トルコのLGBT史 — Uránia

15世紀のトルコの官僚で詩人のアフメド・パシャの、スルタンの小姓への同性への惹かれ合い

Fri, 03 Apr 2026 12:00:00 +0300

15世紀のオスマン帝国の宮廷において、詩と政治は密接に結びついていた。宰相であり詩人でもあったアフメド・パシャは、征服者であるスルタン・メフメト2世の下で輝かしいキャリアを築き上げた。しかし、彼は宮廷でのスキャンダルにより、瞬く間にその地位を失うことになる。陰謀の中心にあったのは、一人の若い小姓に対する同性への惹かれ合いの告発であった。

急速な出世とスルタンへの奉仕

アフメド・パシャは、イスラム法学者（ウラマー）の家系に生まれた。家族の言い伝えによれば、彼の父親は自分たちの血統を預言者ムハンマドにまで遡らせていたという。

未来の宰相は1426年頃、おそらくエディルネで生まれたが、人生の大部分をブルサで過ごしたため、「ブルサル」の異名で歴史に名を残した。

彼のキャリアは急速に発展した。教育を受けた後、彼はブルサとエディルネで教授およびカーディー（裁判官）を務めた。同時代の人々は、彼の知性と素晴らしいユーモアのセンスを特筆している。

これらの資質は若いメフメト2世を惹きつけた。彼に仕えるうち、アフメドはムサーヒブ（特に親しい話し相手であり腹心）となり、スルタンの教師となった。彼はすぐに宰相の階級と軍の首席裁判官の地位を与えられた。1453年のコンスタンティノープル包囲戦では、彼はスルタンの傍らにいて兵士たちを鼓舞した。

いくつかの歴史的資料によれば、メフメト2世自身も若い男性への惹かれ合いを抱いていた。これについては別の記事がある。

支配者との近さはアフメド・パシャの影響力を確固たるものにしたが、同時に彼を嫉妬の標的にした。資料は、帝国の軍事および海軍の遠征を指揮した大宰相マフムト・パシャ・アンジェロヴィッチとの、暗黙の対立関係を指摘している。

家族と私生活

伝記作家のアーシュク・チェレビは、詩人のいとこの言葉をもとに、アフメド・パシャの私生活に関する情報を残している。彼が寵愛を失う前、メフメト2世は彼にトゥティ・カドゥン（「オウムの淑女」）という名の奴隷の女性を与え、持参金としてエディルネ近くの村を彼女に分け与えた。アフメド・パシャは彼女と結婚した。

彼らには一人娘がいた。その少女は7歳か8歳で亡くなった。この悲劇は詩人を深く揺さぶった。子供の死後、彼は残りの生涯において女性との接触を完全に断った。

一つのスキャンダルに関する3つの証言

アフメド・パシャのキャリアを破壊した陰謀の中心には、メフメト2世のお気に入りである若い小姓（イチョグラン）がいた。16世紀と17世紀のオスマン帝国の伝記作家たちは、この出来事に関するいくつかの異なる証言を残している。それらはすべて一つの点で一致している。宰相はこの若い男性への情熱を告発されたということである。

伝記作家のラティーフィーは、1546年の著作『詩人たちの回想録（Tezkiretü’ş-Şuarâ）』の中で、小姓がミスを犯し、そのためにスルタンが彼を鎖につなぐよう命じたと主張した。恋に落ちたアフメド・パシャは、それについて悲しみに満ちた四行詩を書いた。嫉妬深いライバルたちはこれをスルタンに報告し、その詩を、奴隷を罰する君主の権利に対する批判として提示した。

17世紀の歴史家リヤーディーは、狩りの最中の出来事を記述している。馬の蹄から泥が飛び散り、小姓の頬を汚した。これを見た詩人は「私がその泥であったなら！」とつぶやいた。その言葉はスルタンの耳に届き、彼の怒りを買った。

最もドラマチックな説はアーシュク・チェレビのものであり、彼は1568年にその著作『詩人たちの集い（Meşâirü’ş-Şuarâ）』の中で記述している。信じられないほど美しい長い巻き毛を持つ小姓に対する、宰相の惹かれ合いに関する噂がスルタンの耳に届いた。古典的なオスマン帝国の詩において、若い男性の髪は恋人を捕らえる網を象徴し、その黒い色は愛する者の残酷さを意味していた。

