層、年齢、そして能動的（アクティブ）な役割と受動的（パッシブ）な役割の分配でした。

アテナイで社会的に認められていた男性間の関係の一形態が、少年愛（パイデラスティア）でした。これは、成人市民であるエラステース（erastēs、「愛する者」）と、若者であるエローメノス（erōmenos、「愛される者」）との結びつきです。年齢と地位の差は当然のものとされ、このような関係は若者が身体的に成熟するまで容認されていました。成長した若者は、妻を迎えて新たな家の長となり、完全な市民権を持つ者となりました。

自由な成人男性にとっての受動的な役割は、規範に違反していると見なされました。自発的な受動性は従属と解釈され、アティミア (atimia) ――法廷で発言し、公職に就く権利を含む、市民権の完全な喪失――を含む重大な結果をもたらす可能性がありました。

これは言語も形成しました。古代ギリシア語にはエウリュプロクトス (εὐρύπρωκτος / euryprôktos、文字通り「広い尻の」) という言葉がありました。これは、適切な尊厳を失ったと考えられる男性を指していました。

15世紀のトルコの官僚で詩人のアフメド・パシャの、スルタンの小姓への同性への惹かれ合い

Fri, 03 Apr 2026 12:00:00 +0300

15世紀のオスマン帝国の宮廷において、詩と政治は密接に絡み合っていた。宰相（大宰相に次ぐ高官）であり詩人でもあったアフメド・パシャ (Ahmed Pasha) は、征服者であるスルタン・メフメト2世 (Sultan Mehmed II the Conqueror) の下で輝かしいキャリアを築いた。しかし、彼は宮廷のスキャンダルにより、すぐにその地位を失うことになった。その陰謀の中心にあったのは、若い小姓への同性への惹かれ合いの告発であった。

急速な出世とスルタンへの奉仕

アフメド・パシャは、イスラムの学者であるウラマー (ulema) の一族の出身であった。家族の伝承によれば、彼の父親は彼らの血統を預言者ムハンマド (Prophet Muhammad) にまで遡らせていた。

未来の宰相は1426年頃、おそらくエディルネ (Edirne) で生まれたが、人生の大部分をブルサ (Bursa) で過ごしたため、ブルサル (Bursalı) という異名で歴史に名を残した。

アターイー詩集写本に見る、男性同士の愛を描いた3点のオスマン細密画

Fri, 03 Apr 2026 12:00:00 +0300

現代の読者は、オスマン帝国を厳格で保守的な世界として思い描きがちである。しかし、現存する史料が伝える姿は、はるかに複雑だ。その証拠の一つが、オスマン詩人ネヴィザーデ・アターイー（Nev‘îzâde Atâyî）の作品を収めた、豪華な挿絵入りの18世紀写本である。そこには、男性同士の愛を題材にした細密画（ミニアチュール）が収められている。

写本W.666の歴史

この写本は、歴史家たちの間ではW.666というコードで知られている。1721年に作成された。20世紀初頭、この本はアメリカの収集家ヘンリー・ウォルターズ (Henry Walters) によって購入された。現在、それはアメリカのボルチモアにあるウォルターズ美術館 (Walters Art Museum) に収蔵されている。

この本には2つのコロフォン（奥付）――オスマン・トルコ語とアラビア語で技術的な情報を提供する著者の後書き――が含まれている。これらから、カリグラファー（書家）の名前がわかる。テキストはハイルッラー・ハイリ・チャウシュザーデ (Hayrullah Hayri Çavuşzâde) によって書き写され、彼は1721年5月に作業を完了した。

形式的には、この写本はハムセ (Khamsa / Hamse)、つまり5つの詩からなる古典的なコレクションである。しかし、書写者は伝統を破った。5つの長いマスナヴィー (mesnevi)（対韻韻文）の詩の代わりに、彼は4つしか含めなかった。『サーキーナーメ (Sakinâme)』（献酌官の書）、『ネフハテュル・エズハール (Nefhatü’l-Ezhâr)』（花々の息吹）、『ソフベテュル・エブカール (Sohbetü’l-Ebkâr)』（処女たちの対話）、そして『ヘフト・ハーン (Heft Hân)』（7つの物語）である。5番目の詩の代わりに、書写者はアターイー自身の抒情詩――彼のディーワーン (Divan)、すなわち詩集――を追加した。これはおそらくパトロンの要望であった。その時代、短いガザル (ghazal) の詩は、大規模な叙事詩の形式と同じくらい高く評価されていたのである。

クヌムホテプとニアンククヌム：歴史上初の同性カップルか？

Thu, 02 Apr 2026 19:00:00 +0000

クヌムホテプ (Khnumhotep) とニアンククヌム (Niankhkhnum) は、古代エジプトのファラオの宮廷に仕えていました。彼らは王室のネイリスト（マニキュアリスト）の監督者という役職に就いていました。彼らの埋葬の状況は彼らに名声をもたらしました。この男性たちは同じ墓に一緒に埋葬されていたのです。

一部の研究者は、彼らを歴史上記録に残る最初の同性カップルであると考えています。当時のエジプト美術において、男性が描かれた親密さは、夫と妻の間でのみ許されるものでした。墓のレリーフには、クヌムホテプとニアンククヌムが抱き合い、手をつなぎ、鼻と鼻を合わせて立っている姿が描かれています（これは古代エジプトにおけるキスの表現方法でした）。これが彼らのロマンチックな関係を支持する主な論拠となりました。

この解釈には反対者もいます。彼らは、両方の男性の妻と子供たちも墓の壁に描かれていることを指摘しています。この説によれば、クヌムホテプとニアンククヌムは兄弟または双子であった可能性があります。

この記事では、クヌムホテプとニアンククヌムが誰であったか、いつ生きていたか、そして彼らの墓の壁に正確に何が描かれているかを見ていき、その後、レリーフを一つずつ、シーンごとに分析していきます。

墓の発見と構造

この墓は1964年にサッカラ (Saqqara) のネクロポリスで発見されました。エジプト学者のアフメド・ムーサ (Ahmed Moussa) が、ファラオ・ウナス (Unas) のピラミッドへの通路を片付けている時にこれを発見しました。

サッカラにあるニアンククヌムとクヌムホテプの墓

アレクセイ・アプーフチン：同性愛者、詩人、そしてチャイコフスキーの友人

Thu, 02 Apr 2026 12:00:00 +0300

アレクセイ・ニコラエヴィチ・アプーフチン (Aleksey Nikolayevich Apukhtin) は、「狂気の夜、眠れない夜」 (Nochi bezumnye, nochi bessonnye)、「一対の鹿毛の馬」 (Para gnedykh)、「日が輝くのか」 (Den li tsarit) といった、人気のあるロマンス（ロシア歌曲）となった詩の作者として知られています。音楽が付けられたことで、これらのテキストは最終的に詩人の他の作品の影を薄くしてしまいました。

ロシア文学史において、アプーフチンはアレクサンドル3世 (Alexander III) 時代の才能ある抒情詩人としてだけでなく、その伝記が作曲家ピョートル・チャイコフスキー (Pyotr Tchaikovsky) の人生と密接に絡み合っていた人物としても名を残しています。アプーフチンは、黄金時代 (Golden Age) のロマン主義と銀の時代 (Silver Age) の心理主義を結ぶ重要な架け橋として機能しました。

セネガルにおける男性同性愛の歴史

Tue, 31 Mar 2026 12:00:00 +0300

セネガルはアフリカ大陸の西端で大西洋に面し、人口の大半がイスラム教徒です。1960年の独立までフランスの植民地で、首都ダカールはフランス領西アフリカの中心都市でした。この背景は、当地の男性同性愛史を考える上で重要です。ヨーロッパ人が同性間の関係や女性の社会的役割を担う男性を最も多く記録したのは、多様な人々が行き交う港町ダカールだったからです。

この歴史を読み解く鍵が、「ゴール・ジゲーン」（góor-jigéen、直訳すれば「男―女」）という言葉です。セネガル最大の民族集団が話し、国内の主要な共通語でもあるウォロフ語に由来します。20世紀には、女性的に振る舞い、女性の装いをし、祭礼で特別な役割を担う男性を指しました。しかしその意味は時とともに変わり、20世紀末にはゲイ男性一般を罵る言葉になりました。この変化には、セネガル社会のLGBTの人々に対する態度の変化が映し出されています。

初期ヨーロッパ人による観察

セネガルの同性間関係について文字で記された史料は、19世紀後半から現れます。現地の人々がこうした慣行を書き残すことはほとんどなかったため、当時について分かることの大半は、フランス人医師、植民地官僚、民族学者の記録に基づいています。

初期の記録の一つは、フランス海軍の軍医アルマン・コール（Armand Corre）が1894年に残したものです。セネガル北部で、彼は女性の装いをした男性に出会いました。

「サン＝ルイで、女性のように装い、それらしい身ぶりをする黒人たちに出会った。彼らは売春で生計を立てていると聞いた。ボケのフラニ人王子の宮廷では、グリオ（歌い手）を見た。その官能的な踊りは、彼がこの貴族の家で、より親密な役割を果たしていたに違いないことをよく物語っていた。男色の慣行はイスラム教徒の社会を越えて広がってはいない。ウォロフ語で彼らを指す表現は近年生まれたらしく、アフリカの言語の大半には存在しない。」

――アルマン・コール、1894年

“セネガルの先住民支配者の宮廷にいるグリオ（歌手）"。20世紀初頭

1935年、イギリスの人類学者ジェフリー・ゴアラー（Geoffrey Gorer）は、この社会的役割をさらに詳しく記述しました。彼が驚いたのは、人々が堂々と暮らし、周囲から比較的寛容に扱われていることでした。

「ウォロフ人の間での同性愛は、少なくとも大規模なものとしては近年の現象だといわれる。しかし現在、そしてここ数年は、きわめて有力で、ほとんど公然たる庇護を受けており、受動的な同性愛者は珍しい存在ではない。ウォロフ語では『男―女』（gor-digen）と呼ばれ、物腰、服装、化粧のあらゆる点で、その名にふさわしくあろうとする。女性のように髪を結う者さえいる。イスラム教徒から宗教上の埋葬を拒まれるとはいえ、社会生活で不利益を受けることはない。それどころか、話し相手や踊り手として最も好まれている。」

――ジェフリー・ゴアラー、1935年

タペットとは誰だったのか？

1931年、フランスの民族学者ミシェル・レリス（Michel Leiris）は、ダカールで別の光景を目撃しました。地元のダンスクラブで彼が記したのは、「細身の短い上着を着て一緒に踊る黒人の男色者たち」と、「口に花をくわえ、赤いポンポンをつけた黒人水兵と踊る、事務員風の白人の男色者」でした。

ここで描かれているのは、góor-jigéen に特徴的な目立つ女性性を必ずしも伴わない、男性同士の交際です。植民地期のセネガルでは、公の場での異性装から男性同士のごく普通のパーティーまで、多様な形で同性間の関係が営まれていたことが分かります。

エトルリアの「二輪戦車の墓」における男性間のセックスの2つのシーン

Thu, 26 Mar 2026 12:00:00 +0700

エトルリア人とは誰だったのか

エトルリア人は、紀元前1千年紀にエトルリア (Etruria) ――現在のイタリア中部の領域――に住んでいました。彼らは独自の都市、宗教、言語、そして洗練された文化を持っていました。初期のローマはエトルリア人と共に、そして彼らの影響下で発展しました。

彼らの言語は、現在でも部分的にしか解明されていません。多くの碑文が発見されており、文字を読むことはできますが、ほとんどのテキストの意味は不明なままです。その結果、私たちはエトルリア人について、ローマ人やギリシア人について知っていることよりも少ない知識しか持っていません。

時が経つにつれて、エトルリアの都市はローマの支配下に入りました。エトルリア人は一夜にして消え去ったわけではありません。彼らはローマ文化に吸収されたのです。人々は同化し、言語は使われなくなりました。

モンテロッツィのネクロポリスと二輪戦車の墓

エトルリア人にとって、死は絶え間ない悲しみの機会ではありませんでした。彼らは死を別の世界への移行と捉えており、その世界は地上の生活に劣らないはずだと考えていました。この「永遠の宴」の哲学が、エトルリアの埋葬の性格を形作りました。

二輪戦車の墓 (Tomba delle Bighe) は、エトルリアの最大かつ最も裕福な都市の一つであるタルクィニア (Tarquinia) のモンテロッツィのネクロポリス (Monterozzi necropolis) に位置しています。モンテロッツィのネクロポリスは地下の死者の都市であり、2004年にユネスコの世界遺産リストに登録されました。この墓は紀元前490年から480年頃のものであり、貴族の家族のために建てられました。

壁は200人以上の人物を含む絵画で覆われており、古代世界で最も「人口の多い」墓の一つとなっています。その名前は、葬送のレースに参加している、2頭の馬に引かれる二輪戦車であるビガ (bigae) の画像に由来しています。

ハンガリーの聖モーセ――ロシア史における最初のクィアの人物の一人？

Tue, 24 Mar 2026 12:00:00 +0700

『尊者ハンガリーのモーセの生涯』 (The Life of the Venerable Moses the Hungarian) は、古ロシアの聖人伝の中で最も特異なテキストの一つです。ポーランドに捕虜として連れて行かれたキエフ・ペチェールシク大修道院 (Kyiv Cave Monastery) の修道士は、裕福で権力のある女性との結婚を何年にもわたって拒否し、そのために去勢され、後に純潔の模範として列聖されました。

何世紀にもわたり、この物語は肉体に対する精神の勝利の物語として読まれてきました。20世紀初頭、哲学者ヴァシーリー・ローザノフ (Vasily Rozanov) はそこに別のものを見出しました。それは、その本質が異性愛の欲望を排除している人物の伝記でした。後に、西洋のスラヴ学者やジェンダー研究者たちが独自の解釈を提案しました。それぞれが、この聖人伝の従来の読解に独自の方法で異議を唱えています。

当時、セクシュアリティはどのように理解されていたか

この『生涯』は、古ルーシ（ロシア）、特に10世紀から13世紀のキエフ時代の性道徳の文脈を離れて読むことはできません。

古代ギリシア人はペルシアの同性愛について何を書いたのか、そしてそのどれほどが真実なのか

Tue, 24 Mar 2026 12:00:00 +0700

「同性愛 (homosexuality)」と「異性愛 (heterosexuality)」という現代の概念は、19世紀末までにヨーロッパの医学において形成されたものであり、古代社会には当てはまらない。古代世界において、性的関係はパートナーの性別によってではなく、社会的地位、年齢、権力の分配、そして能動的役割と受動的役割の区別によって構築されていた。

古代社会が異国のセクシュアリティをどのように想像していたかを理解するには、ある文化が「他者」のイメージをどのように記述し構築するかを研究する「イメージ学 (imagology)」のアプローチが有用である。古代ギリシアの世界にとって、その「他者」とはアケメネス朝ペルシア (Achaemenid Persia) であった。エーゲ海 (Aegean Sea) の岸辺からインダス川 (Indus Valley) 流域まで、エジプトから中央アジアまで広がる帝国であり、分断された民主的なヘラス (Hellas) の世界とは文明的な対極にあった。

ギリシアの歴史家、哲学者、旅行者たちは、ペルシア人の風習、習慣、日常生活に関する膨大だが矛盾に満ちたテキストを残した。性、ジェンダーの役割、同性愛的な実践に関する問題は、これらの記述の中で目立つ位置を占めていた。

