トラヴェスティのボガトィリ：女性の服に着替えるミハイロ・ポトィクのロシアのブィリーナ

ロシアのブィリーナ（叙事詩）には、二度も女性の服に着替える「ボガトィリ（勇士）」、ミハイロ・ポトィクの珍しい物語がある。なぜ彼は女装するのか。そして、このモチーフは叙事詩の中でどのような役割を果たしているのか。本稿では、ブィリーナのあらすじを簡潔に紹介した上で、変装という手段が「敵を打ち負かすため」と「自身の命を救うため」に二度用いられるエピソードに焦点を当て、詳しく見ていく。

ボガトィリのミハイロ・ポトィクとは何者か

ミハイロ・ポトィクは若いロシアのボガトィリである。ブィリーナにおいて、彼は金色の巻き毛を持つ、美しく力強く勇敢な戦士として描かれている。彼は闇の力を体現する邪悪な存在――蛇や怪物――と戦う。

ポトィクはウラジーミル公に仕えるキエフの勇士の輪に連なり、イリヤー・ムーロメツやドブリニャ・ニキティチと共に行動する。その一方で、ブィリーナは彼らを年齢の役割によって描き分けている。イリヤーを「年老いた」、ドブリニャを「若い」と形容するのに対し、ポトィクのことは愛情を込めて「愛しい人（ドゥーシェチカ）」と呼んでいる。

ある解釈によれば、英雄の名前は「鳥」を意味する古い言葉「ポトカ」に由来するという。ここから、世界と世界を繋ぐ媒介者としての鳥に関する、古代の観念とのつながりが見えてくる。

ミハイロ・ポトィクのブィリーナは、オネガ湖の北岸および東岸で広く親しまれていた。プドガ川流域では、7人の語り部から採録されている。これらのテキストは、構成が複雑であり、物語の細部がよく保存されているのが特徴である。

ポトィクの物語は、ロシア叙事詩の中でも最も複雑で多層的なものの一つとされている。研究者たちはその核心に、人間と異界の存在との婚姻という古代神話を見出している。英雄の想い人である「白鳥のマルヤ（マルヤ・レベジ・ベーラヤ）」は、鳥と蛇の特徴を併せ持っている。

ブィリーナのあらすじ

ウラジーミル公は宴を開き、3人のボガトィリに任務を与える。イリヤー・ムーロメツはソロチンスクの山々へ向かい、敵と戦うこと。ドブリニャ・ニキティチは青い海を渡り、新たな領土を併合すること。そしてミハイロ・ポトィクは、ポドリアのツァーリ（王）・リホデイから貢物を取り立てるよう命じられる。

道中、ポトィクは開けた野原に金色の頂飾りを持つ白いテントを張る。それに気づいたツァーリ・リホデイの娘マルヤ・ポドレンカが、夜になってボガトィリのもとを訪れる。ポトィクの馬が人間の言葉を話し、主人を起こす。ミハイロは少女を見て恋に落ち、彼女は自分をキエフへ連れて行き、洗礼を受けさせて妻にしてほしいと頼む。彼はこれに同意する。

キエフで洗礼を受けた彼女は、「白鳥のナスターシャ（ナスターシャ・レベジ・ベーラヤ）」という名を与えられる。結婚式の後、夫婦は誓いを立てる。もし一方が死んだら、残されたもう一方は共に棺に入るというものであった。

その後、ウラジーミル公は再び宴を開く。ボガトィリたちが手柄を自慢し合う中、ポトィクはツァーリ・リホデイから貢物を取り立て、その娘と結婚したことを語る。それを聞いた公爵は、青い海の向こうに住むツァーリ・ナリョトから貢物を取り立てるため、彼を再び派遣する。

ポトィクが目的地に到着すると、ツァーリの広間に鳩が飛び込んできて、ナスターシャの死を知らせる。ミハイロはすぐにキエフへ戻って妻の死を確認し、二人用のオーク材の棺を作らせる。そして誓いに従い、彼女の遺体の隣に自ら横たわる。

3ヶ月間、ポトィクは地下の棺の中で横たわり続けた。そこへ、ナスターシャの血を吸おうと一匹の蛇が這い込んでくる。ミハイロは鉄のハサミ（火箸）で蛇を捕らえ、命の水を持ってくるよう強要する。担保として蛇の子供を奪い、一度殺してしまう。恐怖に駆られた蛇は水をもたらす。ポトィクはまず蛇の子供を生き返らせ、次に妻を蘇生させる。こうして夫婦は墓から生還する。

奇跡の復活とナスターシャの美貌の噂はまたたく間に広まった。40人のツァーリと王たちが彼女との結婚を望むようになる。彼らはキエフに使者を送り、ウラジーミル公にナスターシャを引き渡すよう要求し、従わなければ都市を破壊すると脅迫する。

ウラジーミル公はルーシを救うためにナスターシャを譲るようポトィクに頼むが、彼はこれを拒否し、女性の服に着替える。

変装した英雄は敵の陣地に赴き、一つの試練を提案する。自分が矢を放ち、それを見つけ出した者と結婚するというのだ。ツァーリたちが先を争って矢を探しに行った隙に、ポトィクは武器を奪い、彼らを皆殺しにする。

しかし、幸運は再び不幸へと転じる。ツァーリ・ヴァフラメイがナスターシャを誘拐し、ヴォルィニの地へ連れ去ってしまったのだ。ポトィクは後を追うが、ナスターシャはすでにヴァフラメイに心惹かれており、夫を裏切る。彼女が「忘却のワイン（ザブィドゥーチェエ・ヴィノ）」を飲ませると、ミハイロは深い眠りに落ち、石に変えられてしまう。

