異性装のボガトィリ：女性に変装するミハイロ・ポトィクに関するロシアのブィリーナ

ロシアのブィリーナ（byliny、叙事詩）には、二度も女性の服に変装するボガトィリ（bogatyr、叙事詩の英雄）ミハイロ・ポトィク (Mikhailo Potyk) に関する珍しい筋書きが含まれている。なぜ彼はこのようなことをするのか？そして、このモチーフは叙事詩の中でどのように機能しているのか？この記事では、ブィリーナの筋書きを簡潔に再話し、その後、異性装が登場する2つのエピソード――一度は敵を打ち負かす方法として、もう一度はボガトィリの命を救う方法として――に焦点を当てて詳細に解説する。

ミハイロ・ポトィクとは何者か

ミハイロ・ポトィクは若いロシアのボガトィリである。ブィリーナにおいて、彼は金色の巻き毛を持つ、ハンサムで力強く勇敢な戦士として描かれている。彼は闇の力を体現する邪悪な存在――蛇や怪物――と戦う。

ポトィクはウラジーミル公 (Prince Vladimir) のキエフのボガトィリのサークルに属し、イリヤー・ムーロメツ (Ilya Muromets) やドブリニャ・ニキティチ (Dobrynya Nikitich) と共に行動する。同時に、ブィリーナは彼らに異なる年齢の役割を割り当てている。イリヤーは年老いていると呼ばれ、ドブリニャは若く、ポトィクは愛情を込めて「愛しい人」と呼ばれる。

一つの解釈によれば、英雄の名前は「鳥」を意味する古い言葉であるポトカ (potka) に関連している。これは、世界と世界の間の媒介者としての鳥に関する古代の考えとのつながりを生み出している。

ミハイロ・ポトィクに関するブィリーナは、オネガ湖 (Lake Onega) の北岸および東岸に沿って特に広く普及していた。プドガ川 (Pudoga River) 沿いでは、7人の語り部から記録された。これらのテキストは、その複雑な構成と、細かな筋書きのディテールを保存している点で注目に値する。

ポトィクの筋書きは、ロシアの叙事詩の伝統において最も複雑で多層的なグループに属している。研究者たちはしばしば、その核心に人間と別世界からの生き物との間の結婚に関する古代の神話を見出している。英雄の愛する人、白鳥のマルヤ (Marya the White Swan) は、鳥と蛇の特徴を兼ね備えている。

ブィリーナの再話

ウラジーミル公は宴会を開き、3人のボガトィリに任務を与える。イリヤー・ムーロメツはソロチンスクの丘 (Sorochinsk Hills) へ馬を走らせ、敵と戦うことになっている。ドブリニャ・ニキティチは青い海 (Blue Sea) を渡り、新しい土地を併合することになっている。ミハイロ・ポトィクは、ポドリア (Podolia) のリホデイ皇帝 (Tsar Likhodei) から貢物を取り立てるよう命じられる。

道中、ポトィクは開けた野原に金色の頂を持つ白いテントを張る。それに気づいたリホデイ皇帝の娘、マルヤ・ポドレンカ (Marya Podolenka) は、夜にボガトィリのもとへやって来る。ポトィクの馬が人間の声で話し、主人を起こす。ミハイロは少女を見て恋に落ち、自分をキエフに連れて行き、洗礼を受けさせ、結婚してほしいという彼女の頼みを聞く。彼は同意する。

キエフで彼女は洗礼を受け、白鳥のナスターシャ (Nastasia the White Swan) という名を受け取る。結婚式の後、夫婦は誓いを立てる。もし一方が死んだら、もう一方は墓の中でその隣に横たわるというものである。

その後、ウラジーミルは再び宴会を開く。ボガトィリたちは自分たちの手柄を自慢する。ポトィクは、リホデイ皇帝から貢物を取り立て、その娘と結婚したと語る。この後、公爵は彼を、青い海の向こうに住むナリョト皇帝 (Tsar Nalyot) から貢物を取り立てるために派遣する。

ポトィクがそこに到着すると、鳩が皇帝の広間に飛び込んできて、ナスターシャの死の知らせをもたらす。ミハイロはすぐにキエフに戻り、妻が死んだことを確認し、二人用のオーク材の棺を作るよう命じる。誓いを果たし、彼は彼女の遺体の隣に横たわる。

3ヶ月間、ポトィクは地下の棺の中に横たわっている。すると、ナスターシャの血を飲むために蛇が這い込んでくる。ミハイロは鉄のトングでそれを掴み、命の水を持ってくるよう強制する。担保として、彼は蛇の子供の一匹を奪い、それを殺す。恐怖に駆られた蛇は水を持ってくる。ポトィクはまず蛇の子供を生き返らせ、次に妻を生き返らせる。夫と妻は墓から現れる。

奇跡的な復活とナスターシャの美しさの知らせは急速に広まる。40人の皇帝と王が彼女との結婚を望む。彼らはキエフに使者を送り、ウラジーミル公にナスターシャを引き渡すよう要求し、もし拒否すれば都市を破壊すると脅す。

ウラジーミルはルーシ (Rus’、初期の東スラブ国家) のために譲歩するようポトィクに頼むが、彼は拒否し、女性の服を着る。

変装した英雄は敵の陣地に潜入し、競技を提案する。彼は矢を放ち、それを見つけた者と結婚すると約束する。皇帝たちが矢を探しに急いでいる間に、ポトィクは彼らの武器を奪い、彼らを殺す。

しかし、幸運は再び災難へと変わる。ヴァフラメイ皇帝 (Tsar Vakhramei) がナスターシャを誘拐し、ヴォルィニ (Volyn) の地へ連れ去る。ポトィクは彼らの後を追うが、ナスターシャは今やヴァフラメイを愛しており、夫を騙す。彼女は彼に「忘れの」ワインを与える。ミハイロは深い眠りに落ち、石に変えられてしまう。