ある著述家たちは、ペルシア人が同性愛の伝統をギリシア人自身から取り入れたと主張した。また別の著述家たちは、そのような関係は東方では太古の昔から存在し、去勢された奴隷（宦官）の性的搾取といった特有の形態をとっていたと主張した。

これらの証言の信憑性は長く議論されてきた。それらは部分的に真実の民族誌であったかもしれないし、ギリシア人自身の恐怖、理想、内的葛藤を映し出す歪んだ鏡であったかもしれない。

同性愛のギリシア的モデル

ペルシアのセクシュアリティに関するギリシアのテキストを分析する前に、ギリシアのモデル自体を理解しなければならない。ある文化のよそ者に対する見方は、その文化が自らをどう見ているかを理解せずには説明できない。

米国におけるLGBTの権利への支持：PRRIによる2025年全50州調査

Fri, 20 Mar 2026 12:00:00 +0000

公共宗教研究所 (Public Religion Research Institute, PRRI) は、宗教、文化、政治の交差点を研究する、アメリカの独立した非営利研究センターです。同研究所は、2025年の「アメリカ価値観地図 (American Values Atlas) 」の一環として、2万2,000人以上のアメリカの成人を対象に調査を行い、全50州におけるLGBTの権利に対する支持の分析を作成しました。調査は2025年2月28日から12月8日にかけてオンラインで実施されました。全国レベルでの誤差の範囲は、95%の信頼水準で±0.87パーセントポイントです。

この研究は、差別禁止の保護、宗教に基づくサービス提供の拒否、同性婚という3つの主要な分野を対象としています。また、トランスジェンダーの権利については別のセクションが設けられています。

LGBTのアメリカ人：規模、年齢、政治、宗教

アメリカ人の10人に1人がLGBTを自認しています。これには、バイセクシャルが4%、ゲイまたはレズビアンが3%、「その他」を選択した人が2%含まれます。2016年以降、この割合は4%から10%へと2倍以上に増加しています。

年齢層	LGBTの割合
18–29歳	20%
30–49歳	11%
50–64歳	5%
65歳以上	4%

全体として男女間の違いは小さいですが、年齢層内では顕著です。18〜29歳の若いアメリカ人の間では、女性がLGBTを自認する割合は男性のほぼ2倍です（女性26%対男性14%）。これは部分的に、若い女性の間でバイセクシャルを自認する割合が高いこと（女性13%対同グループの男性6%）で説明されます。30〜49歳の年齢層では、性別による違いはありません。より上の年齢層では、このパターンが逆転します。50〜64歳の人々の間では、男性の方がLGBTを自認する可能性が高く（男性7%対女性3%）、65歳以上の人々では5%対2%となります。

エルミタージュ美術館の「恋人たち」：ジェンダーの曖昧さを持つイランの絵画

Thu, 19 Mar 2026 22:45:37 +0700

絵画『恋人たち (Amorous Couple)』は、国立エルミタージュ美術館 (State Hermitage Museum)（ロシア、サンクトペテルブルク）のコレクションにある、19世紀初頭のイランの作者不詳の作品です。目録番号はVP-1156です。キャンバスに油彩で描かれており、サイズは131.5 × 77 cmです。博物館の解説では、19世紀初頭のものとされています。

「恋人たち (Amorous Couple)」、作者不詳のイランの絵画、19世紀初頭。国立エルミタージュ美術館。

「ルーシ」の女性たちが世界初のレズビアンと呼ばれた中世アラビア語史料の物語

Wed, 18 Mar 2026 00:00:00 +0000

中東におけるセクシュアリティの歴史に関する英語の学術的および大衆的な文献において、中世のアラブの百科全書家シハーブ・アッディーン・アン＝ヌワイリー (Shihab al-Din al-Nuwayri) が、「ルーシ (Rus)」の女性たちが同性愛を実践しており、彼女たちが人類の歴史上そのような実践を行った最初の女性たちであると書いたという主張に時折出くわすことがある。

この主張は一次史料によって裏付けられていない。アラビア語のテキストを詳しく見ると、そのパッセージはルーシに関する民族誌的な記述ではなく、翻訳の誤りの産物であることがわかる。アン＝ヌワイリーはスラブ人やスカンディナヴィア人についてではなく、悪魔学に関連するコーランの神話上の民族について書いていたのである。

アン＝ヌワイリーとは何者で、いつ生きたのか

西洋の学問においてこのパッセージを取り巻く混乱は、その内容だけでなく年代測定にも及んでいる。研究者のサマル・ハビーブ (Samar Habib) の著作を含む、このテキストを引用する現代のいくつかの著作において、著者の生没年やテキストの成立年代は「1241年頃 (c. 1241)」とされている。

これは誤りである。テキストの著者はシハーブ・アッディーン・アフマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブ・アン＝ヌワイリー (Shihab al-Din Ahmad ibn Abd al-Wahhab al-Nuwayri) であり、マムルーク朝 (Mamluk) の歴史家、公務員、そして百科全書家である。彼は1279年にエジプトで生まれ、1333年にカイロで亡くなった。問題のパッセージは、彼の主要な著作である『ニハーヤト・アル＝アラブ・フィー・フヌーン・アル＝アダブ (Nihāyat al-arab fī funūn al-adab)』（「博識の技芸における究極の野望」）に登場する。

男性間の性行為を扱う最古級の法規定――紀元前12世紀のアッシリア

Sun, 15 Mar 2026 12:00:00 +0100

古代メソポタミア (Mesopotamia) における性生活の法制史は不確実性に満ちている。資料は断片的であり、その解釈は学者の視点に大きく依存している。それでも、ほとんどの歴史家はある一点で同意している。古代メソポタミアの人々は、後の多くの社会よりも性的禁止事項が少ない中で生活していたようである。

メソポタミアにおける同性間の実践は、確かにそれ以前にも存在していた。しかし、男性間の性行為に向けられた最初の既知の法的定式化を提供しているのは、中アッシリア法典 (Middle Assyrian Laws) である。

アッシリアはどこに、いつ存在したのか

アッシリア (Assyria) は近東の古代国家であった。チグリス川 (Tigris) とユーフラテス川 (Euphrates) の間、メソポタミア北部に興った。今日、この領土は主にイラク北部にあり、シリア (Syria) とトルコ (Turkey) の隣接地域にまたがっている。

イラン・イスラム共和国における性別適合：包括的概要

Wed, 04 Mar 2026 22:45:37 +0700

この記事では、イラン・イスラム共和国で性別適合手術が宗教的正当性を得た経緯を考察する。また、トランスジェンダーの人々が公的承認を得るうえで重要な役割を果たしたマリアム・ハトゥーン・モルカラ（Maryam Khatoon Molkara）の歩みも紹介する。

続いて、この記事ではこのシステムが実際にどのように機能しているかを探る。シャリーア (Sharia) とフィクフ (fiqh、イスラム法学) は性別適合について何と述べているのか、イスラム法学者はどのような問題を議論しているのか、そして国家の法律はこの手続きをどのように記述し規制しているのか。最後に、イランにおけるトランスジェンダーの人々の生活に目を向ける。トランスジション（性別移行）に通常伴う段階や、そのような手術の件数について分かっていることを取り上げる。

ペルシア語の用語：イラン人はトランスジェンダーの人々についてどのように語るか

ペルシア語の「ジェンス（jens, جنس）」は、一般に男女の区別としての「性」を意味する。ここから、「性的な」を意味する形容詞「ジェンシー（jensi, جنسی）」が派生した。「ジェンスィヤト（jensiyat, جنسیت）」は通常「ジェンダー」と訳されるが、文脈によっては欲望や魅力にも関わるため、「セクシュアリティ」と意味が部分的に重なる。

比較的新しい「タラジェンシー（tarajensi, تراجنسی）」は、英語の transsexual に相当する。接頭辞「タラ（tara-）」が trans- に当たり、日常会話では外科的な性別適合を望む人を指すことが多い。

もう一つの形「タラジェンスィヤティー（tarajensiyati, تراجنسیتی）」は、より広い概念である「トランスジェンダー」に近い。イランで「トランスセクシュアル」とされる人々の多くも、自らを広義のトランスジェンダーに含まれると考えている。

ロマノフ家のニコライ・ミハイロヴィチ大公の同性愛の可能性

Sun, 01 Mar 2026 22:45:37 +0700

ニコライ・ミハイロヴィチ (Nikolai Mikhailovich) は、同時代の人々からも、左派から右派まで全く異なる政治的信条を持つ歴史家たちからも称賛された、ロマノフ家 (Romanov family) でほぼ唯一の人物でした。家族の中で、彼は真剣に学問を追求する知識人として際立っていました。

この大公はまた、その政治的見解のゆえに「白いカラス（変わり者）」でもありました。彼はフランスとその自由を賞賛し、君主制の制限を主張し、憲法と真の議会を支持しました。1917年には、憲法制定会議の議員になろうとさえしました。

彼の同性愛を確実に裏付けるような直接の資料はありません。それでも、一部の歴史家は、彼がラスプーチン (Rasputin) 暗殺事件にすぐさま――まさにその朝に――介入したのは、彼がその神秘主義者の殺害に関与した人々の同性愛者のサークルとつながっていたからだと書いています。

そのような推測には、確かに間接的な根拠があります。ニコライ・ミハイロヴィチは生涯結婚せず、子供もおらず、成人してからは愛人も公に知られたロマンスもありませんでした。同時に、彼はフェリックス・ユスポフ (Felix Yusupov) やアンドレイ・アヴィノフ (Andrei Avinov) といった有名な同性愛者の男性たちと友人でした。

この記事では、ニコライ・ミハイロヴィチの人生について、個人的な側面――彼の性格、政治的見解、そして彼がどのようにしてラスプーチン暗殺事件と結びつくようになったのか――に焦点を当てて議論します。

コーカサスでの幼少期と母親との関係

ニコライ・ミハイロヴィチ・ロマノフ――家族の中では「ニキ (Niki) 」（ニコライ2世 (Nicholas II) のように）や「ビンボ (Bimbo) 」（「赤ちゃん」）と呼ばれていました――は、1859年4月26日、サンクトペテルブルク (Saint Petersburg) 近郊のツァールスコエ・セロー (Tsarskoye Selo) で生まれました。彼はニコライ1世 (Emperor Nicholas I) の孫であり、ミハイル・ニコラエヴィチ大公 (Grand Duke Mikhail Nikolaevich) とその妻でドイツ出身のツェツィーリエ・フォン・バーデン (Cecilia of Baden) の長男でした。

イスラム革命後のイランにおける男性間の性交：刑法と訴追の統計

Fri, 27 Feb 2026 22:45:37 +0700

1979年以前、イランは主に世俗的な刑事司法制度を持っていました。それは、フランス法をモデルとして1920年代に採択された一般刑法に基づいていました。

しかし、シャリーア（イスラーム法）の刑法の一部は存続していました。シャリーア法廷は存在し続け、イスラーム法の規範は一部のカテゴリーの事件に適用されていましたが、その役割は徐々に減少していきました。1973年までに、シャリーア法廷は司法制度から正式に排除され、イスラーム刑法の制度的な適用は停止しました。

1979年のイスラム革命は、このモデルを変えました。君主制は打倒され、イランはイスラム共和国 (Islamic Republic) を宣言し、国家構造と法律――刑法を含む――はシャリーアに基づいて再構築され始めました。

1979年以降の刑法の基礎としてのシャリーア

1979年の革命後、イランの法律はイスラームの基盤の上に再構築されました。憲法はシャリーアを法の源として成文化し、これは刑法に直接影響を与えました。

2013年版のイラン刑法は、同性間の性的関係に対する刑罰を詳細に規定しています。

第233条は、「リワート (livat)」という用語を男性間の性行為と定義しています。第234条は、「リワート」に対して死刑を規定しています。

これらの規定の注釈は、責任の条件を詳述しています。「能動的（挿入する）」側はすべての場合において処刑の対象となるわけではなく、特定の条件下でのみ対象となります。すなわち、既婚である場合、またはその行為が強姦と分類される場合です。「受動的（挿入される）」側は、すべての場合において死刑に処せられます。さらに、「能動的」な参加者が非ムスリムであり、「受動的」な参加者がムスリムである場合、「能動的」な側も処刑の対象となることが明記されています。

男性間のその他の性行為について、同法は体罰を規定しています。第237条は、そのような行為に対して31回から74回のむち打ち刑を定めています。

女性間の性行為については、「ムサーハカ (musaheqeh)」という別の用語が使用されます。第239条は、この犯罪に対して100回のむち打ちを規定しています。

これらの刑罰は、シャリーアの「ハッド刑 (hudud)」のカテゴリーに属します。イスラーム法の伝統において、この用語は、神聖なテキストによって確立されたと見なされ、したがって裁判官の裁量の対象とならない特定の犯罪に対する刑罰を指します。古典的な理解では、そのような刑罰は極めて厳格な証拠――例えば、4人の証人の証言――がある場合にのみ科されるべきものです。しかし実際には、「道徳に対する犯罪」に関連するより曖昧な根拠に基づいて判決が下されることもあります。

これとは別に、刑法第302条は「マフドゥール・アッ＝ダム (mahdur al-dam)」――文字通り「血を流すことが許容される者（血の保護を失った者）」――という概念を導入しています。これは、特定の条件下で、その殺害に対して「血の代償（ディーヤ / 金銭的補償）」を支払う義務がなく、「カッファーラ (kaffara / 宗教的な贖罪)」も適用されない人物を指します。

晋献公の美男計――寵臣を送り込み、敵国を滅ぼす

Sat, 21 Feb 2026 22:45:37 +0700

古代中国の書物『戦国策（せんごくさく）』には、巧みで狡猾な外交策を用いた晋の君主、献公にまつわる物語があります。その一つが、美しい若者を敵対する君主の側近として送り込む計略でした。

『戦国策』は、紀元前5世紀から紀元前3世紀にかけての古代中国、すなわち統一以前の分裂と国家間抗争、複雑な外交の時代を扱う歴史書です。君主や策士、外交官など、実在の歴史上の人物に帰せられた演説、逸話、対話、書簡を集めています。

晋献公と晋の強大化

晋は、中国が多数の国に分かれていた春秋時代に存在しました。形式上は周王室の権威を認めていましたが、実際には独立して政治を行っていました。

晋は黄河の北、主に現在の山西省に位置していました。近隣諸国との絶え間ない抗争を通じて、この地域で最も強大な国の一つとなり、大きな軍事的・政治的影響力を得ました。

晋献公（けんこう）は、紀元前676年から紀元前651年までの26年間、国を治めました。晋の強大化に大きな役割を果たした君主です。治世初期に軍制を改革し、5年目には国境地帯の遊牧民である驪戎（りじゅう）を破りました。その後も遠征を重ね、耿（こう）、霍（かく）、古代の魏（ぎ）を服属させ、戎狄（じゅうてき）の諸部族も従えました。伝承では、17か国を併合し、さらに38か国を従属させたとされます。

年代を比べれば、これらの出来事の古さが分かります。献公の治世は、アテナイのドラコン法より約1世紀早く、伝承上のローマ建国から約半世紀後に当たります。同じ頃、近東ではアッシリアが強大化し、エジプトでは少し後にサイス朝が始まります。