3年が経過した。イリヤー・ムーロメツとドブリニャ・ニキティチは、行方不明になった仲間を探しに出発する。道中、彼らは魔法をかけられた石を指し示す老人に出会う。ボガトィリたちはその石を動かすことができなかったが、老人が自ら持ち上げると、ポトィクは生き返った。その後、老人は姿を消す。英雄たちは、奇跡の聖人ニコライ（聖ニコラオス）が助けてくれたのだと悟る。

我に返ったポトィクは、ナスターシャがヴァフラメイと暮らしていることを知り、再びヴォルィニへと向かう。しかし、そこでも彼女はもう一度彼を騙す。再び忘却のワインを飲ませ、夫を壁に釘付けにするよう命じたのである。

絶体絶命のミハイロを救ったのは、ヴァフラメイの娘マルヤであった。彼女は彼を哀れみ、傷を癒やし、逃亡を手助けする。都市から抜け出すため、ポトィクは再び女性の服を着る。

城壁の外に出た彼は再び鎧を身につけ、ヴァフラメイに向かって進軍し、都市を占領する。戦闘でポトィクはツァーリを討ち取り、ナスターシャを処刑する。彼女を7頭の馬に縛り付け、八つ裂きにするよう命じたのである。その後、彼はマルヤ・ヴァフラメエヴナと結婚し、この国の新たなツァーリとなる。

変装のモチーフはどのように機能しているか

2番目のエピソードでは、変装の機能は明確である。英雄は、気づかれずに都市を離れ、城壁の外に出て、再び武装して公然の行動に戻るためのカモフラージュとして女性の服を利用している。

一方、1番目のエピソードでは、モチーフはより複雑に構成されている。ポトィクは40人のツァーリと王を皆殺しにする前に服を着替えるが、ブィリーナの世界の論理からすれば、彼にそのような策略は必要ない。彼の力は正面衝突でも十分に通用するからだ。したがって、このエピソードは純粋に実用的な行動というよりも、特別な物語の仕掛けのように見える。ブィリーナの内部におけるその意味は、単なる軍事的な狡猾さにはとどまらないのである。

筋書きの神話的な層

研究者たちは、ポトィクのブィリーナを、葬送儀礼や異界からの「花嫁の獲得」というモチーフを含む、非常に古い時代の観念と結びつけている。

ここでの中心的なイメージは「白鳥のマルヤ」である。彼女は鳥と蛇の特徴を併せ持っている。そのため、イラン神話やスキタイ・サルマタイの神話で知られる、蛇の足を持つ女神たちとしばしば比較される。ヘロドトスもそのような女神について記述している。彼が語るところによれば、スキタイ人は自分たちの起源を、ヘラクレスの息子と、英雄を洞窟へと誘い込んだ蛇の女神に求めていたという。

ブィリーナにおける物語の構造もこれに似ている。マルヤは自らポトィクとの結婚を求め、彼に土の中で一緒に横たわるよう誘う。ここでの英雄の墓への降下は、単なる死というよりも試練として解釈される。ポトィクは危険が待ち受けていることを知っているため、食べ物と武器を一緒に持っていく。地下で彼は蛇を打ち負かし、命の水を獲得し、マルヤを生き返らせて無事に帰還するのである。

研究者たちはブィリーナをどう読み解いているか

ある民俗学的な解釈では、この筋書きの中に、古い母権制の世界と、新しい男性的な英雄の原理との闘争の反映を見出している。この読み方において、ポトィクは、遊牧民であるスキタイ・サルマタイの伝統の影響から抜け出し、独自の文化を築きつつあるスラブ世界を体現している。とすれば、ポトィクとマルヤの結合はスラブとステップ（草原）という2つの世界の衝突の形態であり、英雄の勝利は、魔法の力の虜囚ではなく、戦士にして保護者である新しいタイプの人間（男性）の誕生を意味することになる。

その一方で、ポトィクというキャラクターの内部構造には矛盾がある。ブィリーナの前半では、彼は先見の明があり、決断力に富み、自立して行動する。ウラジーミル公やキエフのボガトィリたちの忠告に従わず、自ら死んだ妻の墓に入り、蛇との遭遇を予見し、命の水の得方を知っている。ところが後半になると、この同じ英雄が極端に人を信じやすくなり、不用心になる。罠に陥り、他者の助けを借りてようやく生き延びるのである。

民俗学者のボリス・プチーロフ（Boris Putilov）は、これを英雄の「先見の明と盲目」というコントラストによって説明した。このような対比は、ロシアの叙事詩全般によく見られる特徴である。また、別の説明も可能だ。ブィリーナは徐々に形成されたものであり、その各部分は長い間、地下の試練についての歌と、英雄の帰還についての歌という、別々の歌として存在していた可能性があるというものである。

民俗学における価値論的アプローチの観点から見れば、この筋書きは、情熱が英雄を盲目にし、過ちへ、次に罰へ、そして最後に悔い改めへと導く物語として読むことができる。この解釈において、ポトィクのたどる道は精神的な浄化の道となるのである。

また研究者たちは古くから、ポトィクに関するブィリーナがおとぎ話（昔話）の性質を帯びていることにも注目してきた。彼らは、ヨーロッパのほぼすべての国の民話と数多くの類似点があることを指摘している。全体として、このサイクルはアジアの伝統よりも西ヨーロッパのおとぎ話の伝統に近い。しかし同時に、モンゴルの叙事詩『ゲセル・ハーン』のエピソードとの個別の類似点も含まれている。