噂を確かめるため、メフメト2世は小姓の髪を切り落とすよう命じた。その後、彼はアフメド・パシャを若い男性と共にハンマーム（公衆浴場）に招き、切り落とした巻き毛を浮かべたシャーベット（甘いフルーツ飲料）を宰相に送った。

アフメド・パシャはその合図を理解した。不意を突かれた彼は、即興の詩で答えた。

この偶像はその巻き毛を失ったが、いまだにその不信仰を捨てていない。
彼はズンナール［キリスト教徒の帯］を切ったが、いまだにイスラム教徒にはなっていない。

Zülfün gidermiş ol sanem kâfirligün komaz henüz
Zünnârını kesmiş velî dahı müselmân olmamış.

3点のオスマン細密画――アターイーの詩集写本に見る男性同士の愛

Fri, 03 Apr 2026 12:00:00 +0300

現代の読者は、オスマン帝国を厳格で保守的な世界として思い描きがちである。しかし、現存する史料が伝える姿は、はるかに複雑だ。その証拠の一つが、オスマン帝国の詩人ネヴィザーデ・アターイーの詩を収めた、豪華な挿絵入りの18世紀の写本である。この本には、男性同士の愛を題材にした細密画（ミニアチュール）も収められている。

写本 W.666 の来歴

この写本は、歴史家の間では「W.666」というコードで知られている。作成されたのは1721年のことだ。20世紀初頭にアメリカの収集家ヘンリー・ウォルターズによって購入され、現在はアメリカのボルチモアにあるウォルターズ美術館に収蔵されている。

この本には2つのコロフォン（奥付）がある。これはオスマン・トルコ語とアラビア語で書かれた、写本の技術的な情報を提供する跋文である。これらから、カリグラファー（書家）の名前がわかる。テキストはハイルッラー・ハイリ・チャウシュザーデによって書き写され、1721年5月に作業が完了した。

形式的には、この写本は「ハムセ」、つまり5つの詩からなる古典的な作品集である。しかし、書写者は伝統を破っている。5つの長いマスナヴィー（対句の韻文）を収める代わりに、彼は『サーキーナーメ』、『花々の息吹』、『処女たちの対話』、『七つの物語』という4つしか含めなかった。5番目の詩の代わりに、書写者はアターイー自身の抒情詩、すなわち彼の「ディーワーン（詩集）」を追加したのである。これはおそらく依頼主の要望であった。当時、短いガザル（抒情詩）は大規模な叙事詩と同じくらい高く評価されていたのだ。

本は非常に豪華な作りである。厚紙に描かれた38点のカラー挿絵と、金箔押しが施されたオリジナルの革装丁が特徴で、工房全体がこの写本のために協力したことがうかがえる。

詩人の短い伝記

詩人ネヴィザーデ・アタウッラー・イブン・ヤフヤー・アターイー（1583–1634/35年頃）は、ウズベクにルーツを持つ著名なイスラム神学者の家系に生まれた。

彼はオスマン帝国の詩へのアプローチを根本的に変えた。通常、「ハムセ」の著者はペルシャの古典を模倣し、偉大な支配者や神秘的な愛について書いた。しかし、アターイーは全く異なる道を選んだ。

彼は、都市のリアリズムと呼べるようなスタイルを築き上げた。イスタンブールの街路、コーヒーハウス、居酒屋、広場からインスピレーションを得ており、詩の主人公は詐欺師、立派な学者、そして純朴な若者たちである。アターイーのテキストは、風刺、コミカルな状況、そしてエロティックな場面に満ちている。

このリアリズムは、著者の職業から生まれたものだ。1605年、アターイーはイスタンブールのジャンバズィエ・マドラサ（イスラム神学校）で教師として働き始めた。5年後、昇進を待つことに疲れ、彼は司法制度へと移った。残りの生涯において、アターイーはバルカン半島やトラキアなど、帝国の様々な都市でカーディー（裁判官）として仕えた。

彼が詩『花々の息吹』（1625年）で描写している人々は架空のものではない。姦淫する者、誘惑する者、詐欺師たちは、実際の裁判の典型的な登場人物であった。アターイーは彼らと直接顔を合わせていたのである。