紀元前652年までに、晋は古代中国で最大の国家の一つになっていました。紀元前651年、献公は重病の末に亡くなりました。その後、宮廷では異なる母親から生まれた彼の息子たちの間で王位をめぐる闘争が勃発しました。それは王位継承権主張者の殺害と複雑な陰謀を伴うものでした。

献公は軍事力だけでなく、計算された政治によってもその権力を獲得したのです。

政治的圧力の道具としての美しい若者

献公の外交政策を伝える有名な逸話の一つは、虢（かく）と虞（ぐ）をめぐるものです。虢は晋の国境を脅かしていましたが、攻め込むには同盟国である虞の領土を通る必要がありました。

臣下の荀息（じゅんそく）の進言を受け、献公は策略を用いることにしました。虢の君主には美女を、虞公には美しい若者を送り込んだのです。若者の役目は虞公の信頼を得て、その注意をそらすことでした。虞公が女性より男性を好むことは知られていました。

『戦国策』において、このエピソードは次のように提示されています。

献公は虞を攻めようとしたが、宮之奇（きゅうしき）の存在を恐れていた。荀息は言った。「『周書』には『美しい若者は白髪の者を破滅させることができる』とあります。宮之奇を失脚させるよう命じた美少年を虞公にお送りください。そうすれば宮之奇の忠告は聞き入れられず、彼は逃げ出すでしょう」。これを実行した後、献公は虞を攻め取った。

同時に、虢の国境で挑発が組織されました。その後、献公は受けた侮辱を理由に、虢を罰するために自分の軍隊が虞の領土を通過することを許可するよう虞公に求めました。

荀息は宝玉と馬を贈り物として虞を訪れ、領内通過の許可を求めました。虞の臣下たちは君主を思いとどまらせようとしましたが、成功しませんでした。テキストはこれを若者の影響によるものとしています。許可を得た晋軍は紀元前658年に虢へ侵攻し、紀元前655年の冬に同国を滅ぼしました。

物語の宮之奇は、虞の賢臣です。虢が滅びれば次に攻められるのは虞だと君主に警告しましたが、虞公は聞き入れませんでした。宮之奇は国の滅亡を予見してひそかに立ち去り、ほどなく晋は実際に虞をも征服しました。

しかし、その前に献公は虞をさらに何度か利用しました。虢の征服が晋に有利に進んでいることが明らかになると、虞公は妨害しなかったばかりか、侵攻を助けさえしました。反抗的な部族を鎮圧するという名目で、晋のために下陽の要地を奪うべく自軍を送ったのです。虢の陥落後、虞公は同国から奪われた財宝の分け前を受け取りました。

その後、晋の司令官は「休息のため」として、虞の首都近くに軍隊を駐留させる許可を得ました。数日後、献公がすでに城壁のそばまで来ているとの知らせを受けた虞公は、急いで出迎えます。献公は彼を山での狩りに誘いました。忠誠を誇示するためか――おそらく宮廷に送り込まれた寵臣の影響もあって――虞公は首都を守る兵力のほぼすべてを狩りに連れ出しました。

「余桃の罪」――衛霊公と弥子瑕をめぐる中国最古級の宮廷同性愛譚

Sat, 24 Jan 2026 22:45:37 +0700

紀元前6世紀から5世紀にかけて古代中国の衛を治めた衛霊公には、妻がいました。しかし、彼の名からしばしば想起されるのは、弥子瑕（びしか）という若い男性との関係です。二人の物語から生まれた「余桃」（食べかけの桃）という表現は、中国文化で男性同性愛を指すようになりました。

この物語は驚くほど長く語り継がれました。何世紀にもわたって、それは何度も語り直され、議論され、さまざまな方法で解釈されてきました。

衛霊公と弥子瑕の物語

衛霊公と弥子瑕の物語は、思想書『韓非子（かんぴし）』によって知られています。書名は、紀元前4世紀から3世紀に生きた法家の代表的思想家、韓非（かんぴ）に由来します。

法家とは、国家を権力、法律、刑罰の厳格なシステムとして描き、支配者やその他の個人の好き嫌いを考慮しない古代中国の哲学の学派でした。『韓非子』は、支配者や役人に向けた教訓的な逸話の集まりとして構成されています。

「説難」篇では、霊公がかつて弥子瑕という側近を寵愛したと語られています。弥子瑕は宮廷で出世し、君主のもとで特別な地位を占めていたようです。研究上は半ば伝説的な人物とされ、実在した可能性はあるものの、この物語以外に信頼できる情報はありません。

韓非は2つのエピソードを挙げています。1つ目のエピソードでは、弥子瑕の母親が重病に倒れました。夜、誰かがこっそり宮殿に入り、彼にそのことを知らせました。弥子瑕はすぐに母親の元へ行きたいと思いました。そのため、彼は支配者の名で命令を偽造し、公の馬車に乗り込んで出発しました。衛の法律では、支配者の馬車を無断で使用することは重罪とみなされ、足切りの刑（刖刑）に処されることになっていました。しかし、霊公は若者を罰しませんでした。それどころか、弥子瑕は母親のために法を犯す罰を忘れて真の親孝行を示したと言って、彼を称賛しました。

2つ目のエピソードでは、弥子瑕は君主と庭園を歩きながら桃を食べていました。あまりに甘かったため、一口かじったところで、霊公にも味わってもらおうと残りを差し出します。君主は感動して叫びました。「私への愛はなんと誠実なことか！自分の食欲を忘れ、私に美味しいものを与えることだけを考えているのだから！」これが有名な「余桃」（食べかけの桃）の由来です。

その後、韓非は支配者の寵愛が不変ではなかったことを示します。時が経つにつれて、弥子瑕は若さと以前の魅力を失い、霊公の彼に対する関心は薄れました。弥子瑕が何か新しい罪で告発されたとき、支配者は以前のエピソードを思い出しましたが、今度はそれらを違った風に解釈しました。彼は、弥子瑕が実際にはあの馬車を盗んだのだと宣言しました。そして別の機会には、食べかけの桃を自分に与え、主君に対して無礼な振る舞いをしたのだと。

韓非の結論はこうです。もし誰かが支配者の愛を享受しているなら、疑わしい行動でさえ美徳のしるしとして解釈されます。しかし、支配者の愛が冷めた場合、あるいは彼を憎むようになった場合、全く同じ行動が犯罪と悪徳の証拠となるのです。

やがてこの物語は中国の教養層に広く知られ、「余桃」という表現は男性同性愛を指す言葉になりました。弥子瑕という名も比喩的な意味を帯び、性的な相手として望まれる美青年を指すために使われるようになりました。

弥子瑕が食べかけの桃を霊公と分かち合う場面。『絵本故事談』（1714年）の挿絵。

イデトとルイウの彫像――古代エジプトの女性カップルか？

Thu, 18 Dec 2025 22:45:37 +0700

この彫刻は、第18王朝（紀元前1480〜1390年頃）の新王国時代 (New Kingdom) にさかのぼります。この時期はエジプトの権力が最も強大だった時代であり、国は国境を広げ、巨大な神殿を建設し、多くの芸術作品を生み出しました。当時の芸術家たちは伝統的な形式を維持しつつも、すでに人々の個性的な特徴に注意を払っていました。

この作品は、テーベ (Thebes) のデイル・エル・メディーナ (Deir el-Medina) 地域で制作されたと考えられています。当時、テーベはエジプトの主要な宗教的および政治的中心地の一つでした。デイル・エル・メディーナは、王の墓の建設と装飾を担当する職人や画家の村でした。

彫刻は石灰岩から彫り出されています。石灰岩は柔らかい石で、エジプトでは小規模な彫像に広く使用されていました。古代エジプトの彫像はほぼ常に多色装飾で覆われていたため、本来これらの人物像は鮮やかに彩色されていましたが、その大部分は通常、時間の経過とともに失われてしまっています。

彫刻家の名前は不明です。これは古代エジプト美術、特に第18王朝の小規模な肖像彫刻においては、ごく一般的な状況です。

この作品は19世紀に博物館に収蔵され、1824年から1888年にかけて収集されたいわゆる「旧コレクション (Old Collection)」の一部となりました。誰がどのような状況でこの彫像を発見したのかについての正確な情報は残っていません。

現在、この彫刻はトリノ・エジプト博物館 (Museo Egizio in Turin) に所蔵されています。同博物館は、エジプト国外にある古代エジプト美術のコレクションとしては最大規模のものの一つです。博物館のカタログでは、目録番号 Cat. 3056 として登録されています。

ムジク・マースレニッツァ：女装した男性のマースレニッツァ人形

Thu, 18 Dec 2025 22:45:37 +0700

マースレニッツァ (Maslenitsa) は、正教会のカレンダーにおいて大斎（大斎期）の前の最後の週である、チーズの週（乾酪週）のロシア語名である。その日付はパスハ（復活祭）に関連しているため、毎年変わる。この週にはすでに肉は食事から除外されているが、バター、乳製品、卵はまだ許可されている。ブリニ (Blini、伝統的なロシアのパンケーキ) は次第にこの季節の最もよく知られたお祝いの食べ物となり、マースレニッツァの最も認識しやすいシンボルの一つとなった。

マースレニッツァの記述は、通常2つの意味の層を一つにまとめている。一つは正教会の典礼暦と大斎への準備に属するものである。もう一つは、古い民俗的な習慣、すなわちそり遊び、騒がしい街頭の行列、ゲーム、仮装、そしてお祝いの役割逆転を保存している。

今日、藁の人形はマースレニッツァに関連する最も馴染み深いイメージの一つである。しかし、歴史的な民族誌の記述は、そのような人形がすべての地域で普遍的であったわけではないことを示している。それが現れた場所では、しばしばお祝いの中心に立っていた。

人形は通常、大きなスケールで作られた。その骨組みは、藁で包まれた2本の棒の十字型の構造であったり、単に大きな藁の束であったりした。上部は頭として、下部は体として形成された。人形をより目立たせるために、人々はしばしばそれを長い棒に固定した。

その服装は場所によって異なっていた。ある地域では、人形はカフタン (caftan、伝統的な長いコート) と帽子を身につけ、帯を締め、ラプティ (bast shoes、樹皮で編まれた靴) を履かされていた。別の地域では、ブラウス、サラファン (sarafan、伝統的なジャンパースカート)、またはスカートなどの女性の服を着せられ、頭にはスカーフが巻かれていた。その後、人形はそりに乗せられ、歌を伴う行列で丘へと運ばれ、そこで地元の習慣に従って儀式的な「マースレニッツァの出迎え」が行われた。

ムジク・マースレニッツァ

マースレニッツァに関する20世紀初頭の印象的な記述が、アポロン・アポロノヴィチ・コリンフスキー (Apollon Apollonovich Korinfsky) の1901年の著書『ロシアの民俗：ロシアの人々の伝説、迷信、習慣、ことわざの年間 (Narodnaia Rusʹ: Kruglyi god skazanii, poverii, obychaev i poslovits russkogo naroda)』に登場する。マースレニッツァに関する章の中で、コリンフスキーは、彼の言葉を借りれば「女装した男性（ムジク）」に変わってしまったお祝いの人形について記述している。

レビ記18章22節のクィア神学的読解：「女と寝るように男と寝てはならない」

Tue, 16 Dec 2025 22:45:37 +0700

女と寝るように男と寝てはならない。それは忌み嫌われること（トエヴァ）である（レビ記 18:22）。

男が女と寝るように男と寝るなら、両者は忌み嫌われることをしたのである。彼らは必ず死刑に処せられる。その血の責任は彼らにある（レビ記 20:13）。

レビ記18章22節は、この記事の構築の軸となる短い節である。聖書において、これはレビ記20章13節によってほぼ逐語的に繰り返されている。2番目のパッセージは元の表現を繰り返し、死刑の規定を追加している。

旧約聖書のコーパス（文書群）において、これら2つの節は独特で、ほとんど孤立した位置を占めている。他の場所にはこれらに直接対応するものはなく、再び引用されることもない。

「女と寝るように男と寝てはならない。それは忌み嫌われることである」というフレーズは、伝統的に男性の同性間の性行為の禁止として理解されている。このように読まれるとき、それはそのような行為に対する神の態度についての明白な声明として扱われ、同性間の関係を禁じる根拠として引用される。

この記事では、異なる解釈を提案するクィア神学者を含む、現代の聖書学を検証する。これらのアプローチによれば、このテキストは同性間の関係全般を禁止しているのではなく、むしろ同じ世帯内での男性の近親相姦を禁止しているのである。この結論は、古代ヘブライ語の原文の詳細な文献学的分析によって裏付けられている。

レビ記は誰に宛てられたものか

「レビ記」は聖書の書の一つであり、「レビ人についての書」として理解することができる。

レビ人は、神殿の奉仕者が選ばれたイスラエルの部族の一つであった。しかし、祭司長の地位はすべてのレビ人に属していたわけではなく、アロンの子孫であるコーヘン（祭司）にのみ属していた。彼らだけが犠牲を捧げる権利を持っていたのである。

この書は、犠牲の順序の指示、儀式的な清さの規則、そして礼拝において何が許可され何が禁止されているかを定義する規定を含んでいたため、主に祭司を対象としていた。

このことから、私たちは古代イスラエルの祭司職に属していないため、レビ記18章22節の禁止事項は今日の人々には適用されないと結論づけるかもしれない。しかし、この議論は弱い。なぜなら、この書に精通することはイスラエルの全人民に命じられていたからである。それは行動の規範を成文化し、許されることと禁止されることを区別するものであった。

キリスト教の伝統において、イエス・キリストの到来後、レビ記の祭祀的な規定はその拘束力を失ったと一般に考えられている。動物の犠牲、食事の制限――例えば、豚肉やシーフードの禁止――、そして儀式的な清めは、古代イスラエルの神殿祭祀と結びついており、もはや文字通りの遵守を必要とするものとは見なされていない。

論争においては、例えば奴隷制を許可する規定を含むレビ記25章への言及もなされる。この事実は、レビ記18章22節を現在に適用することに対する反論として使用される。奴隷制の容認を含むこの書の命令の一部が義務的とは見なされないのであれば、他の禁止事項も同様に歴史的に条件付けられたものとして見なされる可能性がある、というわけである。

同時に、殺人や窃盗の禁止、「隣人を自分のように愛しなさい」という戒めなどの、この書の道徳的な命令は、通常、キリスト教においてもその効力を保持していると認められている。しかし、ユダヤ教において「レビ記」は、その全体が生きている律法（トーラー）の一部として受け入れられ続けている。

伝統的解釈：「ソドミー」の禁止

東方正教会の伝統において、レビ記18章22節は「ソドミー」および関連する行為の無条件の禁止として扱われている。例えば、A・P・ロプーヒン (Aleksandr Lopukhin、著名なロシア正教の聖書学者) は次のように書いている。「最も忌まわしい形態の肉欲の罪――ソドミー……の禁止には、それらがカナン人の間に存在しており、カナン人は正義に従ってこれに対する報いを受けるだろうという指摘が伴っている」。

