15世紀のトルコの官僚で詩人のアフメド・パシャの、スルタンの小姓への同性への惹かれ合い

15世紀のオスマン帝国の宮廷において、詩と政治は密接に絡み合っていた。宰相（大宰相に次ぐ高官）であり詩人でもあったアフメド・パシャ (Ahmed Pasha) は、征服者であるスルタン・メフメト2世 (Sultan Mehmed II the Conqueror) の下で輝かしいキャリアを築いた。しかし、彼は宮廷のスキャンダルにより、すぐにその地位を失うことになった。その陰謀の中心にあったのは、若い小姓への同性への惹かれ合いの告発であった。

急速な出世とスルタンへの奉仕

アフメド・パシャは、イスラムの学者であるウラマー (ulema) の一族の出身であった。家族の伝承によれば、彼の父親は彼らの血統を預言者ムハンマド (Prophet Muhammad) にまで遡らせていた。

未来の宰相は1426年頃、おそらくエディルネ (Edirne) で生まれたが、人生の大部分をブルサ (Bursa) で過ごしたため、ブルサル (Bursalı) という異名で歴史に名を残した。

彼のキャリアは急速に発展した。教育を受けた後、彼はブルサとエディルネで教授およびカーディー (qadi、裁判官) として仕えた。同時代の人々は、彼の知性と素晴らしいユーモアのセンスを特筆している。

これらの資質は若いメフメト2世を惹きつけた。彼の奉仕において、アフメドはムサヒブ (musahib、特に親しい仲間であり腹心) となり、スルタンの教師となった。彼はすぐに宰相の階級と軍の首席裁判官の地位を与えられた。1453年のコンスタンティノープル包囲戦では、彼はスルタンのそばにいて兵士たちを鼓舞した。

いくつかの歴史的資料によれば、メフメト2世自身も若い男性への惹かれ合いを経験していた。これについては別の記事がある。

支配者への近さはアフメド・パシャの影響力を確固たるものにしたが、同時に彼を嫉妬の標的にした。資料は、帝国の軍事および海軍の遠征を指揮した大宰相マフムド・パシャ・アンジェロヴィッチ (Grand Vizier Mahmud Pasha Angelović) との、暗黙のライバル関係を指摘している。

家族と私生活

伝記作家のアーシュク・チェレビ (Âşık Çelebi) は、詩人のいとこの言葉に頼り、アフメド・パシャの私生活に関する情報を残している。彼が寵愛を失う前でさえ、メフメト2世は彼にトゥティ・カドゥン (Tûtî Kadın、「オウムの淑女」) という名の奴隷の女性を与え、持参金としてエディルネ近くの村を彼女に与えた。アフメド・パシャは彼女と結婚した。

彼らには一人娘がいた。その少女は7歳か8歳で亡くなった。この悲劇は詩人を深く揺さぶった。子供の死後、彼は残りの生涯、女性との接触を完全に絶った。

一つのスキャンダルに関する3つのバージョン

アフメド・パシャのキャリアを破壊した陰謀の中心には、メフメト2世のお気に入りである若い小姓（イチョグラン (içoğlan)）がいた。16世紀と17世紀のオスマン帝国の伝記作家たちは、この出来事に関するいくつかのバージョンを残している。それらはすべて一つの点で一致している。宰相はこの若い男性への情熱を告発されたということである。

伝記作家のラティーフィー (Latîfî) は、1546年の著作『詩人たちの回想録 (Tezkiretü’ş-Şuarâ / Memoirs of the Poets)』の中で、小姓がミスを犯し、そのためにスルタンが彼を鎖につなぐよう命じたと主張した。恋に落ちたアフメド・パシャは、それについて悲しみに満ちた四行詩を書いた。嫉妬深いライバルたちはこれをスルタンに報告し、その詩を、奴隷を罰する君主の権利に対する批判として提示した。

17世紀の歴史家リヤーイー (Riyâzî) は、狩りの最中の出来事を記述している。馬の蹄の下から泥が飛び散り、小姓の頬を汚した。これを見た詩人は「私がその泥であったなら！」とつぶやいた。その言葉はスルタンの耳に届き、彼の怒りを買った。

最もドラマチックなバージョンはアーシュク・チェレビのものであり、彼は1568年にその著作『詩人たちの集い (Meşâirü’ş-Şuarâ / Gathering of the Poets)』の中でそれを記述している。信じられないほど美しい長い巻き毛を持つ小姓への、宰相の惹かれ合いに関する噂がスルタンの耳に届いた。古典的なオスマン帝国の詩において、若い男性の髪は恋人への罠を象徴し、その黒い色は愛する者の残酷さを意味していた。