アターイーが執筆した時代は不穏であった。17世紀初頭、イスタンブールでは厳格なカドゥザーデリという宗教運動が力を増していた。その支持者たちはコーヒーハウスを破壊し、スーフィー（イスラム神秘主義者）を攻撃した。狂信者たちは、スーフィーが祈りの忘我状態の間に美しい若者たちを見つめていると非難したのである。このような背景の中、深い同情とユーモアに満ちたアターイーの詩は、急進派に対する大胆な文化的な応答として響く。

詩『花々の息吹』における処罰と恥辱

フォリオ（葉）59aには、詩『花々の息吹』に付随する細密画がある。美術館のカタログでは「恥をかかされたソドマイト」と題されており、同性間関係で告発された人物が公の場で恥をかかされているシーンを描いている。

ここで歴史的な文脈を明確にする必要がある。アイデンティティとしての「同性愛」という現代の概念は、オスマン帝国には存在しなかった。しかし、男性用の公衆浴場（ハンマーム）やコーヒーハウスを持つ都市環境は、深い男性間の愛着を育み、文学は成人男性の髭のない若者への惹かれ合いを公然と称賛していた。

犯罪者の処罰

アタテュルクはゲイだったのか、それともバイセクシャルだったのか？

Sun, 07 Dec 2025 22:45:37 +0700

この記事では、まずムスタファ・ケマル・アタテュルクの略歴、その人柄、そして短い結婚生活について概観する。その後、回想録、外交文書、歴史家の著作に基づき、彼が同性愛者またはバイセクシャルであったとする説の起源とその展開をたどる。

略歴と政治的キャリア

ムスタファ・ケマル・アタテュルクは19世紀後半、オスマン帝国が近代化を模索していた時期に生まれた。帝国では複数の暦が使用されていたため、正確な生年月日は不明である。後に彼自身が、1919年の民族解放闘争の開始にちなんで、自らの誕生日を1881年5月19日と定めた。

「ムスタファ」という名前はアラビア語で「選ばれし者」を意味する。「完璧」を意味する「ケマル」という名は、軍事学校での勤勉さから与えられたものだ。「アタテュルク（トルコ人の父）」という姓は、トルコの全住民に姓を義務付ける創姓法が採択された後の1934年に授けられた。

オスマン帝国の国勢調査では、人々は民族ではなく宗教によって分類されていた。ムスタファ・ケマルの家族はイスラム教徒として登録され、トルコ語を話していた。父親はテッサロニキの出身で、母親は遊牧民のトルコ人にルーツを持っていた。一部の歴史家は父親にスラブ系またはアルバニア系のルーツがあった可能性を示唆しているが、大多数は彼をトルコ人と見なしている。

父親は息子を近代的な学校に入れたがり、母親は伝統的なイスラム教の学校に入れたがった。結局、ムスタファはその両方で学んだ。彼が7歳だった1888年に父親が亡くなり、後に母親は再婚した。これにより、もはや家の家長（最年長の男性）ではなくなったムスタファは、学業のために実家を離れることができた。

若い頃から、彼はヨーロッパの軍服に惹かれていた。1896年にモナスティル（現在の北マケドニアのビトラ）の軍事学校に入学した。その3年後、コンスタンティノープル（現在のイスタンブール）にあるオスマン帝国陸軍士官学校へ進学した。1902年に同校を卒業すると、幕僚将校を育成する最高教育機関である帝国陸軍大学校に入学した。軍での任務に就くまでに、彼は約13年間もの軍事教育を受けていた。

彼は複数の戦線で戦った。1911年から1912年にかけては伊土戦争（トリポリタニア戦争）に、1912年から1913年にかけてはバルカン戦争に従軍した。第一次世界大戦中、彼はオスマン帝国の主要な司令官の一人となった。1915年のガリポリの戦いでは、協商国軍の上陸を阻止した。その後、ロシア帝国に対するカフカース戦線や、イギリス軍に対するシリア戦線で指揮を執った。

オスマン帝国の事実上の降伏と戦勝国による分割占領の始まりを意味した1918年の休戦協定の後、ムスタファ・ケマルは国土の分割に反対して立ち上がった。1919年5月、彼はオスマン帝国軍の監査官としてサムスンに到着した。形式上は治安維持と軍隊の武装解除を監督することになっていたが、実際には独立運動の組織化に着手した。