4600年前のプラハの「第三のジェンダー」埋葬か――分かっていること、議論されていること

Sun, 14 Dec 2025 22:45:37 +0700

2011年、チェコの考古学者がプラハで珍しい墓を発見した。報道では「第三のジェンダー（third gender）の人物を葬った最古の墓」と紹介された。

この発見は、およそ紀元前2800年から2500年の金石併用時代 (Eneolithic period) のものと年代測定された。

骨格は男性のものであったが、埋葬の儀式自体はこの伝統においては異例に見えた。この墓が属する文化では、人々は通常明確な規則に従っていた。男性は右側を下にして、女性は左側を下にして埋葬された。遺体の向きや頭の位置も異なっていた。

プラハのケースでは、この男性は「女性のやり方で」横たえられていた。近くには、女性の埋葬に現れることの多い品々があった。このため研究者たちは、彼が共同体の中で特別な地位を占めていた可能性があると示唆した。例えば、社会的なジェンダーの役割が習慣的な期待と一致しない人々に属していたのではないか、というものである。

チェコの主要メディアは、この物語を先史時代の社会に「第3の性」が存在した証拠として報じた。同時に、一部の考古学者はその解釈に同意しなかった。

年代測定と文化的背景

金石併用時代（銅器時代 [Copper Age]）は、新石器時代 (Neolithic) と青銅器時代 (Bronze Age) の間の移行期である。銅はすでに広く使用されていたが、青銅はまだ道具や武器の標準的な素材にはなっていなかった。プラハの埋葬はこの時期、そして縄目文土器文化 (Corded Ware culture) に帰属するとされる。

古代エジプトのクィア辞典

Sun, 14 Dec 2025 22:45:37 +0700

古代エジプト語の読み方

古代エジプト語が実際にどのように発音されていたのか、私たちは知りません。主な理由は、その文字体系が母音をほとんど伝えていなかったからです。

エジプト人はヒエログリフ（神聖文字）で書き、後にはより速く書ける体系であるヒエラティック（神官文字）やデモティック（民衆文字）を使用しました。どの場合でも、文字は主に子音を記録していました。それらの間にどのような母音があったのか、それらが長母音であったのか、どこにアクセントがあったのかは、通常、文字には記されませんでした。したがって、言葉の「骨組み」だけが私たちに伝わっているのです。

例えば、ツタンカーメン (Tutankhamun) の名前の1つである kȝ nḫt twt mswt（カ・ネクト・ツト・メスウト）という記述には母音が含まれていません。したがって、子音の間に「a」「e」「u」のどの音が発音されていたかを確実には言えません。日本語で例えるなら、子音だけを書き留めた場合、「kt」という組み合わせは「kato（加藤）」「koto（事）」「kutu（靴）」など、多くの読み方ができるようなものです。文脈がなければ、そのような読み取りはほぼ不可能です。

時折、他の言語のテキストにあるエジプト語の単語を使用して、発音を明確にできることがあります。そのようなケースは有用ですが、稀です。さらに、外国語は通常、単語を自らの規則に適合させるため、元の音を歪めてしまいます。したがって、私たちは音の正確な伝達について話しているのではなく、おおよその再構築についてのみ話しているのです。

古代エジプトのテキストを声に出して読めるようにするため、エジプト学者たちは慣例的な発音、すなわちエジプト学式発音 (Egyptological pronunciation) を開発しました。彼らは子音の記述の間に母音、最も一般的には「e」または「a」を挿入します。したがって、nfr は通常「ネフェル (nefer)」と読まれますが、その単語が正確にそのように発音されていたかは定かではありません。

これはまた、異なる伝統における名前の伝達の不一致をも説明しています。例えば、ロシア語では「Тутанхамон (Tutankhamon)」という綴りが定着していますが、英語の文献では「Tutankhamun」がより頻繁に見られます（※日本語でも「ツタンカーメン」として定着しています）。

古代エジプトのゲイ辞典

nk [nek]――挿入を伴う性行為を行う

アンフェール峡谷の先史時代の二重男根

Wed, 10 Dec 2025 22:45:37 +0700

表紙の画像は、後期旧石器時代 (Upper Paleolithic) に作られた、トナカイの角から彫られた小さな棒（バトン）である。この用語は石器時代の後期段階を指し、当時人々はすでに複雑な道具、装飾品、そして意図的な芸術（小像、ペンダント、線刻画、洞窟壁画）を作ることができた。

フランス、アブザック洞窟出土の2つの男根が彫られたバトン・ペルセ。紀元前1万9000年〜1万4000年頃。

考古学者はこの物体を「バトン・ペルセ (bâton percé)」に分類している。これらは基部の近くに穴があり、表面に彫刻が施された細長い骨や角の破片である。通常、骨や角から作られ、長い形に整えられ、彫刻で装飾されている。

アタテュルクはゲイだったのか、それともバイセクシャルだったのか？

Sun, 07 Dec 2025 22:45:37 +0700

この記事では、まずムスタファ・ケマル・アタテュルク (Mustafa Kemal Atatürk) の伝記、彼の人柄、そして短い結婚生活について簡単に振り返ります。その後、回想録、外交文書、そして歴史家たちの著作を基に、彼が同性愛者または両性愛者であった可能性に関する主張の起源と変遷をたどります。

略歴と政治的キャリア

ムスタファ・ケマル・アタテュルクは19世紀後半、オスマン帝国が近代化を模索していた時期に生まれました。正確な生年月日は不明です。帝国では異なる暦が使用されていたためです。後に彼自身が、1919年の民族解放闘争の開始と結びつけて、自らの誕生日を1881年5月19日と定めました。

ムスタファ (Mustafa) という名前はアラビア語で「選ばれし者」を意味します。ケマル (Kemal) という名前は「完璧」を意味し、軍事学校での勤勉さから与えられました。アタテュルク (Atatürk) ――「トルコ人の父」――という姓は、トルコの全住民に姓を義務付ける創姓法が採択された後の1934年に授けられました。

オスマン帝国の国勢調査では、人々は民族ではなく宗教によって記録されていました。ムスタファ・ケマルの家族はイスラム教徒として登録され、トルコ語を話していました。父親はテッサロニキ (Salonika) 出身で、母親は遊牧民のトルコ人出身でした。一部の歴史家は父親がスラブ系またはアルバニア系のルーツを持っていた可能性を示唆していますが、大多数は彼をトルコ人と見なしています。

父親は息子を近代的な学校に入れたがり、母親は伝統的なイスラム教の学校に入れたがりました。結局、ムスタファは両方で学びました。1888年、彼が7歳の時に父親が亡くなりました。母親は後に再婚しました。その後、ムスタファはもはや家長ではなくなったため、教育を追求するために家族の元を離れることができました。

若い頃から、彼はヨーロッパの軍服に惹かれていました。1896年、彼はモナスティル (Monastir) 、現在のビトラ (Bitola) にある軍事学校に入学しました。3年後、彼はコンスタンティノープル (Constantinople) 、現在のイスタンブール (Istanbul) にあるオスマン帝国陸軍士官学校 (Ottoman Military Academy) で学業を続けました。1902年に士官学校を卒業し、幕僚将校を育成する最高機関である帝国陸軍大学校 (Imperial Staff College) に入学しました。軍隊に入隊するまでに、彼は約13年間の軍事教育を受けていました。

アンドレイ・アヴィノフ：ロシアの亡命芸術家、ゲイの男性、そして科学者

Wed, 26 Nov 2025 22:45:37 +0700

アンドレイ・アヴィノフ (Andrey Avinoff) は、ロシアの昆虫学者であり芸術家、そしてアルフレッド・キンゼイ (Alfred Kinsey) の友人でした。彼は収集家であり、美の愛好家であり、ゲイの男性でしたが、自身のセクシュアリティを公にすることはありませんでした。1917年の革命後、アヴィノフはロシアを離れてアメリカ合衆国へと渡りました。彼の同性愛的な（ホモエロティックな）水彩画が出版されたのは、21世紀になってからのことでした。

1953年にピッツバーグ (Pittsburgh) で開催された彼の絵画の死後回顧展では、彼の人生のこの側面については一切言及されませんでした。当時の同性愛嫌悪的なアメリカにおいて、主催者たちはゲイのロシア人芸術家としてのアヴィノフのアイデンティティを意図的に隠蔽したのです。

そのことは、彼の遺産――彼の関心の広さと、複雑で重層的なアイデンティティの両方――をさらに重要なものにしています。アヴィノフはゲイのロシア人芸術家であると同時に、アメリカの科学と教育という強烈に異性愛規範的な世界で成功を収めることができた正教会の伝統主義者でもありました。

この記事では、蝶、バレエ、蘭、虹、シャボン玉、そして美しい青年たちを描いたロシアの亡命画家の伝記を検証します。

生い立ち、幼少期、そして初期の関心

アンドレイ・ニコラエヴィチ・アヴィノフ (Andrey Nikolaievich Avinoff) は、1884年にトゥルチン (Tulchyn) （現在のウクライナ）の貴族の家庭に生まれました。家族の知人たちは後に、彼を、異常に発達した言語能力、長い金色のカール、そして繊細な顔立ちを持つ子供として記憶していました。

ロシアの詩人イヴァン・ドミトリエフ、若い寵臣たち、そして寓話『二羽の鳩』と『二人の友』における同性への欲望

Wed, 26 Nov 2025 22:45:37 +0700

イヴァン・イヴァノヴィチ・ドミトリエフ (Ivan Ivanovich Dmitriev) は、18世紀後半から19世紀初頭にかけての著名なセンチメンタリスト（感傷主義）の詩人として、またアレクサンドル1世 (Alexander I) の下で法務大臣にまで上り詰めた政治家として歴史に名を残しています。公式の伝記では、彼は厳格で合理的な管理者として描かれています。同時に、資料や回想録の伝統は、若く才能のある男性たちが定期的に彼のサークルに現れていたことを示唆しています。彼の独身生活、彼の愛着の性質に関する絶え間ない噂、そして公のスキャンダルの不在は、その私的な伝記が意図的に世間から隠されていたかもしれないが、間接的な証拠を通じて依然として読み取ることができる人物という印象を作り出しています。

ドミトリエフはまた、貴族の環境で広く読まれた文学者および翻訳者としても知られていました。彼の翻訳や翻案において、彼はしばしば原典から逸脱しました。1795年は特に啓示的です。ラ・フォンテーヌ (La Fontaine) の2つの寓話――『二羽の鳩』 (The Two Doves) と『二人の友』 (The Two Friends) ――において、ドミトリエフは原文を変更することによって、「友情」に関する筋書きを、顕著な同性愛的な（ホモエロティックな）サブテキストを持つ作品へと事実上変容させたのです。両方の寓話の全文はページの下部に掲載されています。

スルタン・メフメト2世の同性愛

Tue, 04 Nov 2025 22:45:37 +0700

15世紀のビザンツ帝国の著述家たちは、メフメト2世 (Mehmed II) をコンスタンティノープルの征服者としてだけでなく、若い男性への惹かれや、ヴラド・ドラキュラ (Vlad Dracula) の弟であるラドゥ美公 (Radu the Handsome) との親密な関係の可能性についての物語もテキストに残しています。

この記事では、情報源が正確に何を主張しているのか、そして異なる著者の記述がどのように食い違っているのかを検証します。

スルタン・メフメト2世の略歴

メフメト2世、あるいは征服王メフメト (Mehmed the Conqueror) としてよく知られる彼は、1444年から1446年、そして1451年から1481年に亡くなるまで、2度にわたってオスマン帝国の玉座に就きました。

彼は1432年3月30日に生まれました。彼の父親はスルタンのムラト2世 (Murad II) で、母親は奴隷身分の女性でしたが、その出自ははっきりしていません。

タシュルジャル・ヤフヤ・ベイのオスマン帝国の詩『王と乞食』におけるホモエロティックなテーマ

Tue, 04 Nov 2025 22:45:37 +0700

480年以上前のオスマン帝国で、詩人タシュルジャル・ヤフヤ・ベイ (Taşlıcalı Yahya Bey) は、二人の男性の間の愛、すなわち高貴で美しい若者に対する貧しい男の情熱の物語についての詩を書きました。16世紀、ヨーロッパでは同様のテーマで人々が迫害され処刑されていた時代に、ヤフヤは男性の愛を優雅な寓話的な韻文形式で描写しました。そして、私たちの知る限り、彼はそのことで罰せられることはありませんでした。

この記事では、『王と乞食』 (Şah ü Geda) のあらすじを再話するとともに、ヤフヤ・ベイが官能的なものと精神的なもの、ホモエロティックなものと神秘的なものをどのように結びつけているかを検証します。

著者と詩について

タシュルジャル・ヤフヤ・ベイはおよそ1498年から1573年または1582年まで生きました（正確な日付は不明です）。彼は16世紀の有名なオスマン帝国（トルコ）の詩人でした。ヤフヤは青春時代を軍事遠征に費やし、この経験が彼の執筆を明確に形作りました。彼の詩では、ペルシア文学のテーマやイメージを頻繁に引用しましたが、それらを独立した独創的な作品へと作り変えました。

彼の最もよく知られた作品の一つが、詩『王と乞食』です。これはマスナヴィー (mesnevi) ――対句で韻を踏んだ長い物語詩（古典的なオスマン・ペルシアの形式）――として書かれた愛の寓話です。物語は48の短い章（1,915の対句）に分かれており、神への祈り、預言者と正統カリフへの賛美、スルタンへの頌詩、その他の慣習的な要素といった伝統的な導入部を含んでいます。この詩は、当時のオスマン・トルコ語で、比較的シンプルで流れるような文体で書かれています。

主な展開は、16世紀のイスタンブールの、認識可能で現実的な舞台で繰り広げられます。登場人物の名前は象徴的です。「シャー (Shah) 」は詩の中で名前として使われている称号（文字通り「王」）であり、「ゲダ (Geda) 」は「乞食」を意味する言葉です。おそらく、これらは個人の名前ではなく、キャラクターの類型でしょう。同時に、一部の研究者は自伝的な隠された意味を示唆しています。この解釈では、ゲダは著者自身であるタシュルジャル・ヤフヤ・ベイと同一視され、シャーの人物像は、スルタンの下で宮殿の門番を務めたアフメト・ベイ (Ahmed Bey) という実在の廷臣と結びつけられます。この解釈の枠組みにおいて、この詩は著者個人の恋愛感情を文学的に作り変えたものとなります。

ネアンデルタール人に同性間の性行動はあったのか

Thu, 23 Oct 2025 22:45:37 +0700

ネアンデルタール人（Neanderthals）に同性間の性的関係があったことを示す直接証拠は、今のところない。考古学や古人類学には、そのような行動を確実に特定できる指標がほとんどなく、そもそも直接証拠を得ること自体が不可能かもしれない。

それでも、複数の間接的な知見から、同性間の性的接触があり得たと考えることはできる。本稿では、その根拠と限界を詳しく検討する。

ネアンデルタール人とは何者だったのか

ネアンデルタール人（ホモ・ネアンデルターレンシス [Homo neanderthalensis]）は、およそ34万年前から約4万年前まで西ユーラシアに生息していた人類の種である。彼らは現生人類（ホモ・サピエンス [Homo sapiens]）と共通の祖先を持っており、研究者の推定によれば、この祖先は約55万〜77万年前に生きていた。

ネアンデルタール人は、氷床が南下する気候の寒冷期である氷期サイクルを何度か経験した。そのような条件下で人口を維持する能力は、彼らの高い適応力を示している。彼らの地理的分布は広大で、西ヨーロッパ、中東、中央アジアに及んでいた。