噂を確かめるため、メフメト2世は小姓の髪を切り落とすよう命じた。その後、彼はアフメド・パシャを若い男性と共にハンマーム（公衆浴場）に招待し、切り落とした巻き毛を落としたシャルバート（甘いフルーツドリンク）を宰相に送った。

アフメド・パシャはその合図を理解した。不意を突かれた彼は、即興の詩で答えた。

詩人は寓意を用いた。髪を切ることは、イスラム教を受け入れるためにキリスト教徒の帯を外すようなものである。しかし、巻き毛を失った後でさえ、その若い男性は「イスラム教徒」にはならなかった。つまり、詩的な意味において、従順で穏やかな存在にはならなかったのである。この詩はスルタンの疑念を裏付けるだけであった。

道徳ではなく政治

16世紀後半のオスマン帝国の歴史家ゲリボルル・ムスタファ・アーリー (Gelibolulu Mustafa Âlî) は、その年代記『ニュースの精髄 (Künhü’l-Ahbâr / Essence of News)』の中で、これらの告発を政治的な中傷と呼んでいる。彼の評価では、高い地位が宰相を嫉妬深いライバルたちの主要な標的にしたのである。

現代の歴史家ハリル・イナルジュク (Halil İnalcık) は、不興を買った原因は実際のロマンスであった可能性もあれば、単なるスルタンの気まぐれであった可能性もあると考えている。同時に、伝記作家たちは通常、支配者を悪く見せる可能性のある事柄については書かないように努めていた。彼らがこのスキャンダルの物語を保存したという事実は、それが非常に大きな反響を呼んだことを示している。

小姓への惹かれ合いの疑いは死刑の脅威を伴っていたが、問題は同性愛そのものではなかった。当時の帝国の世俗の法律において、同性間の性交に対する死刑は存在しなかった。処刑の脅威があったのは、宮廷の構造のためである。

小姓はキリスト教徒の少年たちから選ばれ、中庭に住み、最高の地位に就くための訓練を受けた。彼らの行動は厳しく監視されていた。小姓はスルタンの個人的な財産と見なされていたため、宰相と若い男性とのロマンスは、君主の権威への侵害であり、国家の規律を弱体化させるものと受け止められたのである。

命を救った詩

メフメト2世は宰相を投獄した。彼の監禁場所は、宮廷の衛兵室かイェディクレ要塞 (Yedikule Fortress) であった。アーシュク・チェレビのバージョンによれば、スルタンは最初、詩人の処刑さえ命じたが、後に考えを変えたという。

獄中で、アフメド・パシャは賛美の頌詩――カスィーダ (qasida)――を書いた。すべての行において、ケレム (kerem)（恩寵、寛大さ）という言葉が繰り返された。不興を買う前、彼はすでに別の宰相の富を称えるために同様の頌詩を書いていた。地下牢の中で、彼はこの言葉に新しい意味を吹き込んだ。地上の神の代理人としてのスルタンの最高の慈悲である。

第26連で、詩人はメフメト2世に密告者の言葉に耳を貸さないよう求めた。

第27連で、彼は自分の弱さを認め、支配者の慈悲はいかなる罪をも凌駕すると宣言した。

カスィーダの誠実さが詩人の命を救った。メフメト2世はアフメド・パシャを恩赦したが、彼を宮廷から永遠に追放した。

亡命の年月

追放後、アフメド・パシャはブルサにあるスルタンのマドラサ（イスラム神学校）の管財人となり、わずかな給与を受け取った。その後、彼はエスキシェヒル (Eskişehir) 州の総督に任命された。

1481年、アフメドの詩を高く評価していた新しいスルタン、バヤズィト2世 (Bayezid II) は、彼を総督として帝国の旧都ブルサに異動させた。そこで詩人は残りの生涯を過ごした。彼は自費でマドラサを建設した。バヤズィト2世が彼に、傑出したテュルク系の詩人アリー・シール・ナヴァーイー (Ali-Shir Nava’i) による33のガザル (ghazals、叙情的な愛の詩) を送ったとき、アフメド・パシャはそれらに対して見事な詩的返答（ナジレ (nazire)）を書いた。

死ぬまで（1496年または1497年頃）、彼は「追放された詩人（sürgün şair）」の烙印を背負い、政治的キャリアの崩壊に深く苦しんだ。彼はブルサのムラディエ・モスク (Muradiye Mosque) 近くの霊廟に埋葬された。

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