その1年後、彼は占領下のコンスタンティノープル政府に代わる独自の政府として、アンカラに大国民議会を創設した。1920年から1922年にかけて、ムスタファ・ケマルはギリシャやその他の干渉軍に対する独立戦争を指導した。勝利により、1923年のローザンヌ条約でトルコの独立が承認された。1923年10月29日に共和国が宣言され、ムスタファ・ケマルが初代大統領に就任した。

大統領として、彼は抜本的な改革を実行した。1924年にカリフ制が廃止された。国はヨーロッパの法制度に基づく世俗的な法律へと移行した。1928年にはラテン文字のアルファベットが導入された。彼は教育を改革し、多くのヨーロッパ諸国よりも早く女性に法的な平等と選挙権を与え、その権利を拡大した。同時に工業化とさらなる政教分離が推し進められた。これらの改革は特に保守的な地域で反発を招き、蜂起は軍によって鎮圧された。外交政策において、アタテュルクは中立路線を維持した。

晩年、彼は重度の肝硬変に苦しんだ。1938年11月10日、アタテュルクは当時大統領公邸として使用されていたイスタンブールのドルマバフチェ宮殿で亡くなった。

シルクハットにホワイトタイ姿のアタテュルク、1925年

スルタン・メフメト2世の同性愛

Tue, 04 Nov 2025 22:45:37 +0700

15世紀のビザンツ帝国の著述家たちは、メフメト2世をコンスタンティノープルの征服者としてだけでなく、若い男性への惹かれ合いや、ヴラド・ドラキュラの弟であるラドゥ美公との親密な関係の可能性についての物語もテキストに書き残している。

この記事では、史料が正確に何を主張しているのか、そして異なる著者の記述がどのように食い違っているのかを検証する。

スルタン・メフメト2世の略歴

メフメト2世、あるいは征服王メフメトとしてよく知られる彼は、1444年から1446年、そして1451年から1481年に亡くなるまで、2度にわたってオスマン帝国の玉座に就いた。

彼は1432年3月30日に生まれた。彼の父親はスルタンのムラト2世で、母親は奴隷身分の女性であったが、その出自ははっきりしていない。

メフメトの最初の治世は、ヨーロッパのキリスト教大国との激しい対立の時期と重なった。15世紀において、「十字軍」とは通常、オスマン帝国との戦争のために結成された大規模な軍事同盟を指した。オスマン帝国がそのような遠征を阻止することに成功したのは、まさにこの時期であった。

1451年に玉座に復帰した後、メフメトはビザンツ帝国の首都であるコンスタンティノープルへの攻撃の準備を始めた。

1453年、21歳の時に彼は都市を占領し、勝利の後に「ローマのカエサル」の称号を名乗った。この称号は、かつてのローマの首都を支配したことで、彼がローマ皇帝の後継者となったことを示すものであった。コンスタンティノープル総主教庁は新しい政治的現実の中でこの地位を認めたが、ほとんどのヨーロッパの君主はそれを受け入れなかった。

コンスタンティノープルの陥落後も、征服は続いた。メフメトは再びアナトリア（小アジアにある現代のトルコ領の大部分で、以前は独立した領地や競合する権力中枢が残っていた）を支配下に置いた。西では、彼の遠征はボスニアに達し、セルビアも征服された。

メフメトは単なる軍事司令官ではなかった。彼は一連の政治的・社会的改革を実行し、中央権力を強化し、広大な国家の行政に秩序をもたらした。

1481年、スルタンは軍を率いて新たな遠征に出発したが、途中で病に倒れ、亡くなった。

現代のトルコにおいて、メフメト2世はとりわけコンスタンティノープルを奪取し、そこをオスマン帝国の首都にした支配者として認識されている。イスタンブールのファーティフ地区は彼の名にちなんで名付けられた。トルコ語とアラビア語で「ファーティフ」という言葉は「征服者」を意味する。国中の他の多くの場所も彼の名を冠している。

スルタンの評判と文化への関心

史料におけるメフメト2世のイメージは、著者の立場に大きく依存している。あるテキストでは残酷で堕落した暴君として現れ、別のテキストでは芸術、科学、教育を重んじる、知的で冷静、かつ啓蒙された支配者として現れる。