ネアンデルタール人の広がりと彼らが住んでいた主な地域

セルゲイ・ロマノフ――同性愛者だったとされるロシア皇族

Thu, 16 Oct 2025 22:45:37 +0700

ロマノフ朝（1613年から1917年まで続いたロシアの支配的な帝国一族）において、成人した皇族は結婚して後継者を残すことが期待されていました。これは一族と国家の双方に対する義務の一部と見なされていたのです。アレクサンドル3世の弟であるセルゲイ・アレクサンドロヴィチ大公（Grand Duke Sergei Alexandrovich、「大公」はロシア皇帝の近親の男性に与えられる高位の称号）も結婚しましたが、夫婦の間に子供が生まれることはありませんでした。大公は同性愛者だったのです。

セルゲイ・アレクサンドロヴィチに関する情報の主な情報源は、彼が長年書き続けた個人的な日記だと考えられています。これらの記録から、セルゲイ・アレクサンドロヴィチは鮮烈な個性、激しい感情、そして確固たる信念を持った人物として浮かび上がってきます。

この記事では、彼の生涯、同性愛が彼の運命にどのような影響を与えたか、そして歴史における彼の位置づけについて論じます。

幼少期、教育、そして成人

セルゲイ・アレクサンドロヴィチ・ロマノフは、1857年5月11日、ツァールスコエ・セロー（Tsarskoye Selo、文字通り「皇帝の村」を意味する、サンクトペテルブルク近郊の皇帝の居住地。現在のプーシキン市）で生まれました。彼は、ロシアで大規模な改革を始めた皇帝アレクサンドル2世とマリア・アレクサンドロヴナ皇后の第6子であり、五男でした。

幼い頃から、セルゲイは優れた教育を受けました。彼は当時の最も優秀な教師たちから教えを受けました。その中には、詩人フョードル・チュッチェフの娘であるアンナ・チュッチェワ（Anna Tyutcheva）もいました。セルゲイは多くの本を読み、特に歴史と文化を愛し、時には作家のフョードル・ドストエフスキーと語り合うこともありました。

皇帝の子供たちは厳しく育てられました。自由に歩き回ったり、他の子供たちと遊んだりすることはできませんでした。同時に、彼らは宮殿の贅沢の中で育ちました。外見はすべて豊かであるにもかかわらず、内面には多くの制限があるという、奇妙な組み合わせを生み出していました。

この孤立のため、彼らが現実的、実践的な意味で「成長する」ことはより困難でした。例えば、15歳の時、セルゲイは磁器のパグ犬のおもちゃで遊んでいました。そして18歳の誕生日の日には、いとこのコンスタンチン（Konstantin、K.R.として知られる。同じく同性愛者であったコンスタンチン・コンスタンチノヴィチ大公が使用したペンネーム）と一緒にシャボン玉を吹いていました。後年、セルゲイはその日を皮肉交じりに振り返り、自分自身の子供っぽさに驚いています。

若い頃のセルゲイ・アレクサンドロヴィチ・ロマノフ

成長するにつれて、セルゲイは知的で礼儀正しい男性になりました。イタリア旅行中、彼は教皇レオ13世と語り合いました。目撃者によると、教会史に関するある論争において、正しいことが証明されたのはセルゲイの方でした。

真の精神的な成熟は、戦争の間に彼にもたらされました。1877年、露土戦争が始まりました。ロシアはオスマン帝国と戦い、ルーマニア、セルビア、モンテネグロの独立推進を支援しました。20歳のセルゲイは前線に赴きました。戦争で彼は勇敢さを示し、聖ゲオルギー勲章第4等（個人の勇気に対して授与されるロシア帝国の高位の軍事勲章）を受章しました。

セルゲイは野イチゴやクリミアのワインを愛し、特にサファイアを高く評価していました。同時に、ヨーロッパを旅行した際、彼は「西洋」を理想化することはありませんでした。1875年に訪れたイギリスでは、現地の生活様式があまりにも現実的すぎるとセルゲイは書き残しています。彼の言葉によれば、イギリス人は精神的、文化的な目的よりも、主に快適さ、食事、睡眠について考えているとのことでした。

「私は大公であるより、千倍もただの凡人でありたい」

– セルゲイ・アレクサンドロヴィチ・ロマノフ

アダムはエバの前に男性だったのか、それとも両性具有だったのか？教父から現代に至る神学的論争

Tue, 16 Sep 2025 22:45:37 +0700

『創世記 (Genesis)』第2章で、神はアダム (Adam) のあばら骨からエバ (Eve) を創造する。これは基本的な疑問を投げかける。社会的・言語学的に形成されたカテゴリーとしての「女性」がまだ物語に登場していない時点で、エバが現れる前のアダムの性別やジェンダーのステータスはどうだったのか？

このエピソードを詳細に論じる著述家たちは、時として『創世記』第1〜2章にある手がかりの可能性を指摘する。エバが創造される前、アダムは両性具有（アンドロギュノス [androgynous]）の存在として理解されていた可能性があるというのだ。ここでの両性具有とは、単一の存在の中に男性と女性の特徴が組み合わさっていることを指す。この解釈によれば、エバ以前のアダムは両性を持っていたと表現できる。

別の解釈も提案されている。最初の人間には全く性がなく、男性と女性への分化は後になって――物語が進行するにつれて――起こったというものである。同時に、両性具有の仮説には、この解釈を拒否し、代替の説明を提供する批判者もいる。

この記事では、両性具有の解釈の支持者によって進められた議論と、彼らの反対者によって提起された反論の両側からの論争を概観する。

聖書における人類創造の2つの記述

『創世記』には人類の創造に関する2つの異なる描写が含まれている。第1章では、神は人類を同時に創造する。

「神は御自分にかたどって人を創造された。神にかたどって創造された。男と女に創造された。」

第2章では順序が異なる。最初に男性が創造され、女性は後になって――彼のあばら骨から――現れる。

「主なる神はアダムを深い眠りに落とされた。彼が眠り込むと、神は彼のあばら骨の一部を抜き取り、その跡を肉で塞がれた。そして、主なる神は人から抜き取ったあばら骨で女を造り上げ、彼女を人のところへ連れて来られた。

するとアダムは言った。『ついに、これこそ私の骨の骨、私の肉の肉。これを女と呼ぼう、男から取られたものだから』」

これらの違いは内容と文体の両方に明らかであり、古くから学者の注目を集めてきた。現代の聖書学と神学において一般的な説明は、『創世記』は複数の伝承から発展し、それらが後に一つのテキストに組み合わされたというものである。文書仮説 (documentary hypothesis) はこの仮定に基づいている。それは決定的な証明を主張するものではないが、聖書の異なる部分は異なる資料に由来する可能性があるという考えから出発している。

古代エジプトのホルスとセトの神話における神聖なる同性愛

Tue, 02 Sep 2025 22:45:37 +0700

初期のエジプト神話の一つは、セト (Set / Seth) とその甥であるホルス (Horus) の対立を描写しています。あるエピソードでは、セトはホルスを辱め、自身の優位性を確認するために、彼と性交渉を持とうと試みます。ホルスはこれに抵抗し、手でセトの精液を受け止め、それを投げ捨てます。

現代の読者にとって、このような筋書きは予想外に思えるかもしれません。なぜ古代の神官たちは、男性の神の同性愛に関連するシーンを宗教的な神話に含めたのでしょうか？このエピソードの意味を理解するためには、ホルスとセトが誰であったか、彼らの敵対関係が何であったか、そしてエジプト人が神話におけるそのような行動にどのような意義を見出していたかを考慮する必要があります。

ホルスとセトとは誰か

ホルス (Horus) は、古代エジプトの伝統における主要な神の一人です。彼はハヤブサ、あるいはハヤブサの頭を持つ人間の姿で描かれました。ホルスという名前は通常、「高貴なる者」または「遠き者」と訳されます。この意味は、空高く舞い上がるハヤブサの能力と結びついており、神の神聖な性質を強調していました。

古くから、ホルスの信仰は王権と結びついていました。ファラオたちは彼を天の守護者として認識していました。

神話によれば、ホルスはオシリス (Osiris) の息子であり、セトの甥でした。オシリスの死後、ホルスは父の仇を討ち、エジプトの王座に対する自身の権利を守らなければなりませんでした。決定的な決闘において、彼はセトを打ち負かし、この権利を確固たるものにします。

ホルスとファラオ。カヘジェトの石碑（ルーヴル美術館）。

2016年の写真プロジェクト「トゥインクス・フォー・トランプ」

Thu, 10 Jul 2025 09:30:32 +0700

2016年、クリーブランドで開かれた共和党全国大会で、「トゥインクス・フォー・トランプ」（Twinks for Trump）と題する写真プロジェクトが発表されました。若く細身で、多くは上半身裸のゲイ男性たちが、「Make America Great Again（アメリカを再び偉大に）」と書かれた野球帽をかぶる連作です。

この企画はたちまち論争を呼びました。本気の政治的主張なのか、皮肉なのか、見る側には判然としません。トローリングだとしても、標的がトランプ支持者なのか反対派なのかは曖昧なままでした。

私は彼ら全員と寝ました。そして、私は美しい人々としか寝ません。

– ルシアン・ウィントリッチ（Lucian Wintrich）

ルシアン・ウィントリッチ

「タイガー」と呼ばれたシリア軍将軍、スヘイル・アル＝ハサン

Wed, 02 Jul 2025 00:10:32 +0700

出自と初期の軍歴

スヘイル・アル＝ハサン（Suheil al-Hasan）は1970年、シリアのラタキア県に生まれました。

アル＝ハサンはアラウィー派に属します。アラウィー派はイスラム教シーア派と関係のある宗教共同体で、その教義にはイスラム教、キリスト教、古代オリエントの諸伝統に由来する要素が含まれます。ラタキアでは人口の大きな割合を占め、シリアでは伝統的に軍や国家機関の要職に就く人々も少なくありません。

同性間の関係に対するアラウィー派の姿勢は、正統派イスラムの厳格な解釈ほど一律ではないと論じられることがあります。その宗教実践や世界観は比較的寛容と評されることもあり、外面的な規範の厳守より、内面的な霊性や象徴を重視すると説明されます。

軍服姿のスヘイル・アル＝ハサン

1991年、アル＝ハサンはシリア・アラブ空軍士官学校（Syrian Arab Air Force Academy）を卒業しました。卒業後、彼は空軍の様々な部隊や防空司令部で勤務しました。

女神ネフティスは女性を愛する女神か？

Thu, 19 Jun 2025 22:45:37 +0700

ネフティスとは誰か

ネフティス (Nephthys) は、ヘリオポリス (Heliopolis) で崇拝された9柱の主要な神々のグループであるヘリオポリスの九柱神 (Heliopolitan Ennead) に属する古代エジプトの女神でした。

彼女のエジプト語での名前はネベト・フト (Nb.t-ḥw.t) のように響き、文字通り「家の女主人」または「神殿の女主人」、すなわち神聖な空間の女主人を意味しました。この名前は、ネフティスを祭祀、神殿、そして儀式と直接結びつけています。

ネフティスは、エジプト神話の主要な神々の家族に属しています。彼女は天空の女神ヌト (Nut) と大地の神ゲブ (Geb) の娘であり、イシス (Isis)、オシリス (Osiris)、セト (Set) の妹（または姉）です。したがって、彼女は世界の構造や死後の運命に関する考えに関連する中心的な神話の主題の輪に含まれています。

旧約聖書において神のジェンダーとは何か？

Sun, 30 Mar 2025 22:45:37 +0700

多くの古代宗教において、男性の神々は明確に強調されたセクシュアリティをもって描かれている。

聖書における描写は異なっている。神はイスラエルの歴史と預言者たちの言葉を通して自らを現し、これらの啓示は旧約聖書のテキストに保存されている。それらは、神がどのように自らを人々に提示したかを記述している。これらのテキストの中で、神は自らをイスラエルの父と呼んでいる。これは神が男性であることを意味するのだろうか？答えはノーである。以下に、聖書の言語が神を男性の性に還元することなく男性形の用語を用いている理由を挙げる。

古代ヘブライ語の文法が語ること

聖書がなぜ神を男性形の用語で描写しているのかを理解するためには、原語を考慮する必要がある。

聖書は「ベレシート・バラ・エロヒム（初めに、神は創造された）」（創世記1:1）という言葉で始まる。動詞の「バラ (bara)」は男性単数形である。同時に、「エロヒム (Elohim)」は複数形である。古代ヘブライ語において、それは男性形または女性形の文法上の性と結びつくことができる。エロヒムは聖書における神の御名の一つである。文字通りには「神々」を意味するが、イスラエルの唯一の神を指すためにも使用される。

そのより広い用法は示唆に富んでいる。列王記上において、エロヒムは異なる文脈で2回登場する。ある箇所では、それはヤハウェ (YHWH) を指している。「イスラエルの神、主はこう言われる」（列王記上11:31）。別の箇所では、異教の女神アシュトレト (Ashtoreth) を指している。「彼らはわたしを捨て、シドン人の神（エロヒム）アシュトレトを拝み……」（列王記上11:33）。したがって、文法上の形式としてのエロヒムは単一のジェンダーに固定されておらず、異なる神格の対象に適用することができる。

古代ヘブライ語において、男性形はしばしば中立的なデフォルトとして機能し、男性だけでなく無生物を指すこともできる。このため、テキスト内の多くの文法形式が男性形で現れる。しかし、例外もある。例えば創世記において、神の霊は「ルーアハ (ruach)」と呼ばれ、これは女性名詞である。その動きを描写する動詞「ラハフ (rachaf、覆っていた/飛び回っていた)」も同様に女性形である（創世記1:2）。この動詞は聖書に2回しか登場しない。2回目の出現は申命記32章11節の「鷲が巣の上を飛び回るように」であり、これもまた女性形である。これは、聖書が神の活動の特定の描写において、女性形の文法的標識を許容し得ることを示している。

同時に、旧約聖書において神を指す人称代名詞は一貫して男性形である。一つの稀な例外が、民数記11章15節で時折提示される。マソラ本文 (Masoretic Text) において、モーセは神に呼びかける際に二人称女性形の接尾辞を使用している。「もしあなた［女性形］がわたしをこのように扱うのなら、いっそわたしを殺してください」。しかし、同じ節の後半では「あなたの目に」という男性形が現れる。サマリア五書 (Samaritan version) では、これらの箇所には男性形のみが現れる。このため、マソラ伝統における女性形は、BHS（ビブリア・ヘブライカ・シュトゥットガルテンシア [Biblia Hebraica Stuttgartensia] ――ヘブライ語聖書テキストの標準的な校訂版）の校勘欄に記されているように、しばしば書記の誤りとして扱われる。

古代エジプト文学のホモエロティックな物語――ファラオ・ペピ2世ネフェルカラーと将軍サセネト

Wed, 12 Mar 2025 22:45:37 +0700

古代エジプト文学がファラオの私生活について語ることは稀でした。ペピ2世 (Pepi II) は例外です。特に興味深いのは、ホモエロティックな「ネフェルカラー王と将軍サセネトの物語 (Tale of Neferkare and the General Sasenet)」です。その時代に、そのような物語が書き留められることはめったにありませんでした。