3年が経過する。イリヤー・ムーロメツとドブリニャ・ニキティチは、行方不明の仲間の捜索に出発する。道中、彼らは魔法をかけられた石を指し示す老人に出会う。ボガトィリたちはそれを動かすことができないが、老人が自らそれを持ち上げると、ポトィクは生き返る。その後、老人は姿を消す。英雄たちは、聖ニコラオス (Saint Nicholas) が彼らを助けてくれたのだと理解する。

ポトィクが我に返ると、彼はナスターシャがヴァフラメイと暮らしていることを知り、再びヴォルィニへと馬を走らせる。そこで彼女はもう一度彼を騙す。彼女は再び彼に忘れのワインを与え、その後、夫を壁に釘付けにするよう命じる。

ミハイロはヴァフラメイの娘マルヤ (Marya) によって救われる。彼女は彼を哀れみ、癒し、そして彼が逃げるのを助ける。都市から抜け出すために、ポトィクは再び女性の服を着る。

城壁の外で彼は再び鎧を身につけ、ヴァフラメイに向かって進軍し、都市を占領する。戦闘でポトィクは皇帝を殺し、その後ナスターシャを処刑する。彼は彼女を7頭の馬に縛り付け、八つ裂きにするよう命じる。その後、彼はマルヤ・ヴァフラメエヴナ (Marya Vakhrameevna) と結婚し、その地の支配者となる。

異性装のモチーフはどのように機能しているか

2番目のエピソードでは、変装の機能は明確である。英雄は、気づかれずに都市を離れ、城壁を越え、再び武装して公然の行動に戻るためのカモフラージュとして女性の服を使用している。

1番目のエピソードでは、モチーフはより複雑である。ポトィクは40人の皇帝と王を虐殺する前に服を着替えるが、ブィリーナの世界の論理によれば、彼にはそのようなトリックの実際的な必要性はない。彼の力は直接の戦闘に十分だからである。そのため、このシーンは純粋な戦術的な動きというよりも、ブィリーナの内部におけるその意味が軍事的な狡猾さを超えて広がる、特別な物語の仕掛けのように見える。

筋書きの神話的な層

研究者たちは、ポトィクのブィリーナを、葬送儀礼や別世界から「花嫁を勝ち取る」というモチーフを含む、非常に古代の信仰と結びつけている。

ここでの中心的なイメージは、白鳥のマルヤである。彼女は鳥と蛇の特徴を兼ね備えている。そのため、彼女はイラン神話やスキタイ・サルマタイ神話で知られる蛇の足を持つ女神たちと比較されてきた。ヘロドトス (Herodotus) はそのような人物について書いている。彼の記述によれば、スキタイ人は自分たちの起源を、ヘラクレス (Heracles) の息子と、英雄を自分の洞窟に誘い込んだ蛇の女神にまで遡らせていた。

ブィリーナにおける構図も似ている。マルヤ自身がポトィクとの結婚を主導し、彼に土の中で一緒に横たわるよう呼びかける。ここでの英雄の墓への降下は、単なる死というよりも試練として解釈される。ポトィクは危険が待ち受けていることを知っているため、食べ物と武器を一緒に持っていく。地下世界で彼は蛇を打ち負かし、命の水を獲得し、マルヤを生き返らせて帰還する。

研究者たちはブィリーナをどのように解釈しているか

ある民俗学的な解釈は、この筋書きを、古い母権制の世界と新しい男性的な英雄的原理との間の闘争の反映と見なしている。この読み方において、ポトィクは遊牧民のスキタイ・サルマタイの伝統の影響から抜け出し、独自の文化を形成しつつあるスラブの世界を体現している。すると、ポトィクとマルヤの結合は、スラブとステップという2つの世界の衝突となり、英雄の勝利は、魔法の力の虜囚ではなく、戦士であり保護者である新しいタイプの人間（男性）の誕生を意味することになる。

同時に、ポトィクのキャラクターは内部的に矛盾している。ブィリーナの前半において、彼は先見の明があり、決断力があり、自立している。彼はウラジーミルやキエフのボガトィリたちの忠告を無視し、自らの意志で死んだ妻と共に墓に入り、蛇との遭遇を予見し、命の水の得方を知っている。後半において、この同じ英雄は人を信じやすく、不注意になる。彼は罠に落ち、他の人々が助けてくれるからこそ生き残るのである。

ボリス・プチーロフ (Boris Putilov) は、これを英雄の「視力」と「盲目」の対比を通じて説明した。そのような対比は、ロシアの叙事詩の伝統において典型的である。別の説明も可能である。ブィリーナは徐々に形成されたものであり、その各部分は長い間、別々の歌――一つは地下世界について、もう一つは英雄の帰還について――として存在していた可能性があるというものである。

民俗学における価値論的アプローチの観点から見ると、この筋書きは、英雄を盲目にし、彼を悪行に導き、次に罰へ、そして最後に悔い改めへと導く情熱の物語として読むことができる。その解釈において、ポトィクの道は精神的な浄化の道となるのである。

研究者たちはまた、ポトィクに関するブィリーナのおとぎ話的な性格に古くから注目してきた。彼らは、ほぼすべてのヨーロッパ諸国の民話との数多くの類似点を指摘した。全体として、このサイクルはアジアの伝統よりも西ヨーロッパのおとぎ話の伝統に近い位置にある。同時に、モンゴルの叙事詩であるゲセル・ハーン (Geser Khan) のエピソードとの、いくつかの個別の類似点も含まれている。

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