若い頃から、彼は古代ギリシャやビザンツの文化と歴史に興味を持っていた。彼はアキレウスを含む古典的な伝説の英雄や、アレクサンドロス大王のような偉大な司令官に触発された。この古代への関心は幅広い教養と結びついていた。メフメトは言語、哲学、歴史を学び、同時代の知的な潮流を追い、ルネサンスの思想にも開かれていた。

彼は芸術と科学を保護した。イスラム世界やヨーロッパから、ルネサンスのイタリアの巨匠を含む芸術家、学者、建築家が彼の宮廷に招かれた。メフメトは西洋の芸術、書籍、キリスト教の聖遺物を収集した。彼の宮廷に仕えたギリシャの歴史家ミカエル・クリトブロスは、スルタンをフィルヘレン――「ギリシャ人の友」、すなわちギリシャ文化に共感する人物――と呼んだ。

キリスト教文化に対するこのような関心は、様々な反応を引き起こした。西洋では、同時代人の一部が、スルタンの関心を精神的な親密さの表れと受け取り、彼がキリスト教に改宗するかもしれないと考えさえした。対照的に、彼の息子であり後継者であるバヤズィト2世は、父親の過度な寛容さを非難し、彼が「預言者ムハンマドを信じていない」と非難した。

メフメトはアヴニというペンネームで詩を書いた。この言葉は「助け手」または「恩人」を意味する。研究者によると、この名前で書かれた80以上の詩が彼のものであるとされている。

彼の治世の終わりまでに、征服後にオスマン帝国の首都となったコンスタンティノープルは、広大な帝国の活気ある豊かな中心地へと変貌を遂げていた。

妻、側室、そしてハレム

メフメトには、史料が彼の妻または側室として描写している女性が少なくとも8人いた。少なくとも1人は、通常の意味での合法的な妻の地位を持っていた。他のオスマン帝国の支配者と同様に、彼にはハレムがあった。

タシュルジャル・ヤフヤ・ベイのオスマン帝国の詩『王と乞食』におけるホモエロティックなテーマ

Tue, 04 Nov 2025 22:45:37 +0700

480年以上前のオスマン帝国で、詩人タシュルジャル・ヤフヤ・ベイは、二人の男性の間の愛、すなわち高貴で美しい若者に対する貧しい男の情熱の物語についての詩を書きました。16世紀、ヨーロッパでは同様のテーマで人々が迫害され処刑されていた時代に、ヤフヤは男性の愛を優雅な寓意的な韻文形式で描写し、知られている限り、そのことで罰せられることはありませんでした。

この記事では、『王と乞食』（Şah ü Geda）のあらすじを再話するとともに、ヤフヤ・ベイがその中で官能的なものと精神的なもの、ホモエロティックなものと神秘的なものをどのように結びつけているかを検証します。

著者と詩について

タシュルジャル・ヤフヤ・ベイはおよそ1498年から1573年または1582年まで生きました。正確な生没年は不明です。彼は16世紀の有名なオスマン帝国の詩人の一人です。ヤフヤは青春時代を軍事遠征に費やし、この経験が彼の創作に著しく影響を与えました。詩において、彼はペルシア文学のテーマやイメージを頻繁に引用しましたが、それらを再解釈し、独立した作品を作り上げました。

彼の最もよく知られた作品の一つが、詩『王と乞食』です。これは愛の寓意的なマスナヴィー（mesnevi）、すなわち対句の韻文で書かれた詩です。物語は48の短い章に分かれており、1915の対句を含んでいます。詩には、神への祈り、預言者と正統カリフへの賛美、スルタンへの頌詩、その他の必須要素といった伝統的な導入部があります。テキストは、当時のオスマン・トルコ語で、比較的シンプルで流れるような文体で書かれています。

主な展開は、16世紀のイスタンブールの、認識可能でほとんど現実的な舞台で繰り広げられます。登場人物の名前は象徴的です。「シャー」は文字通り「王」を意味する称号であり、「ゲダ」は「乞食」を意味します。おそらく、これらは固有名詞ではなく、キャラクターの類型を指しています。

同時に、歴史学においては自伝的な隠された意味についての推測が存在しました。一部の研究者は、ゲダをタシュルジャル・ヤフヤ本人と同一視し、シャーの人物像は、スルタンの下で宮殿の門番を務めたアフメト・ベイという実在の廷臣を暗示していると考えています。この解釈の枠組みにおいて、この詩は著者個人の恋愛感情を文学的に作り変えた物語と見なされます。