まず、誰が正確に主人公であるかを明確にすることが重要です。

ペピ2世とは誰か

ファラオ・ペピ2世ネフェルカラー (Pharaoh Pepi II Neferkare)、別名ペピ (Pepi) は、古王国時代 (Old Kingdom) の第6王朝の間にエジプトを統治しました。彼の即位名はネフェルカラー (Neferkare) ――「太陽神ラーの魂は美しい」でした。

ドイツのゲイ男性が「ドイツのための選択肢」に投票する理由

Wed, 26 Feb 2025 00:10:32 +0700

「ドイツのための選択肢（AfD）」は、同性愛者および両性愛者の男性を対象とした出会い系プラットフォーム「Romeo」のユーザーの間で、最も高い支持率を記録しました。1月24日から2月2日にかけて実施された世論調査では、6万人以上の回答者が連邦選挙における支持政党を報告しました。AfDは27.9%の票を獲得しました。それに大きく引き離されて、緑の党（Greens）が19.9%、キリスト教民主同盟（CDU）が17.6%、ドイツ社会民主党（SPD）が12.5%と続きました。

AfDは若い回答者の間で最も強い支持を集めました。18〜24歳の年齢層では、34.7%が同党を支持しました。同じグループで、左翼党（Left Party）も19.2%という注目すべき結果を残しました。対照的に、伝統的な政党に代表される政治的中道派は、この年齢層ではあまり目立ちませんでした。

25〜39歳の年齢層でも、AfDの支持率は32.3%と依然として高い水準を保ちました。より高齢の回答者の間では、支持はCDU/CSUとSPDへとシフトしました。

2025年ドイツ連邦議会選挙について、Romeo利用者の政党別・年齢別投票先を示すグラフ

同性愛者向け出会い系アプリ「Romeo」による世論調査の結果。

それでも、この調査をゲイ男性全体の意見を代表する、厳密に科学的な世論調査とみなすことはできません。一方で、より広い問いを投げかけてはいます。一部のゲイ男性はAfDの何にひかれ、なぜ投票するだけでなく入党まで選ぶのでしょうか。

ノルウェー先史美術に描かれた男性間性行為か――バルダルの岩面彫刻

Tue, 25 Feb 2025 22:45:37 +0700

スタインシャー (Steinkjer) 市のバルダル (Bardal) 農場には、この地域で最大規模の岩絵のコレクションの一つであるバルダルのペトログリフ (Bardalfeltet) がある。

ペトログリフ (petroglyph) とは、古代人によって石に彫られたり刻まれたりした画像のことである。

一つの岩肌には、石器時代 (Stone Age) から鉄器時代 (Iron Age) までの異なる時代の画像が含まれている。後代の図像は初期の図像の上に彫られていることが多く、層状の構図を作り出している。全体として、これらの画像は紀元前4000年頃から紀元初頭までの生活に関する一種の「物語」を形成している。

彫刻は通常、狩猟と農耕の2つの大きなカテゴリーに分類される。最古の層には、狩猟の場面や動物（鹿、クジラ、海鳥）が含まれている。後代の層には、船、人物、馬、そして様々な幾何学的記号が含まれている。

発見の歴史と地理

ペトログリフは1896年に、教師であり考古学者でもあるクヌート・H・ロッシウス (Knut H. Lossius) によって初めて記述された。その後の数十年間（約40年間）にわたって、この遺跡は他の専門家の注目を集め、徐々に体系的な研究の対象となっていった。

ピョートル大帝のセクシュアリティ：妻、愛人、男たち、そしてメンシコフとの関係

Fri, 07 Feb 2025 22:45:37 +0700

ピョートル大帝 (Peter the Great) は、古い秩序を根本的に変えた改革者として歴史に名を残した。しかし、彼の私生活もまた、それに劣らず波乱に満ち、矛盾したものであった。

その時代から、手紙、日記、回想録、宮廷の外国人によるメモなど、非常に多くの資料が残されている。それらは、ピョートルと男性たちとの関係の可能性に関する噂が広く流布していたことを示している。しかし、多くの歴史家はこの話題を避けるか、あるいはきっぱりと否定してきた。

この記事では、まず皇帝の伝記を簡単に振り返り、妻や愛人といった女性たちとの関係を検証する。

🏳️‍🌈 後半では、回想録、日記、手紙、公文書など、ピョートル大帝と男性たちとの関係の可能性に関するすべての噂と文書を考察する。

誕生、子供時代、そして人格の形成

ピョートルは1672年6月9日、モスクワで生まれた。母親のナタリヤ・キリロヴナ・ナルイシキナ (Natalya Kirillovna Naryshkina) は、ツァーリ（皇帝）アレクセイ・ミハイロヴィチ (Alexei Mikhailovich) の2番目の妻であり、ピョートル誕生時21歳であった。彼は他の皇族の子供たちと同様、乳母や召使いたちの世話の下で子供時代を過ごした。

ピョートルが4歳の時、父親が亡くなった。ツァーリは突然病に倒れ、息を引き取ったのである。王位は最初の結婚で生まれた息子、フョードル (Fyodor) に引き継がれた。彼は重い病を患っており、足は常に腫れていた。

『キングダムカム・デリバランス II』の同性恋愛ルート――15世紀ボヘミアで男性同士の関係は可能だったのか

Wed, 05 Feb 2025 00:10:32 +0700

『キングダムカム・デリバランス II』（Kingdom Come: Deliverance II）は、発売前から議論を呼びました。ウォーホース・スタジオ（Warhorse Studios）が制作したこの中世RPGは、15世紀のボヘミア（現在のチェコ）を舞台とし、男性同士の恋愛場面があるとの情報で注目を集めたのです。

事前情報によれば、主人公ヘンリーと友人ハンスとの恋愛を選べるエピソードがあり、プレイヤーがその物語を進めるかどうか決められるとされました。前作『キングダムカム・デリバランス』にも同性愛者のNPCが登場し、異性愛者ではない人々が処罰を避けるため、しばしば自らの性的指向を隠していたことが示唆されています。

一部の人々は否定的に反応しました。批判者は「政治的意図に沿った内容」だとして、こうした要素が歴史的真正性を損なうと主張しました。制作陣の一人ダニエル・ヴァーヴラ（Daniel Vávra）は、いわゆる「アジェンダ」に反対する人々が、自分たちの批判するものと同じ不寛容さを示すことがあると応じています。

歴史的事実：15世紀のボヘミアでこのようなことは起こり得たのか？

チェコ地域を含む中世ヨーロッパでは、同性間の性行為がしばしば厳しく訴追されました。一般に「ソドミー」と分類されましたが、この語は自慰を含め、当時容認されなかったさまざまな性行為を一括する幅広い概念でした。告発された者には、死刑を含む重い刑罰が科される可能性がありました。

現在のチェコ領で「ソドミー」を理由に処刑された最初の記録は、14世紀にさかのぼります。1380年までには、プラハにこうした事件を扱う法的手続きがありました。ただし、ボヘミアでは1768年まで統一法体系が確立されず、各地が独自の規則や慣習に従っていました。同性間の性行為を公に禁じた法としては、のちの1532年の『カロリナ刑事法典』（Constitutio Criminalis Carolina）、1579年のコルディーン（Koldín）市法、フェルディナント3世やヨーゼフ1世の法令が挙げられます。

個々の裁判を伝える史料もあります。1603年には、皇帝軍の騎兵大尉アスルボルン（Aslborn）が、対オスマン遠征中に兵士たちと繰り返し関係を持ったとして死刑を宣告されました。いったん逃亡したものの、のちに捕らえられて斬首されています。この事件は貴族インジフ・ミハル・ヒーズルレ（Jindřich Michal Hýzrle）の回想録に記されています。また1590年には、ジェフシツェ（Žehušice）の教師シクスト（Sixt）が、生徒に性的接触を強要したとして火刑に処されました。

こうした事件は、男性同士の性行為が犯罪とされながらも、現実には行われていたことを示しています。

人目を避けた同性間の関係も、おそらく存在したでしょう。処罰の危険があっても、城内の使用人と領主、修道院、遠征中の軍隊などで、そのような結びつきが生まれる可能性はありました。発覚しなかった関係もあれば、訴追されたものもあったはずです。

歴史的正確さと創造的自由

ウォーホース・スタジオは一貫してリアリズムへのこだわりを強調してきました。その文脈では、同性恋愛の選択肢は史実の歪曲ではなく、史料からあり得た状況を組み立て直す創作と捉えられます。ただし、その分岐を選べば、登場人物が危険を承知していること、当時の規範では「罪」とされる行為だということも示されるでしょう。

男性との関係を問われたシャム王子ラクロンナレート（クライソーン）の処刑

Fri, 24 Jan 2025 00:10:32 +0700

1848年、シャムのラーマ3世は、友人でもあったラクロンナレート王子（Prince Rakronnaret）――クライソーン（Kraison）の名でも知られる――に死刑を言い渡しました。男性たちとの関係を公然と持っていた王子は、反逆罪に問われました。処刑は高位者に対する伝統的な方法で行われ、王子はビロードの袋に入れられた上で、棍棒で打たれて死亡しました。

王子は宮廷で、国王に次ぐほどの影響力を持っていました。一方、その評判は汚職疑惑と、所有する男性劇団の俳優たちとの数多くの関係によって損なわれていました。ラクロンナレート自身は、そうした関係を隠していませんでした。

この事件の核心は、王子が何を理由に処刑されたのかという点です。男性との性生活は反逆罪の告発と関係していたのか、処刑はその両方を理由としたのか、それとも決定的だったのは反逆の疑いだけなのか。史料からは、なお断定できません。

出自と初期の年月

ラクロンナレート王子は1791年12月26日に生まれました。彼はラーマ1世（Rama I）の第33子であり、ケオ・ノイ（Kaeo Noi）という名の王の側室（妾）から生まれました。幼い頃から彼は仏教に関心を示し、占いに魅了されるようになり、そして皇太子――後のラーマ3世――の親しい友人となりました。

大人になると、ラクロンナレートはラーマ3世の宮廷でいくつかの重要な役職に就きました。彼は仏教の僧団と宮殿を担当する省庁や、王国の南部地域を監督する官庁のトップを務めました。彼はまた、これらの機関の管轄下にある事件において最高の権限を持つ裁判官としても機能しました。

この地位は彼の影響力を強め、富を増やし、コネクションのネットワークを拡大しました。1840年代までに彼の権力は非常に際立ったものとなり、一部の廷臣たちは疑念を抱くようになりました。

秘密結社との陰謀の可能性や王に対するクーデターの準備についての噂が広まると、事態は限界点に達しました。この後、長年の友人であり後援者であったラーマ3世の態度は目立って冷ややかなものとなりました。

ラーマ3世の肖像、プラ・ソララクリキット（Phra Soralaklikhit）、1916年

ヴィクトリア朝時代のホモエロティシズム：ハーバート・ミッチェル・コレクションの1850年代〜1890年代の写真に見る男性の親密さ

Sun, 12 Jan 2025 22:45:37 +0700

以下の写真は、主に19世紀後半、およそ1850年代から1890年代にかけてのアマチュアのスタジオ・ポートレートです。これらの写真の中で、男性たちは抱き合ったり、手をつないだり、肩や膝に手を置いたりと、密接な身体的接触を伴うポーズをとっています。

これらの画像は、コロンビア大学 (Columbia University) のエイヴェリー図書館 (Avery Library) で長年働いていたアメリカの司書であり収集家である、リーブス・ハーバート・ミッチェル (Reeves Herbert Mitchell, 1924–2008) のコレクションの一部です。2007年、彼の写真コレクションの大部分がニューヨークのメトロポリタン美術館 (Metropolitan Museum of Art in New York) の写真部門に収蔵されました。2008年のミッチェルの死後、美術館は彼の遺贈により、さらに多くの品々を彼のコレクションから受け取りました。

スウェーデン人は抗議や欠勤のため、本当に「同性愛」を理由に病気休暇を取ったのか

Fri, 10 Jan 2025 00:10:32 +0700

スウェーデンでは1944年に同性間の性行為が合法化されましたが、同性愛は1979年まで公式に精神疾患と分類されていました。この史実をもとに、2010年代初頭からインターネット上で誤解が広がります。大勢のスウェーデン人が抗議のため、あるいは単に仕事を休むため、「自分はゲイ／レズビアンだ」と申告して病気休暇を取ったという話です。

この話は、手厚い福祉国家で、セクシュアリティにも比較的進歩的だというスウェーデン像に合うため、もっともらしく聞こえます。政治的抗議と有給の休暇を組み合わせた逸話は、一部の読者には「いかにもスウェーデンらしい」と映るのでしょう。

英語メディア「Outward」は、この説を検証するためスウェーデンの記者や活動家に取材し、公文書とスウェーデンLGBT権利連盟（RFSL）の情報も調べました。

実際に何が起きたのか

1979年、RFSLは同性愛を精神疾患の一覧から外すよう求める大規模な抗議運動を組織しました。その一環として、活動家は疾病分類を所管する政府機関、スウェーデン保健福祉庁（Socialstyrelsen）を占拠しました。

占拠は数日、長ければ1週間続く予定だったため、参加者には仕事を休む理由が必要でした。多くの人は自らの性的指向を明かしたくありませんでしたが、一部は傷病手当を申請し、病気の欄に「同性愛」と記しました。

よく引用されるのは、それを理由に実際に傷病手当を受け取った女性の事例です。しかし例は少なく、運動が公式に採用した抗議手段でもありませんでした。

1979年8月29日、新任の保健福祉庁長官は分類の見直しに同意しました。同年10月19日、同性愛は精神疾患の一覧から除外されます。

ネット上の逸話の誤りは、病気休暇の申請を運動の主要な抗議手段としている点です。実際には、職や収入を失わず占拠に参加し続けるため、少数の参加者がとった即席の対応にすぎません。RFSLも、個別の例であって抗議運動の中心ではなかったと強調しています。

したがって、「今日はゲイなので休みます」と大勢が一斉に病気休暇を取ったという通説は、少数の実例を大きく膨らませた神話です。

最古級のホモエロティック表現か――アッダウラ洞窟の岩絵

Wed, 08 Jan 2025 22:45:37 +0700

アッダウラ洞窟

先史時代の芸術がシチリア (Sicily) に出現したのは、ヨーロッパの他の地域に比べて著しく遅かった。南イタリアにおける芸術活動の最古の痕跡は、通常およそ1万6000年から1万5000年前とされている。それに比べて、スペインでは約4万年前の先史時代の芸術遺跡が知られている。

シチリアには、モンテ・ペッレグリーノ (Monte Pellegrino) の斜面にある3つの洞穴（グロット）からなるアッダウラ (Addaura) 複合遺跡がある。グロットは「深い洞窟」というよりは、岩の半地下の壁龕（へきがん）のようなものである。正面は開いており、内部は浅い。このような窪みは、水と風が徐々に石を「侵食」することで形成される。

アッダウラの壁には数多くの岩絵（線刻画）が保存されている。これらは20世紀半ばに発見された。第二次世界大戦中の1943年、連合軍がシチリアに上陸した後、これらの洞穴は弾薬庫として使用された。偶然の爆発が起き、壁の一部が崩落したことで、それまで瓦礫や岩の層に覆われていた画像が姿を現したのである。

この発見を最初に詳細に研究したのは、イタリアの考古学者ジョレ・ボヴィオ・マルコーニ (Jole Bovio Marconi) であった。彼女は画像を描写・分析し、1953年にその結果を発表した。しかし、1997年以降、アッダウラへの立ち入りは禁止されている。そこにある崖が崩落する危険があるためだ。2012年までには、放置とヴァンダリズム（破壊行為）により、遺跡の状態はさらに悪化していた。

最古級の男性間性行為の描写か

海抜およそ70メートルの地点で、考古学者たちは亜旧石器時代 (Epipaleolithic) のものとされる岩絵を発見した。亜旧石器時代は、後期旧石器時代 (Late Paleolithic) と中石器時代 (Mesolithic) の間の過渡期である。気候が変化し、生活様式が徐々に複雑になり、人々は道具を改良し、より安定した集団で生活することが多くなっていた。この時期は通常、およそ1万4000年から1万2000年前とされており、アッダウラの岩絵も概ね同じ年代のものと考えられている。

古代エジプトの同性間の性交シーンの可能性――エロティック・オストラコン

Wed, 01 Jan 2025 22:45:37 +0700

オストラコンとは何か

オストラコン (ostracon) とは、古代において人々が文字を書いたり絵を描いたりした、主に粘土の器の破片（陶片）や石の小片のことです。パピルスは高価で常に手に入るわけではなかったため、メモや下書き、学校の練習用には身近にある手に入りやすい素材が使われました。オストラコンは、エジプトや古代ギリシアなど、古代世界の他の地域でも知られています。

オストラコンには、行政の記録、書記の練習、神々や動物の画像、そして時にはユーモラスなシーンや猥褻なシーンが描かれています。

問題のオストラコンは、大英博物館 (British Museum) に保管されています。それは石灰岩で作られており、紀元前1295年から1070年頃のものと推定されています。これは新王国時代 (New Kingdom) 、すなわち第19王朝および第20王朝のファラオの下での大規模な建設プロジェクトとエジプトの政治的権力の時代です。

このオストラコンは、現代のルクソール (Luxor) の地域にある古代テーベ (Thebes) 近くの職人の集落、デイル・エル・メディーナ (Deir el-Medina) で発見されました。そこには、王の墓の装飾に携わった画家、彫刻家、書記たちが住んでいました。

シリアの対ISIS戦争におけるLGBT軍事部隊「TQILA」の物語と論争

Sun, 01 Dec 2024 00:10:32 +0700

2017年、シリア北部でシリア民主軍（SDF）とともにISIS（イスラム国）と戦う外国人義勇兵のグループが、史上初のLGBT軍事部隊と称する組織の創設を発表しました。この部隊は「クィア反乱・解放軍（Queer Insurrection and Liberation Army：TQILA）」と呼ばれ、「国際革命人民ゲリラ軍（International Revolutionary People’s Guerrilla Forces：IRPGF）」の内部に編成されました。

この取り組みは国際的な注目を集め、二極化した反応を引き起こしました。熱狂的に歓迎する人々もいれば、批判や懐疑的な見方で迎える人々もいました。

2011年に内戦が始まる前、シリアにおける同性間の関係は公式には違法であり、最高で3年の禁錮刑に処される可能性がありました。実際には、法執行は一貫しておらず、LGBTの人々は一般的に目立たないように努めていました。クィア文化は主に隠された形で存在していました。ダマスカスやアレッポを含む主要都市には、ゲイフレンドリーなバーやゲイ向けのハマム（公衆浴場）がありました。

内戦とISISの台頭

2011年にバッシャール・アル＝アサド（Bashar al-Assad）政権に対する蜂起が始まった後、状況は劇的に変化しました。抗議活動は急速に内戦へとエスカレートし、2014年までにシリア領内にISISが出現したことで、紛争はさらに複雑化しました。

厳格なシャリア（イスラム法）の支配を押し付けようとしたISISは、LGBTの人々に対して特に残忍な弾圧を解き放ちました。彼らの支配地域では、同性愛は死刑で罰せられました。処刑はしばしば、地元住民を威嚇するために公然と見せしめとして行われました。

LGBTコミュニティに属していると疑われた人々は、他の同性愛者と推定される人々を特定しようとするISISメンバーによって、携帯電話や連絡先リストをチェックされることがよくありました。

最も悪名高い処刑方法の一つは、群衆の前で屋上から死刑囚を突き落とすことでした。もし墜落を生き延びた者がいれば、その後石打ちの刑に処されました。

2017年までに、シリアでの戦争は極限の暴力レベルに達していました。このような背景の中、多くの外国人義勇兵がクルド人武装組織の側について、ISISとの戦いに加わりました。

シリア北部で活動する外国人義勇兵

両性愛のモスクワ商人、ピョートル・メドヴェージェフの日記、1854年～1863年

Fri, 22 Nov 2024 22:45:37 +0700

19世紀のロシア帝国における私生活に関する情報は、主に貴族によって残されました。第三ギルド（特権的な商人階級の最下位）のモスクワ商人であるピョートル・ヴァシリエヴィチ・メドヴェージェフ (Pyotr Vasilyevich Medvedev) の日記は、稀な例外です。1854年から1863年にかけて、彼は信仰、結婚、身体、欲望、そして男性と女性の両方との性的経験についての考えを記録しました。これはエリート層の外部にいる人物の声です。元農民であり、小規模な起業家であり、大改革の時代（1860年代の農奴解放を含む大きな社会的・政治的変化の時期）のモスクワの住民の声なのです。

この日記はモスクワ市中央公文書館に保管されています。

ピョートル・メドヴェージェフとは何者か

メドヴェージェフはロシア正教の農民の家庭の出身で、おそらくモスクワ県ドミトロフ郡のスルミノ村の出身でした。彼は正式な教育を受けておらず、商売を行うのに十分な程度の読み書きしか学んでいませんでした。

「昨日は一日中家に座っていた。街には何もすることがない［…］私は友人たちに手紙を書いたが、その中に文法的な間違いの山を作ってしまった。若い頃に文法を学ばなかったことが非常に悔やまれる――書くことへの私の情熱を考えれば、今それがどれほど役に立ったことか。」

– 1854年4月6日

商売において、彼は第三ギルドの商人――帝国の基準では小規模な起業家――の地位にまで上り詰めました。彼はモスクワに住み、最初はセミョーノフスコエ地区、次に白城（ベールイ・ゴロド、モスクワの歴史的な中心地域）エリアに住んでいました。彼は自由な時間を散歩、読書、そして劇場で過ごしました。彼自身の言葉によれば、彼は「本を読むこと、歌や音楽を聴くこと、劇場、そして夏には自然、旅行、散歩」を愛していました。

彼の日記は、深く信心深く、感受性が強く、感情的に不安定な男であることを明らかにしています。彼はすぐに苛立ち、その後何日も立ち直るのに苦労しました。

「私は自分の性格にどれほど苦しんでいることか――一瞬にしてカッとなり、1週間は正常な状態に戻れないのだ。」

– 1855年7月29日

同時に、彼は自分自身を親切で温かい心の持ち主だと考えており、それを示すことができないことを後悔していました。

結婚と家族の対立

メドヴェージェフは1851年、30歳の時に、裕福なモスクワ商人の娘であるセラフィマ・ペトロヴナ・ラニナ (Serafima Petrovna Lanina) と結婚しました。それは政略結婚でした。メドヴェージェフは持参金と人脈の強化を当てにしていました。結婚生活は困難なものであることが判明しました。彼らの間には愛も相互理解も生まれませんでした。

ロシアの摂政アンナ・レオポルドヴナと女官ユリアナ――記録に残る女性同士の恋愛関係か

Sun, 10 Nov 2024 22:45:37 +0700

アンナ・レオポルドヴナ (Anna Leopoldovna) 皇女は、わずか1年間しかロシアを統治しておらず、比較的あまり知られていない人物です。学校の教科書で議論されることはめったにありません。しかし、彼女と女官（英語ではしばしば「maid of honour」と訳されます）であるユリアナ（ユリア）・フォン・メングデン (Juliana (Julia) von Mengden) との関係は注目に値します。それは、ロシアの歴史において文書で記録されたレズビアンの愛の最も初期の兆候の一つを表しているかもしれないからです。

アンナ・レオポルドヴナとユリアナが、並外れて親密な絆で結ばれていたことは明らかです。しかし、中心となる問いに決着はついていません。二人の関係を恋愛と見るべきなのか、それとも現存する記述は強い友情として説明できるのか。本稿では、読者が判断できるよう、確認できる事実と史料を示します。

幼少期

エリーザベト・カタリナ・クリスティーネ (Elisabeth Catherine Christine) は、1718年12月18日にドイツ北部のメクレンブルク＝シュヴェリーン公国 (Duchy of Mecklenburg-Schwerin) で生まれました。彼女はメクレンブルク公レオポルト (Duke Leopold of Mecklenburg) と、ピョートル大帝 (Peter the Great) の姪であるエカチェリーナ・イオアノヴナ (Catherine Ivanovna) の娘でした。この結婚は多くの点で「政略結婚（結婚外交）」（個人の選択ではなく政治的な目的で手配された王朝の結合）の典型でした。王女は幼少期を見知らぬ環境で過ごしました。ドイツでは、彼女の母親は「野蛮なモスクワの公爵夫人」と見なされ、敵意をもって迎えられていました。

18世紀のロシア帝国における同性愛――ヨーロッパから借用されたホモフォビア法とその適用

Thu, 24 Oct 2024 22:45:37 +0700

18世紀は、ロシアがヨーロッパの主要な大国の一つになりつつある時代であった。また、国家が初めて世俗法において男性の同性間の関係に対する罰を定めた時期でもあった。ピョートル大帝 (Peter the Great) の統治下である1706年、ロシアは西ヨーロッパの慣行から借用した特に厳しい規定、すなわち火あぶりの刑による死刑を採用した。当初、これは軍隊、とりわけ兵士にのみ適用されていた。

この記事では、「ムジェロジェストヴォ (muzhelozhstvo、文字通りには「男と寝ること」)」に対する最初の規則がどのようにロシアに現れたのか、そして18世紀において同性愛（同性愛）が一般的にどのように扱われていたのかを検証する。そのために、いくつかの刑事事件、貴族から御者へのラブレター、農奴に対する暴力の告発、そして修道院でのスキャンダルを見ていく。

同性間の関係に対する非難と迫害の程度は、ロシアの歴史の様々な時期を通じて変化してきた。それは教会の役割、当局の立場、社会規範、そして法文化の全体的な性格に依存していた。

ロシアの歴史の多くの時期において、同性愛に対する態度は他のいくつかの国々よりも穏やかであった。しかし、それは途切れることのない寛容の歴史として描写することも、絶え間ない厳格さの歴史として描写することもできない。むしろ、それは比較的穏やかな受容から厳しい罰へと波のように変化するものであった。

18世紀は、比較的穏やかな対応から刑事訴追への移行の始まりと見なすことができる。

ヨーロッパへの窓とピョートル大帝の下での最初の世俗的な罰

1697年から1698年にかけて、ピョートル1世 (Peter I) は「大使節団 (Grand Embassy)」の一員として西ヨーロッパへ旅立った。これは、ロシアと他の国家との結びつきを強化し、西洋の統治方法を導入することを目的とした大規模な外交使節団であった。ピョートルは、とりわけイングランドとオランダを訪れた。これらの国々において、同性間の関係は公の道徳に対する重大な犯罪と見なされ、死刑によって罰せられていた。

ピョートル大帝はヨーロッパのモデルに沿って国家を再建しようと努め、軍隊は改革の主要な領域の一つとなった。統一された規則、規律、訓練、そして罰のシステムを備えた常備軍が登場した。

新しい規則を準備する間、ピョートルは西ヨーロッパの軍法――兵士を裁き、罰するために使用される規則の集まり――を研究した。それらの法典の多くは、具体的に「ソドムの罪 (sin of Sodom)」に言及していた。そして、まさにこの法的な論理が、ロシアの軍法の基準点ともなったのである。

クィア神学とは何か

Tue, 24 Sep 2024 22:45:37 +0700

**クィア神学（queer theology）**とは、クィア理論を用いて、宗教におけるジェンダーや性的アイデンティティを考察する神学の一分野である。LGBTの人々の経験と関心に照らして、聖典の読み方、宗教的伝統の解釈、教義そのものを問い直す。

その出発点にあるのは、ジェンダーの多様性や、異性愛規範に収まらない欲望とアイデンティティが、人類史にも宗教史にも存在してきたという認識である。さまざまな宗教の聖典には、性とセクシュアリティを一つの見方に限定せず、対話へと開く物語やイメージが含まれている。

そのためクィア神学は、クィアなアイデンティティを排除せず、その信仰経験を語り得る宗教言語を求める人々に、共通の思考の枠組みを与えている。

当初、この分野はゲイ神学とレズビアン神学という二つの流れに分かれて発展した。やがてその区分は相対化され、多様なLGBTのアイデンティティを通して信仰を捉える、より広いアプローチへと統合されていった。

こうして成立したクィア神学は、固定的なカテゴリーに依存せず、宗教教義を包摂的かつ批判的に検討する視点を提示している。

神学における「クィア」の意味

クィア理論における「クィア（queer）」には複数の意味があり、どこに重点を置くかも用法によって異なる。

第一に、「クィア」は、異性愛や男女二元論的なジェンダー役割から外れるアイデンティティの総称である。この意味では、ジェンダーとセクシュアリティについての伝統的な枠に収まらない人々を包括する言葉となる。

第二に、「クィア」は規範の侵犯（transgression）や抗議と結びつく。すなわち、ジェンダーとセクシュアリティを統制する文化規範や社会的期待に異議を唱える実践である。ここでは、規範を生み出す権力と正義との関係が批判的に検討される。

第三に、クィア理論は境界を揺さぶり、歴史的に押しつけられてきた性とセクシュアリティの区分を越える営みを重視する。この意味での「クィア」は、定着したステレオタイプを問い直すための道具である。

この考え方はクィア神学に明瞭に表れている。クィア神学が問題にするのは、宗教思想の中でジェンダーとセクシュアリティを捉えてきた既存の枠組みである。

宗教的承認の必要性への応答としてのクィア神学

クィア神学は、宗教共同体からの承認と霊的な支えを求めるLGBTコミュニティの必要に応じて発展した。LGBTのアイデンティティが尊重され、自己否定を強いられることなく、その人の信仰経験が意味あるものとして受け止められる場をつくろうとする。

自らの経験やアイデンティティを手放さずに、信仰について語ることは可能だと主張するのである。

また、社会や文化、とりわけ宗教生活に残る偏見を減らし、ステレオタイプを乗り越えるための教育も、クィア神学の重要な役割である。

クィア神学はさらに、ジェンダーとセクシュアリティについての伝統的な見解に組み込まれた制約を批判的に検証する。人格的・霊的な成長を妨げてきたかもしれない人為的な境界を問い直し、異なる経験を受け入れられる、より柔軟で開かれた宗教理解を提示する。

このアプローチは、ジェンダーとセクシュアリティの多様性だけでなく、LGBTの人々が宗教生活に全面的かつ平等に参加する権利も支持する。それによりクィアコミュニティは、キリスト教の教えや「神の像（イマゴ・デイ、Imago Dei）」――すべての人は神の似姿に造られたという、他の宗教にも類例のある考え――の中に、自らの居場所を取り戻すことができる。