ヤフヤ・ベイ自身は、『王と乞食』をわずか1週間で書き上げ、他の本から筋書きを借りていないと主張しました。同時に、「王と乞食」のモチーフは、それ以前のペルシア・テュルク文学でも知られていました。しかし、ヤフヤ・ベイはこの古典的な筋書きに非常に強い地域色と感情的な説得力を持たせたため、この詩は彼の最も成功した具現化の一つとしての評判を得ました。

知られている限り、この詩のロシア語への完全な翻訳はありません。英語では短い再話と選ばれた対句の抜粋があり、完全なテキストはトルコ語で入手可能です。

あらすじ：シャーとゲダの愛の物語

主人公のゲダは、夢の中で美しい若者を見て、突然彼に恋をします。目が覚めても、そのイメージから逃れることができません。やがて、イスタンブールのヒッポドロームで友人たちと歩いている時、ゲダは通行人の中に夢で見たのと同じ若者を見つけます。情熱が彼を襲います。彼は立ち止まり、深くため息をつき、目を離すことができません。友人たちは彼の態度の急激な変化に気づきますが、その理由を理解できません。

その若者は、シャーというニックネームの貴族であることが判明します。ゲダは自分が恋をしていることを彼に伝える方法を見つけますが、応えてはもらえません。高貴な若者に恋をした乞食の物語は、すぐに街の噂の的となります。「不名誉」についての噂が広まり始めます。これを知ったシャーは激怒し、ゲダが自分の名誉を汚したと判断します。彼はゲダを街から追放するよう命じます。

この瞬間から、ゲダにとって苦しみの時期が始まります。周囲の人々は彼を非難し、絶望的な執着を忘れるよう忠告しますが、彼にはそれができません。ゲダは恋の憂鬱から病に倒れ、医者たちも無力であることが判明します。結局、世間の非難の圧力の下、そしてシャーの意志により、彼はイスタンブールを去ります。

追放先で、ゲダは人気のない場所を一人でさまよい、愛のために次第に理性を失っていきます。彼は悪意のある舌と、噂を広めた者たちを呪います。物語の論理によれば、これらの呪いは実現します。敵は災難に見舞われ、シャー自身も、まるでゲダの嘆きのこだまが追いついたかのように、突然病に倒れます。

ゲダは人々から遠く離れて暮らしていますが、街からの知らせは彼に届きます。シャーの重病を知ると、彼は同情を感じ、愛する人の回復を心から祈ります。おとぎ話のような展開で、その祈りは効果を発揮し、シャーは奇跡的に回復に向かいます。

彼の回復を知り、ゲダは自分の存在を思い出させることを決意します。彼は自分の悲しみ、愛、そして献身を綴った手紙を書きます。しかし、シャーは手紙を受け取っても、再び冷淡なままです。彼の沈黙はゲダを決定的に打ち砕きます。憂鬱は強まり、彼はほとんど正気を失います。夜になると彼は一人でさまよい、月や太陽に語りかけ、沈黙の天体に自分の悲しみを打ち明けます。

一方、シャーは内なる葛藤を経験しています。ある日、彼は側近たちと庭で宴を開き、それぞれに教訓的な物語を語るよう提案します。他の人々の話を聞いた後、シャーは二人の人間の秘められた愛についての彼自身の寓話を語ります。事実上、これは彼とゲダとの関係のベールに包まれた再話です。このようにして、シャーは初めて――寓意的にではありますが――この愛の存在を認めます。このシーンは転換点となります。外見上は依然として距離を保っていますが、信頼できる友人たちの輪の中では、ゲダの物語が彼にとって無関心ではないことを理解させます。

シャーが完全に無関心ではないことを知ったゲダは、イスタンブールに戻ることを決意し、姿を変えます。彼は奴隷を装って街にやって来て、服を着替え、奴隷市場の人々に紛れ込みます。この時、シャーは新しい召使いを探していました。売りに出されている者たちの中に、彼は見知らぬ奴隷に気づき、彼がゲダだとは気づかずに彼を買います。このようにして、ゲダは愛する人の近くにいるために、狡猾さによってシャーの家に入り込みますが、自分の身元を隠すことを余儀なくされます。