クィア神学の小史

神学の一分野としてのクィア神学の成立は、一般に1950年代までさかのぼる。西洋では1980年代に大きく発展し、2000年代初頭には、宗教におけるジェンダーと性的アイデンティティへの関心が高まっていたロシアなど旧ソ連諸国にも、その思想が広がり始めた。

ロシアのツァーリ、ヴァシーリー3世とイヴァン4世（雷帝）をめぐる同性愛の記録と噂

Mon, 23 Sep 2024 22:45:37 +0700

ヴァシーリー3世

ヴァシーリー3世 (Vasily III) は、1505年から1533年までモスクワ大公であり、ロシア国家の統治者であった。彼の治世は一般的に成功したと考えられている。石造りの建築が拡大し、プスコフ (Pskov)、スモレンスク (Smolensk)、リャザン (Ryazan) が国家に組み込まれ、国は「タタールのくびき (Tatar Yoke)」とよく呼ばれるモンゴルの政治的支配（ジョチ・ウルスへの従属）と、それに伴う襲撃や荒廃の数世紀から回復し続けた。

ヴァシーリー3世の存命中、彼がホモセクシュアルであるという噂が国内外で広まっていた。彼は2度結婚している。最初の妻はソロモニア・サブーロヴァ (Solomonia Saburova) であった。彼女が約15歳で彼と結婚したとき、ヴァシーリー自身は約26歳であった。当時の基準からすると、これは可能な限り早く後継者をもうけることが期待されていた統治者としては、晩婚のように見えた。

ヴァシーリーとソロモニアは約20年間共に暮らしたが、子供はいなかった。資料や後世の語り伝えでは、これは通常、ソロモニアの不妊症のせいだとされている。長年の不成功に終わった試みの後、ツァーリは離婚を成立させたが、このプロセスは教会の抵抗によって複雑なものとなった。当時の正教会の伝統において、統治者の離婚は極めて困難であり、重大な根拠を必要とした。およそ1年後、ヴァシーリーは非常に若かった（約16歳）エレナ・グリンスカヤ (Elena Glinskaya) と新たな結婚をした。

結婚から4年後、エレナはヴァシーリーの息子イヴァン（後にイヴァン雷帝 (Ivan the Terrible) として知られる）を出産し、その2年後には次男ユーリー (Yuri) が誕生した。

グリゴリー・テプロフと18世紀ロシアにおけるソドミー事件

Sun, 22 Sep 2024 22:45:37 +0700

「彼をベッドに呼びつけ、最初は彼を愛撫し、報酬の約束をちらつかせ、最後には殴ると脅して、彼にムジェロジェストヴォ（直訳すると『男と寝ること』）を強要した。」これは、ある農奴の尋問からの引用であり、彼は主人のグリゴリー・ニコラエヴィチ・テプロフ (Grigory Nikolayevich Teplov) を「ムジェロジェストヴォ」（通常「ソドミー」と訳される歴史的な法律および教会の用語）とレイプで告発しています。

18世紀において、グリゴリー・テプロフは確かに並外れたキャリアを築きました。彼は貧しい出自から身を起こし、宮廷の著名な人物となったのです。

裁判そのものとその結果を見る前に、まずテプロフが何者であり、どのようにしてそこまで高く登り詰めたのかを理解しましょう。

「…彼の悪徳は少年を愛したことであり、彼の美徳はピョートル3世を絞め殺したことである。」

– グリゴリー・テプロフについて、ジャコモ・カサノヴァ (Giacomo Casanova)*

幼少期と青春時代

テプロフはプスコフ (Pskov) で生まれましたが、正確な年については資料によって異なります。さまざまな日付が登場しますが、1711年が最もよく言及されます。いずれにせよ、彼の出自は質素なものであったと説明されています。彼の父親はストーブの火焚き人であり、家庭のストーブを加熱し、修理していました。テプロフという姓は、この職業（ロシア語で「熱」を意味するテプロに由来）から来ていると考えられています。

テプロフの運命は、フェオファン・プロコポーヴィチ (Feofan Prokopovich) のおかげで変わりました。彼はピョートル大帝 (Peter the Great) の時代の著名な教会関係者であり知識人で、ピョートル大帝の改革を支持し、教育に携わっていました。プスコフを旅行中、プロコポーヴィチは才能ある若者に目を留め、彼を庇護下に置きました。サンクトペテルブルクにおいて、プロコポーヴィチはアレクサンドル・ネフスキー大修道院 (Alexander Nevsky Lavra) （主要な修道院）で、貧しい家庭の才能ある子供たちのための学校を運営していました。

検閲なしのロシアのフォークロア：アファナーシエフの『ロシアの秘められた民話』のハイライト

Sun, 22 Sep 2024 22:45:37 +0700

私たちが3つの大人向けのロシアの民話を選んだのは、ある一つの点を明確にするためである。私たちの祖先のフォークロア（民間伝承）は、あなたが予想するよりもはるかに露骨で、はるかに大胆であったということだ。しゃべる動物や魔法の変身といったお馴染みのおとぎ話の定番と並んで、これらの物語は、身体、タブーとされるセックス（異種間のセックスを含む）、巨大なファルス（男根）、緊縛、さらには同性愛のテーマまでをも公然と探求している。

19世紀の文学者であり、ロシアのフォークロアの最も重要な収集家の一人であるアレクサンドル・アファナーシエフ (Alexander Afanasyev) は、1860年代に膨大な数の口承民話を書き留め、編集した。これらのテキストは、農民の物語の純粋な独創性と、人々がいかに事もなげにセクシュアリティを扱っていたかの両方を示している。彼らは愛や身体について語ることを恐れず、親密な状況を笑い飛ばす方法を知っており、自分たちの感情を公然と自由に表現していたのである。

馬鹿者

昔々、ある農民の男とその妻が住んでおり、彼らには馬鹿者として知られる息子がいた。彼は結婚して妻と寝たいと思い込み、父親にせがみ続けた。

「父さん、俺を結婚させてくれ！」

父親は言った。

「待ちなさい、息子よ。お前を結婚させるにはまだ早すぎる。お前のチンコはまだケツに届いていない。それがケツに届いたとき――そのときこそ、お前を結婚させてやろう。」

そこで少年は両手で自分のチンコを掴み、できる限り強く引っ張り、確認した。案の定、少し届かなかった。

「ああ」と彼は言った。「俺が結婚するには確かに早すぎる。俺のチンコはまだ小さい――ケツに届かない。あと1、2年待ったほうがよさそうだ。」

時が過ぎた。そして馬鹿者の唯一の「仕事」は、自分のチンコを引っ張ることだった。やがて彼は結果を出した。それはとても大きく成長し、ケツに届くだけでなく、ケツを通り越してしまったのだ。彼は父親のところへ行き、言った。

「さあ、父さん！今こそ俺を結婚させるときだ。俺のチンコはケツを通り越して届くんだ！妻と寝るのも恥ずかしくない。俺自身で彼女を満足させ、よそ見なんかさせないぞ！」

父親は考えた。「馬鹿者にどんな良いことが期待できるだろうか？」そして彼に言った。

「そうか、息子よ。お前のチンコがケツを通り越すほど大きくなったのなら、お前を結婚させる理由は全くない――独身のままでいなさい。家に座って、自分のチンコで自分のケツを掘っていればいい！」

そして、それで終わりだった。

兵士と司祭

ある兵士が、司祭の妻とセックスをしようと思い立った――どうすればうまくいくか？

彼は軍服を完全に着込み、ライフルを持ち、司祭の庭に現れた。

古代および中世ロシアにおける同性愛

Thu, 22 Aug 2024 22:45:37 +0700

イングランド、オランダ、フランス、スペインでは、人々が同性愛のために火あぶりにされ、拷問を受けていた一方で、ルーシ (Rus’) では18世紀に至るまで、「ソドムの罪 (sin of Sodom)」を罰する世俗の法律は一つも存在しなかった。

世俗の法律に具体的な規定がないことは、承認を意味するものではなかった。古代および中世のルーシにおいて、同性間の関係は教会の規則によって非難されていた。教会はそれらを罪深いと見なし、信者に対してエピティミア (epitimia) ――懺悔と制限――を課した。

同性愛的な関係に対する非難と迫害の度合いは、ロシアの歴史の異なる時期において変化した。それは教会の役割、権力者の立場、社会規範、そして法文化の一般的な性格に依存していた。

ロシアの歴史の多くの時期において、同性愛に対する態度は他の多くの国よりも穏やかであった。しかし、それらは寛容の連続した線や、容赦のない厳しさの歴史として説明することはできない。むしろ、その変化は波のようなものであった。比較的穏やかな受け入れから、厳しい処罰に至るまで。

ロシアの歴史における古代および中世の時期は、通常、この現象に対する穏やかな非難が支配的であった時代に分類される。国家はそれを独立した犯罪問題として取り上げることはなく、主な判断と「制裁」は、宗教的規範と何が許されるかについての社会的な考えを通じて行われた。

古代ルーシにおける性的規範

古代ルーシにおけるセクシュアリティの観点は、2つの伝統の交差点で形成された。一方では、性的自由が人生の自然な一部として認識される、古いスラブの異教の風習が存続していた。他方では、結婚外の性的関係を罪深いと見なすキリスト教の世界観が広まりつつあった。このため、同じ実践であっても、古い風習のレンズを通して見られるか、教会の規範を通して見られるかによって、異なる判断が下される可能性があった。

M・A・コネワ (M. A. Koneva) の研究によれば、ルーシにおける同性間の関係の広がりは、絶え間ない戦争にも関連づけることができる。男性たちは長期間、女性の仲間から離れた状況に置かれていたのである。

11世紀のキエフ大公国 (Kievan Rus’) の最初の世俗法典である『ルースカヤ・プラウダ (Russkaya Pravda)』（「ルーシの正義」）において、同性愛は全く言及されていない。

セクシュアリティの歴史とは何か

Wed, 24 Jul 2024 22:45:37 +0700

なぜ歴史家は日常生活を研究するのか

20世紀半ばまで、歴史学が主に扱っていたのは、戦争、革命、改革、君主の交代といった大きな政治的事件でした。しかし20世紀後半になると、それだけでは過去を十分に理解できないと考えられるようになり、ジェンダー史、心性史、感情史などの新しい分野が生まれました。

なかでも重要になったのが、私生活、人間関係、日々の営みを対象とする日常生活史です。研究者は、行動規範、社会的な儀礼、欲望、習慣、食事、衣服にも目を向けました。私生活もまた、経済や社会構造と同じように、過去を読み解く重要な鍵だと分かったのです。

セクシュアリティの歴史はどのようにして生まれたか

日常生活の研究が進むと、研究者は親密な生活にも目を向けました。セクシュアリティ史は、それぞれの時代の社会が身体についてどう語り、どのような関係を「正常」と認め、何を禁じたのかを調べる分野です。

その中から、性的・ジェンダー少数者の経験を扱うLGBT史も生まれました。

この研究が明らかにした大切な点は、セクシュアリティをめぐる考え方そのものが変化するということです。今日「自然」あるいは「容認できない」とされることが、別の時代には異なる見方をされていました。たとえば、人に生来備わる性質としての「同性愛」という概念は、医学の発展を背景に19世紀後半になって成立したものです。それ以前の社会でも特定の同性間の行為は非難されましたが、性的指向によって人を独立した集団に分類していたわけではありません。

なぜLGBT史を研究するのか

親密な生活は、宗教、法、医学、道徳と密接に結びついています。同性間の関係が社会でどう見られていたかを知れば、その時代の統制の仕組みと自由の境界が見えてきます。性的少数者への態度からは、権力が秩序を維持するために用いた手段を読み取れます。それは、政治上・宗教上の異端者への態度を調べるのと同じくらい重要です。

さらに歴史研究は、人間関係やジェンダー役割の多様性が、現代になって突然現れたものではないことを示します。呼び名も評価の仕方も時代ごとに異なりましたが、多様なあり方は以前から社会に存在していました。歴史を知ることは、過去が「単純で画一的」だったという思い込みを取り払い、現在の規範がどのように形づくられたかを見通しやすくします。

ロシアの歴史におけるセクシュアリティ

欧米では、セクシュアリティ史の研究に数十年の蓄積があります。一方、ロシアでこの主題が学術的関心を集め始めたのは、ソビエト連邦崩壊後の1990年代でした。性的少数者の経験は長く研究の対象外に置かれ、その沈黙が、過去のロシア社会は異性愛者だけで構成されていたという神話を強めました。しかし史料は、人々の実際の営みが公的道徳の境界をしばしば越えていたことを示しています。

同性間の関係に対するロシアの国家と社会の態度も、時代とともに変化しました。迫害の程度は、法規範、文化的観念、権力者の利害、地域の伝統によって左右されます。比較的寛容な時期の後に、死刑を含む厳罰の時代が訪れることもありました。

時期によっては、ロシアの方が一部のヨーロッパ諸国より寛容だったこともあります。大きな転換はソビエト時代（1922～1991年）に起きました。国家が道徳を厳しく統制し、新たな規範を制度として定着させたためです。その影響は現在にも及んでいます。

『ウラニア（Urania）』は、ロシアにおける豊かで多様なセクシュアリティの歴史を伝えることを目指しています。それは、文化的記憶とアイデンティティをより正確に理解するためです。

異性装のボガトィリ：女性に変装するミハイロ・ポトィクに関するロシアのブィリーナ

Sun, 29 Oct 2023 22:45:37 +0700

ロシアのブィリーナ（byliny、叙事詩）には、二度も女性の服に変装するボガトィリ（bogatyr、叙事詩の英雄）ミハイロ・ポトィク (Mikhailo Potyk) に関する珍しい筋書きが含まれている。なぜ彼はこのようなことをするのか？そして、このモチーフは叙事詩の中でどのように機能しているのか？この記事では、ブィリーナの筋書きを簡潔に再話し、その後、異性装が登場する2つのエピソード――一度は敵を打ち負かす方法として、もう一度はボガトィリの命を救う方法として――に焦点を当てて詳細に解説する。

ミハイロ・ポトィクとは何者か

ミハイロ・ポトィクは若いロシアのボガトィリである。ブィリーナにおいて、彼は金色の巻き毛を持つ、ハンサムで力強く勇敢な戦士として描かれている。彼は闇の力を体現する邪悪な存在――蛇や怪物――と戦う。

ポトィクはウラジーミル公 (Prince Vladimir) のキエフのボガトィリのサークルに属し、イリヤー・ムーロメツ (Ilya Muromets) やドブリニャ・ニキティチ (Dobrynya Nikitich) と共に行動する。同時に、ブィリーナは彼らに異なる年齢の役割を割り当てている。イリヤーは年老いていると呼ばれ、ドブリニャは若く、ポトィクは愛情を込めて「愛しい人」と呼ばれる。

一つの解釈によれば、英雄の名前は「鳥」を意味する古い言葉であるポトカ (potka) に関連している。これは、世界と世界の間の媒介者としての鳥に関する古代の考えとのつながりを生み出している。

ミハイロ・ポトィクに関するブィリーナは、オネガ湖 (Lake Onega) の北岸および東岸に沿って特に広く普及していた。プドガ川 (Pudoga River) 沿いでは、7人の語り部から記録された。これらのテキストは、その複雑な構成と、細かな筋書きのディテールを保存している点で注目に値する。